网上有很多关于占星术,占星术——古代天文学的知识，也有很多人为大家解答关于占星术的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、占星术
2、占星术是什么
占星术
我国古代人民在长期从事畜牧业和农业的生产实践过程中，观察日月星辰视运动的基本规律，形成了古天文学，从而制定历法，指导农业生产。
我国早在远古传说时代就已注意观察天象。《周易・系辞》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地”；《尚书・尧典》说尧“乃命羲、和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授人时”。《史记・天官书》说，在高辛氏以前掌管天文星象的是重、黎，唐虞时是羲、和，夏代是昆吾，殷商是巫成，周朝是史伕、苌弘，春秋时宋国是子韦。郑国是裨灶，战引时齐国是甘公（甘徳），楚国是唐昧，赵国是尹皋，魏国是石申。汉代的太史令除写史以外，还要测天象。司马迁的父亲司马谈是汉初的太史令，曾跟著名的天文学家唐都学天文。
据甲骨文记载，早在殷商时代已有对日食、月食的观测。在历法方面，根据对太阳的周年视运动的观测制定了二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)日。当时已开始用天干(甲、乙、丙、丁…)和地支（子、丑、寅、卯…配合起来记载日期。到西周时期，人们对天体运动的认识更进了一步，基于对恒星的观察提出二十八宿。二十八宿是把天球赤道附近的恒星分为二十八组，从北半球观测，二十八宿正好在南方天空中横过，相继东升西没。由于这二十八组恒星的位置是相对不变的，所以以此为坐标可以比较清楚地观察“七曜”即日月和五大行星的视运动途径和些不常见的星如彗星、流星、新星等的运行变化。我国很早就认识到五大行星在恒星间自西向东移行，快慢不一，而岁星（木星）十二年运行一周天(实际上是11.86年)；把一周天分为十二次，岁星正好每年进入一次。这样就产生了“岁星纪年法”。
春秋时期，据《史记・天官书》记载，在二百四十二年之间，“日食三十六，彗星三见，宋襄公时星陨如雨”，其中鲁文公十四年(公元前613年)秋七月，“有星孛入于北斗”，是世界上第一次对周期彗星一一哈雷彗星的记录。这说明我国当时在天文观测方面已形成比较完整的历法。天文学家已观测出回归年的长度即太阳在众恒星间移行一周所需的时间是365 1/4日（比真正回归年长度长十一分钟），朔望月（月亮圆缺的周期）的长度是9.53日。前者是一年的时间，后者是一月的时间。如果以十ニ月为一年，则比回归年日数少，置十三月则日数多，于是采取置闰月的方法。战国时期，对天体及其运行的认识进行了系统的总结，已初步形成我国古天文学体系。当时的天文学家如赵国的尹皋、楚国的唐昧、齐国的甘德(著《天文星占》八卷)、魏国的石申(著《天文》八卷)等在观测和论证天体运行方面都做出了重大成就。战国后期的《礼记・月令》和く吕氏春秋・十二纪》中所载二十八宿的名称及所占天区的划分更加完备，对五大行星的运行规律也有了进一步认识。在历法制定方面，到秦始皇统一中国，已在“二分”、“二至”的基础上增加为二十四节气(立春、雨水、惊蛰、春分…)。这对指导农业生产很有用处。
尽管如此，天文科学与神秘主义的占星术长期交织在一起。这主要是由于当时科学水平不高，人们对天体构造和实际运行规律认识不够，特别是对一些罕见的天象如日食、月食、彗星、流星雨、新星等，对五大行星视运动中的顺行、逆行和留的复杂现象，还做不出科学的解释，因而认为各种天象是天帝意志的表现。商周时期的巫、祝、史、ト要经常通过观测天象来占ト人事吉凶。司马迁曾说：“文史星历，近乎ト祝之间”(《汉书・司马迁传》)，到汉代仍然是这种情况。董仲舒及当时的今文经学家，也往往是星象占验家。他们认为上天对君主的“谴告”和降下的“符瑞”也要通过天象表现出来。《史记・天官书》、《汉书・天文志》、《后汉书・天文志》虽然总结了天文科学的巨大成绩，但同时也包含大量占星术的成份。
西汉末年及东汉初年出现的大量谶纬图书中，有不少是讲星象占验的。《汉书・艺文志》说：
天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪言凶之象，圣王所以参政也。《易》日：“观乎天文，以察时交。”
这就是古代占星术的由来。不少国家古代天文学也都是与占星术混杂在一起。
占星术是什么
占星术，亦称星象学，是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星的位置）来解释或预言人的命运和行为的系统。它是原始占卜术士观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物。占星术士认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。它试图利用人的出生地、出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运。世界上各个文化有非常不同的占星术体系和理论。占星术士之间对占星术的使用范围的意见也不一致，有些占星术士认为占星术可以客观地预言将来可以被验证的事件，也有的占星术士认为占星术的解释只是趋向性的，它并不能做预言占星术，它并不能做预言。中国古人研究人，不是就人而论人，而是把人置于宇宙天地这个大系统中，把人做为自然之子加以研究，这就是“天人合―”。早在春秋战国时期，天文学家和数学家石申（公元前四世纪，中国古代四大天文学家之一）在对自然天象的研究中，发现人与自然在本质上完全相同，于是将对自然的研究成果运用到对人及人类社会的研究之中，创立了早期的占星术，著有《天文》8卷，西汉以后此书被尊为《石氏星经》。石申在天文学方面的贡献，是他与甘德所测定并精密记录下的黄道附近恒星位置及其与北极的距离，是世界上最古的恒星表。相传他所测定的恒星，有138座，共880颗。月球背面的环形山，因为石申对天文学研究作出了杰出贡献，而以其名命名。占星学占星学占星术是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星的位置）来解释或预言人的命运和行为的系统。它试图利用人的出生地、出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运。世界上各个文化有非常不同的占星术体系和理论。占星术士之间对占星术的使用范围的意见也不一致，有些占星术士认为占星术可以客观地预言将来可以被验证的事件，也有的占星术士认为占星术的解释只是趋向性的，它并不能做预言。在世界上所有的文化中，人们都曾经或至今仍然相信天文现象对人有影响。按照占星术的观点，黄道十二宫与每个人的命运息息相关，最普遍的一种观点是，十二宫平均分配在一年中，每个人根据自己的出生日期都可以归入某一星座，就像中国传统的以12年为周期的十二属相一样，而每一星座的人都有其特定的性格特征，这些性格特征就会导致他特定的命运和未来，这构成了占星术的主要内容。 [1] 在占星术中，天文现象的任何特定影响只局限于地球上的一个特定的地点和时间，在其它地点和时间的影响是不同的。因为地球上所有的人看到的天文现象基本上大致相同，因此占星术的客观性只是表面的。这也是自然科学对占星术最主要的批评。今天的占星术的预言一般都是象征性的，它们大都是无法用物理科学来验证的，因此今天的占星术士认为他们的学问是与物理自然科学无关的。
占星术杀人魔法的剧情
真凶是时子（后化名为须藤妙子），是平吉和前妻多惠的女儿，三起案件全部是她一手策划并执行的，动机是为母报仇及后母与姐妹对其的不公待遇。
前两起案件非常简单，其中第二起的一枝是时子假扮的，阿索德案的手稿是时子为了迷惑警方所写的，而实际上只死了5个人，把5个人的身体部分组合一下就成为6具尸体，没有头的那个自然就是凶手了。
三起案件中的细节部分非常精彩，比如埋尸的深浅，时子身上的痣，竹越看到年轻的相片，甚至手稿中的语言等等，其逻辑是非常严密的，不认真看的话是体会不到的。
其实阿索德案诡计非常简单，但就算很早猜出了凶手也不影响阅读的乐趣，因为有很多细节是值得品味的。虽然后期有一小段内容有点拖沓，明显是在误导读者，但完全不影响其成为一部伟大的作品。
另外，我看过很多侦探小说，这个凶手是难得的让人心生好感的一位，最后的一段自白也非常真切。
如果说非常喜欢看推理小说，那么这部没看下去真是可惜了，论文笔论情节其实较某些侦探小说（特别是欧美早期的）丝毫没有拖沓之感。
以上就是关于占星术,占星术——古代天文学的知识，后面我们会继续为大家整理关于占星术的知识，希望能够帮助到大家！
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