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1、古典占星举例
古典占星举例
古人认为彗星是定期来地球作恶的魔鬼，对它万分恐惧
对于彗星的恐惧和迷信，源远流长，中外皆然。文艺复兴时代，大部分欧洲知识界人士和下层民众在这方面与中世纪相比，仍然毫无进步。1528年、1577年、1618年、1680年出现的彗星，都曾引起普遍的惊恐和混乱。连哈雷（E-Halley）对彗星轨道的科学推算，也被用来为荒诞不经的“世界末日预告”提供证据。反倒是第一流的占星学家—天文学家第谷通过对1577年大彗星的观测和研究，在天文学史上作出了重要贡献。
对于彗星的恐惧和迷信，可以极大地激发人们的想像力，这种想像力的发挥又反过来进一步增强恐惧和迷信。对此可以在当时的有关著述中看到生动实例。当时有名的外科医生帕雷（A-Paré）在他的《天空怪物》一书中描述1528年的彗星说：
“这颗彗星是异常可怕的，在群众中造成极大的恐怖，有吓死的，有吓病的。它的尾巴异常之长，颜色红得像血一般，在这颗彗星的头上我们看出一只屈曲的臂，手里持着一柄长剑，好像要往下砍。在剑端有三颗星。在这彗星的光芒两旁有许多带着鲜血的刀、斧、剑、矛，其中还混杂有许多可憎恶的、须毛竦竦的人头。”引自弗拉马利翁（C-Flammarion）：《大众天文学》，李珩译，科学出版社（1965），第375页。
在彗星光芒中看出刀斧剑矛和人头，当然是虚幻的想像力的产物。那时有人甚至认为自己在天空中看见了军队。将彗星与战争联系在一起，这在古代西方和中国都是长期广泛流行的观念。当英国国王詹姆斯一世（James I）召集剑桥大学的学者，请他们解释1618年彗星时，这些学者预言了三十年战争和斯图亚特（Stuart）王朝的灭亡（自“光荣革命”后，王位两传而绝，转入有远亲关系之另一家族至今。斯图亚特家族的世系则断绝于1807年）。
迷信思想在人们的头脑里根深蒂固，以致直到1680年，彗星还使人胆战心惊。几乎没有人敢于破除民众的这种恐惧心理。欧洲最伟大的数学家之一伯努利（J-Bernouili，创立变分法并最先研究概率论）就彗星的问题回答这种成见的信奉者时说：“彗发不可能是神的愤怒的征象，因为彗发始终存在；它的尾部倒可能是这种征象。……”
英国天文学家哈雷。曾任格林尼治天文台第二任台长，1676年建立了南半球的第一个天文台，测编了包含341颗南天恒星的星表。1705年出版《彗星天文论说》一书，预言了1758年回归的彗星与1456年、1531年、1607年和1682年是同一颗彗星。
那时哈雷已经建立起计算彗星轨道和周期的数学方法，他算出1680年彗星的周期是575年，数值虽不准确（后来别人的计算表明该彗星的周期应是8800年），却完全是科学的产物。但是他的计算结果却被当时的神学家兼天文学家惠斯顿（W-Whiston）引用来推算“世界末日”的确切日期！这日期据他推算是公元2349年11月28日或2926年12月2日。他说上帝“在创造天地的时候，就预备了一颗彗星来做他复仇的工具，这彗星便是1680年的那颗彗星”。
既然迟至1680年对于彗星毫无根据的恐惧和荒诞不经的迷信还达到如此地步，那么当人们回过头去，看看百余年前以占星学驰名全欧的第谷对1577年大彗星所作的研究和所取得的科学成就，就会深感天文学与占星学在历史上紧密交织在一起所呈现的局面是何等复杂多变了。
1577年大彗星的出现是那个时代引人注目的大事。这在很大程度上是由于它持续可见达87天之久（从1577年11月1日至1578年1月26日），而第谷又对它进行了空前细致的观测、描述和分析研究。大彗星刚消失不久，第谷就为此写了一篇小型作品。这是一篇“为一般的知识界人士而作”的通俗读物，所以是用德文写成。在这篇作品中他也用去不少篇幅讨论大彗星的占星学意义–未免有阿俗之嫌，那时一般读者显然是热衷于谈论这类话题的。但是第谷随即转向同一主题的拉丁文学术专著的精心写作，即第谷生前所出版的著作中最重要的一种–《论天界之新现象》，Tycho Brahe；De mundi aetherei recentioribus phaenomenis，Uraniborg （1588）；Prague （1603）；Frankfurt（1610）。最后这种版本曾由耶稣会士于17世纪带到中国，至今仍保存在北京（北堂藏书1123号）。在耶稣会士的中文著作中此书译作《彗星解》。于大彗星消失十年之后的1588年首次出版。
第谷以占星学家和天文学家的双重角色，充当了击碎水晶球宇宙学说（中世纪天文学的最后堡垒和象征）的斗士。早在1572年一颗超新星爆发（这颗星后来因第谷对它的研究而被命名为“第谷超新星”），他通过仔细观测就已发现超新星是在恒星天层，这与亚里士多德的教条不符；在1573年出版的《论新星》（De nova）一书中他已经对这种教条提出怀疑。但一颗超新星爆发对于公众的影响是远远无法与一颗大彗星相比的，因为未受过专业训练的人是很少去注意千万群星中一个新成员的出现和消失，然而大彗星横空出世，壮丽奇幻，世人有目共睹，而对彗星的恐惧和迷信又是如此广泛，因此通过对大彗星的研究而打开缺口，就对水晶球宇宙学说造成致命一击。《论天界之新现象》全书十章，详细记录，反复推算，主要任务就是要无可争议地确定大彗星的位置–在月球轨道之上的行星际空间，因而这颗变动着的、来了又去的大彗星是在“月上世界”运行的，所以水晶球宇宙学说是站不住脚的，是不符合观测事实的。第谷的结论是：
天空中确实没有任何球体。……当然，几乎所有古代和许多当今的哲学家都确切无疑地认为，天由坚不可入之物造成，分为许多球层，而天体则附着其上，随这些球运转。但这种观点与事实不符。
这个结论果然在当时遭到许多保守派人士的攻击，例如，后来曾被罗马教皇指定为伽利略著作审查官之一的恰勒蒙蒂（S-Chiaramonti）就写过一部《反第谷论》（Antitycho），硬要论证1577年大彗星是在“月下世界”以维护钦定的水晶球不被击碎。现在我们知道，所有这些攻击都是徒劳的，第谷的结论完全正确。
《论天界之新现象》一书的另一重要之处，就是第谷在该书第八章中公布了他自己创立的新的宇宙几何模型，这是继亚里士多德的水晶球体系、托勒密的地心体系、哥白尼的日心体系之后，欧洲第四种影响很大的古典几何宇宙模型，也是这类模型中最后的一个。
意大利占星学家卡尔达诺
占星预言不可能都准确无误–实际上绝大部分情况下都是不准确的，因此占星学家要想在公众面前维持其声誉于不坠，必须有一套辩解的理论和方法。
第一种办法是设法使预言内容模棱两可，或是空洞化、普适化，这是最容易想到又经常是行之有效的办法。例如下面这些预言：
本月有一位伟人将有死亡或者患病之虞。
本月有一位杰出的教士将要升天。
（某宫中的某行星）表明巨大阴谋将被及时揭露。
上帝保佑国王威廉免遭一切公开与隐秘的敌人之害。
“伟人”本无确切定义，只要是较有名望或地位的人物即可，教士更是不计其数，他们当中每个月都会有人生病或归天；阴谋是什么，“及时”是何时，都无明确陈述；“上帝保佑国王……”更是典型的模棱两可之语–无论国王遇到危险还是平平安安，这条预言都无懈可击。利用这类预言，占星学家们就可以经常立于不败之地。
第二种办法是强调自己预言之事只是“可能性”，而实际情况完全可能不是如此；那么为什么所预言（或者说，所“指出”）的“可能性”未实现甚至演变成相反之局？最常用、听起来最振振有词的辩解是“神意”，因为上帝有能力改变一切。例如利利认为，占星学只限于分析自然原因，而不能解释上帝的奇迹。比如《圣经》中记载的大洪水，就不是占星学所能解释，因为这是“全能之神的亲手之作”；1652年他又解释说，国王查理一世被处死的方式是不能指望由占星学作出预测的，因为这是“神的奇迹而非自然作用”；尤其是1659年，他预言这年5月护国公克伦威尔将“向全世界显示他的统治能力”，谁知这个月却成了护国公退位的月份，于是利利解释说，这种政局变动是不可能借助占星学去预测的，“它们显然是上帝之手的直接体现”。这种“神意”之说，与“哲人主宰星辰”的信念之间也不缺乏相通的余地–哲人克服了星辰所兆示的恶运，这种事本身就可归功于上帝。
第三种方法是承认自己在排算天宫图时发生了差错，所以导致预言失误。但这并不是直截了当认错就算，也有一套动听的说辞，不妨举前面谈到的意大利占星学家卡尔达诺为例。他成名之后，曾于1552年去英国，本来是为爱丁堡大主教和其他达官显贵治病，但大占星家的名声在外，自然不能不算命；他预测幼王爱德华六世（Edward Ⅵ）至少可享寿55岁，谁知这位君王不久就去世了，这一下预言彻底失败，卡尔达诺何以自解？他的办法是坦然发表了他为爱德华六世排算的天宫图，并附上一篇题为《我的事后思考》的文章，其中解释说，他的预言之所以失败，是由于他在计算时略去了一些细节；而这些细节的计算要耗费他一百多小时的工作量，他“因懒惰而冒险”，这才铸成大错。由于他应付得宜，他作为占星学家的声誉并未因此事受损，而因他这一番“作秀”，知名度反而大起来。
15世纪时期的4象限天宫图
占星预言在古代人看来有着“精密科学”的外表，因为天宫图的计算确实是数理天文学知识的运用，一点也容不得弄虚作假；而在现代人眼里却又更多地看到它“伪科学”的一面。其实在这两者之间，确实有一些颇为微妙的机制，能使预言变成真实。这些机制中最重要的一种，就是暗示的作用。中国民间俗语有所谓“诚则灵”，也是此意。比如两人决斗，技艺相当，本来各有五成胜算，但是占星学家预言甲方必胜，若甲方相信其说，因有必胜信心而勇气倍增，结果果然获胜。又如占星历书预言来年将有饥馑之虞，谷价将要上涨，如果农民和商人相信其说，必然会对谷物惜售和囤积，结果谷价果然上涨。再如财物失窃，当主顾去求助于占星学家时，他心目中通常已经有可疑之人；占星学家并不具体指明窃贼为何人，而只是对窃贼外表作某些玄远空泛的描述，这些描述有时会启发主顾的思维。特别是当窃贼本人也敬畏或虔信占星学时，效果会更好，可以设想当某主顾从占星学家的事务所回家后宣称：“无所不知的利利先生已经告诉我窃贼是谁”，窃贼就有可能露出马脚。
最后，人们确实无法否认，占星学家们曾作出过一些非常准确的预言，正是这些预言给占星学家带来巨大的声誉。说句实在话，我们今天如想对这些说准的预言作出解释，其实比当年占星学家为自己未说准的预言作出解释要难得多！如果我们站定在不违背现代科学原理的立场上，能够尝试进行解释的思路大体有如下几种：
概率论的解释。即在众多的预言中，总有可能“蒙对”一两次，也即古人所谓“多言或中”之意。对于答案比较少的问题（比如甲乙二人决斗谁胜谁负），这种解释听起来比较有道理。
心理学的解释。即上文所说暗示所产生的“诚则灵”的实际效果。这可以用来解释不少成功的预言。
社会学的解释。无论是出入于宫廷的御前占星学家，还是开设事务所的或是编写占星历书的占星学家（搞得成功了，往往一身三任，如利利即是如此），通常总是通晓世故，练达人情的；许多成功的预言，实际上是占星学家们灵活运用他们的社会经验、政治情报、商业信息所致，与天上的星象倒不一定有多大关系–天宫图有时只是一种“包装”。
在上面所说的“成功的预言”中，已将那些事后附会、神奇传说之类的情况排除在外。除了概率论、心理学、社会学所能解释的，还有一些记载明确、从各种情况看起来都相当“过硬”的成功预言，确实令人费解。也许，当占星学家–这些多年沉溺在神秘主义思想中的人–面对天宫图冥思苦想之际，真能有某些现代科学尚无法理解的启示使他们窥见未来？但是我们如果这样一想，立刻就有从先前设定的立场上偏离之虞。
节选自《12宫与28宿–世界历史上的占星学》
东方古典占星论十二星座—水瓶座
东方古典占星论十二星座—水瓶座
西元01月22日-02月19日，各位可以与黄历对照，约略在农历的丑寅月，对照过后若因些微差异而没有落在丑寅月，请持续关注本博东方十二星座的发表。
东方水瓶的灵数为1与7，在这里不免要带一下西洋占星的水瓶，西方水瓶的守护星为土星和天王星所共管，土星主自律、教条、约束、限制，天王星主反叛、古怪、革命性，因此西方水瓶座被喻为不按牌理出牌的代表。东方水瓶的灵数为1与7，1象征事态最完整的原貌，完整的根本，自我中心和初衷，7象征事情的决策、执行、划定方向的勇气等等，东方水瓶的诠释较西方水瓶更为完整而直观，由此分解一下，灵数1的完整性根本尚欠实际的生活遭遇历练，于是灵数7为东方水瓶的课题和目标，灵数7本身俱备执行的勇气和决策的智慧，周围不乏完整的资源和平台，看似有充分主导权的背后，其实面对更多现实框架的限制与责任，7的限制不是缺乏，是太多的经验需要归纳，眼前太多的现实需要整合，1跟7的组合就是要东方水瓶懂得运用已经拥有的根本智慧，行之于面面俱到的圆满决策，落实在方方面面又能不离自己的根本原则，此生课题要纳百川为己用，统一成为有利于自己善用的智慧。
东方水瓶一生可以用多采多姿来形容，许多连他们自己都意想不到的事情，皆无心插柳的尝试下去，因此扩大未知的体验，将成为东方水瓶未来丰富的经验，提供他们将来面对多方面的议题时游刃有余洞悉要点，轻松决策。东方水瓶阐述人格特质的角度跟西方水瓶的阐述不同，两者没有对错，纯粹是天文模型的不同，产生不同的发现，东方水瓶的内外性格总有很大的反差，部分外向活泼的东方水瓶们，总有许多形之于外的高调表现，给人刺眼的光芒，但他们实际生活的内心，这么做主要是为了满足自己的感官，别人的眼光和言语他们并不在乎，他们享受在自己的世界里为自己而创造，但精神领域却十分孤僻，排外性很强，甚至给人几分跩跩 *** *** ，他们大胆尝试的条件也是在没有利益困绑，没有特殊目的的状态中自在奔放。
部分东方水瓶的外在言行是相当内向的，可是思想十分活跃，而外人根本不晓得他们在想些什么，因此诸如文豪，哲学家，探索家，考古学家，宇宙天文家，多落在这类的东方水瓶身上，但这当中也有不少误入歧途的东方水瓶，呈现作茧自缚，与现实脱节的生活，举凡自闭儿，吸毒犯，变态思想家等也在东方水瓶的范围中。
东方水瓶有与生俱来较其他星座高度敏锐的觉知，灵数1在东方水瓶的意义，象征他们对于人性所恐惧的经验性挫折、剧变性转折、物欲的约束和人性身心的极限有与生俱来的体会，似乎不需要特别透过这方面的加强教育，他们就拥有先天的体悟，用上辈子的经验带到这辈子来，是我为了让大家便于了解的形容，显示东方水瓶在生活中十分了解自然规律的动态，所以一般人被现实束缚的进退失据时，东方水瓶则敢于破釜沉舟，他们知道一段必经的试炼正考验着他们的极限，因此必须勇于抛下眼前的物欲和拥有的现实，面对改革迎新卸下沉重的眼前。
所以东方水瓶的座右铭大多是「毁灭就是新生」，「从毁灭创造希望」之类的，这也显示东方水瓶的人生，会在自然而然的状态中面对一些惊涛骇浪的事情，但东方水瓶大多善长以迂为直，因为对他们来说，先天的禀赋觉得这一切的变化是理所当然，尽管人性对过往和眼前总有不舍，也容易对新世界产生未来的好奇与恐惧，但东方水瓶就是能够略带几分未知的紧张但持稳的迎接旧时代的过去，新时代的到来，举凡新的关系、新的事物、新的环境、新的体验，相较其他星座面对的都是未知中的未知，经验和经验之间没有任何衔接性的关联，即非旧经验的新综合，宗教信仰或心灵导引能带给东方水瓶丰富的内在粮饷，使他们在经验各种未知的同时不至于误入歧途。
和谐、自由、希望、重生、灵感、良心、创造皆为东方水瓶象征的行事作风，尽管有些水瓶走入偏路，也不失一颗赤子之心，随着岁月的成长，他们必然有一种体认，任何太多的刻意作为都无法达到满足自己的效果，反而将事情放手于顺其自然，却偏偏得到令人惊讶的水到渠成，说明东方水瓶的一生课题中，完成一本初衷的执行决策的勇气，是建立在顺应自然、审时度势的基础上，每当事情遭遇停滞和阻碍时，不妨直接卸下工作，亲近大自然或行一趟旅游，均能找到茅塞顿开的灵感。而负面的东方水瓶，会陷入以可笑的自以为是，有限的知识和能耐，企图以螳臂挡车的力量改变自然规律会发生的事物，「人定胜天」本意是激励人心不要太过依赖或迷信无形的力量，但这句话在负面的东方水瓶容易扭曲成「与天比高」、「与天争锋」，无异为逆天而行的代表，另一种负面的东方水瓶则是自我毁灭，对未来或任何信仰不抱任何希望。
从凡事孤僻、规避、自闭、自我感觉良好、自我感觉自卑的状态，破釜成舟的脱茧而出，顺应自然的规律，落实勇气与智慧的决定，是正面东方水瓶的代表，一部分东方水瓶则在这样的轨迹中呈现过犹不及的状况。
§水瓶座的本月运势(7月5日-8月4日)§
●总体运势：
一切未知的谜底就在本月分摊牌掀开了，无论是好是坏，都在本月份揭穿谜底，本月以前胶着不明的事情终将有了厘清和交代，吉中藏凶、凶中藏吉说明本月份万事明朗的结果，有明显的缺陷，好事为美中不足，虽达预期却程度欠佳，坏事则不幸中的大幸，虽然依旧悲负责任，但事情揭开明朗后能卸去一大半的压力，还给自己一片平安和自由。另方面会有驿动搬迁的运程，如搬家、工作转换、调度单位、频繁出差，最轻者则事生活步调异常急促。
●财运：
左手进右手出，业务进帐能够在激烈的竞争中脱颖而出，但同时为此花费的业务成本也不少，本月份以前开展的业务皆不明朗，本月份会有明快的回应，请务必把握效率，值不值得就在眼前，无须太过纠缠和深度思考，高下立判就在眼前。
投资方面请短线快捷操作，本月分应该要着重于资产配置，而非单独的着重某些投资标的，今年本月份是大幅调整和检讨整体财务杠杆与长期理财配置的时候。
●考学/升迁：
过去有没有努力来到如今已没有任何侥幸，结果是残酷的也是公平的，能够升迁的，在本月份能得到上层立即性的授与，只要能力俱足，就算空降也能得到大幅拔擢，部分消极成性的水瓶将在本月份被凄惨打压。
●婚恋：
有感情在身的水瓶们，从过去几个月混沌不明、胶着不下的关系中，来到本月份得到摊牌厘清，过去基础不佳的水瓶们，本月份面邻划清关系的界线;而过去有经营基础的水瓶们，将打开天窗说亮话，开诚布公事一件好事，但惟独还在思索中前进，冲突中妥协，所以美中不足的瑕疵还有待今后持续努力;单身的水瓶们小心遇到性格贪婪，物欲强且对感情不忠的人。
●人际关系：
不论过去的误解存留至今多久，来到本月份将得悉事实的厘清，是一夕间释怀了，明白了，但迟来的答案而徒留遗憾。本月份建议凡事不要太认真，一切一笑置之的带过去，人际关系的矛盾反而会迎刃而解。
●身体健康：
(十二星座 /astro/)
过于操劳奔命和烦忧焦虑，本月份注意自律神经失调，循环失去规律的问题，多运动多流汗在本月份有益健康，有益身心喔~
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