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1、古典占星恒星
古典占星恒星
古人认为彗星是定期来地球作恶的魔鬼，对它万分恐惧
对于彗星的恐惧和迷信，源远流长，中外皆然。文艺复兴时代，大部分欧洲知识界人士和下层民众在这方面与中世纪相比，仍然毫无进步。1528年、1577年、1618年、1680年出现的彗星，都曾引起普遍的惊恐和混乱。连哈雷（E-Halley）对彗星轨道的科学推算，也被用来为荒诞不经的“世界末日预告”提供证据。反倒是第一流的占星学家—天文学家第谷通过对1577年大彗星的观测和研究，在天文学史上作出了重要贡献。
对于彗星的恐惧和迷信，可以极大地激发人们的想像力，这种想像力的发挥又反过来进一步增强恐惧和迷信。对此可以在当时的有关著述中看到生动实例。当时有名的外科医生帕雷（A-Paré）在他的《天空怪物》一书中描述1528年的彗星说：
“这颗彗星是异常可怕的，在群众中造成极大的恐怖，有吓死的，有吓病的。它的尾巴异常之长，颜色红得像血一般，在这颗彗星的头上我们看出一只屈曲的臂，手里持着一柄长剑，好像要往下砍。在剑端有三颗星。在这彗星的光芒两旁有许多带着鲜血的刀、斧、剑、矛，其中还混杂有许多可憎恶的、须毛竦竦的人头。”引自弗拉马利翁（C-Flammarion）：《大众天文学》，李珩译，科学出版社（1965），第375页。
在彗星光芒中看出刀斧剑矛和人头，当然是虚幻的想像力的产物。那时有人甚至认为自己在天空中看见了军队。将彗星与战争联系在一起，这在古代西方和中国都是长期广泛流行的观念。当英国国王詹姆斯一世（James I）召集剑桥大学的学者，请他们解释1618年彗星时，这些学者预言了三十年战争和斯图亚特（Stuart）王朝的灭亡（自“光荣革命”后，王位两传而绝，转入有远亲关系之另一家族至今。斯图亚特家族的世系则断绝于1807年）。
迷信思想在人们的头脑里根深蒂固，以致直到1680年，彗星还使人胆战心惊。几乎没有人敢于破除民众的这种恐惧心理。欧洲最伟大的数学家之一伯努利（J-Bernouili，创立变分法并最先研究概率论）就彗星的问题回答这种成见的信奉者时说：“彗发不可能是神的愤怒的征象，因为彗发始终存在；它的尾部倒可能是这种征象。……”
英国天文学家哈雷。曾任格林尼治天文台第二任台长，1676年建立了南半球的第一个天文台，测编了包含341颗南天恒星的星表。1705年出版《彗星天文论说》一书，预言了1758年回归的彗星与1456年、1531年、1607年和1682年是同一颗彗星。
那时哈雷已经建立起计算彗星轨道和周期的数学方法，他算出1680年彗星的周期是575年，数值虽不准确（后来别人的计算表明该彗星的周期应是8800年），却完全是科学的产物。但是他的计算结果却被当时的神学家兼天文学家惠斯顿（W-Whiston）引用来推算“世界末日”的确切日期！这日期据他推算是公元2349年11月28日或2926年12月2日。他说上帝“在创造天地的时候，就预备了一颗彗星来做他复仇的工具，这彗星便是1680年的那颗彗星”。
既然迟至1680年对于彗星毫无根据的恐惧和荒诞不经的迷信还达到如此地步，那么当人们回过头去，看看百余年前以占星学驰名全欧的第谷对1577年大彗星所作的研究和所取得的科学成就，就会深感天文学与占星学在历史上紧密交织在一起所呈现的局面是何等复杂多变了。
1577年大彗星的出现是那个时代引人注目的大事。这在很大程度上是由于它持续可见达87天之久（从1577年11月1日至1578年1月26日），而第谷又对它进行了空前细致的观测、描述和分析研究。大彗星刚消失不久，第谷就为此写了一篇小型作品。这是一篇“为一般的知识界人士而作”的通俗读物，所以是用德文写成。在这篇作品中他也用去不少篇幅讨论大彗星的占星学意义–未免有阿俗之嫌，那时一般读者显然是热衷于谈论这类话题的。但是第谷随即转向同一主题的拉丁文学术专著的精心写作，即第谷生前所出版的著作中最重要的一种–《论天界之新现象》，Tycho Brahe；De mundi aetherei recentioribus phaenomenis，Uraniborg （1588）；Prague （1603）；Frankfurt（1610）。最后这种版本曾由耶稣会士于17世纪带到中国，至今仍保存在北京（北堂藏书1123号）。在耶稣会士的中文著作中此书译作《彗星解》。于大彗星消失十年之后的1588年首次出版。
第谷以占星学家和天文学家的双重角色，充当了击碎水晶球宇宙学说（中世纪天文学的最后堡垒和象征）的斗士。早在1572年一颗超新星爆发（这颗星后来因第谷对它的研究而被命名为“第谷超新星”），他通过仔细观测就已发现超新星是在恒星天层，这与亚里士多德的教条不符；在1573年出版的《论新星》（De nova）一书中他已经对这种教条提出怀疑。但一颗超新星爆发对于公众的影响是远远无法与一颗大彗星相比的，因为未受过专业训练的人是很少去注意千万群星中一个新成员的出现和消失，然而大彗星横空出世，壮丽奇幻，世人有目共睹，而对彗星的恐惧和迷信又是如此广泛，因此通过对大彗星的研究而打开缺口，就对水晶球宇宙学说造成致命一击。《论天界之新现象》全书十章，详细记录，反复推算，主要任务就是要无可争议地确定大彗星的位置–在月球轨道之上的行星际空间，因而这颗变动着的、来了又去的大彗星是在“月上世界”运行的，所以水晶球宇宙学说是站不住脚的，是不符合观测事实的。第谷的结论是：
天空中确实没有任何球体。……当然，几乎所有古代和许多当今的哲学家都确切无疑地认为，天由坚不可入之物造成，分为许多球层，而天体则附着其上，随这些球运转。但这种观点与事实不符。
这个结论果然在当时遭到许多保守派人士的攻击，例如，后来曾被罗马教皇指定为伽利略著作审查官之一的恰勒蒙蒂（S-Chiaramonti）就写过一部《反第谷论》（Antitycho），硬要论证1577年大彗星是在“月下世界”以维护钦定的水晶球不被击碎。现在我们知道，所有这些攻击都是徒劳的，第谷的结论完全正确。
《论天界之新现象》一书的另一重要之处，就是第谷在该书第八章中公布了他自己创立的新的宇宙几何模型，这是继亚里士多德的水晶球体系、托勒密的地心体系、哥白尼的日心体系之后，欧洲第四种影响很大的古典几何宇宙模型，也是这类模型中最后的一个。
意大利占星学家卡尔达诺
占星预言不可能都准确无误–实际上绝大部分情况下都是不准确的，因此占星学家要想在公众面前维持其声誉于不坠，必须有一套辩解的理论和方法。
第一种办法是设法使预言内容模棱两可，或是空洞化、普适化，这是最容易想到又经常是行之有效的办法。例如下面这些预言：
本月有一位伟人将有死亡或者患病之虞。
本月有一位杰出的教士将要升天。
（某宫中的某行星）表明巨大阴谋将被及时揭露。
上帝保佑国王威廉免遭一切公开与隐秘的敌人之害。
“伟人”本无确切定义，只要是较有名望或地位的人物即可，教士更是不计其数，他们当中每个月都会有人生病或归天；阴谋是什么，“及时”是何时，都无明确陈述；“上帝保佑国王……”更是典型的模棱两可之语–无论国王遇到危险还是平平安安，这条预言都无懈可击。利用这类预言，占星学家们就可以经常立于不败之地。
第二种办法是强调自己预言之事只是“可能性”，而实际情况完全可能不是如此；那么为什么所预言（或者说，所“指出”）的“可能性”未实现甚至演变成相反之局？最常用、听起来最振振有词的辩解是“神意”，因为上帝有能力改变一切。例如利利认为，占星学只限于分析自然原因，而不能解释上帝的奇迹。比如《圣经》中记载的大洪水，就不是占星学所能解释，因为这是“全能之神的亲手之作”；1652年他又解释说，国王查理一世被处死的方式是不能指望由占星学作出预测的，因为这是“神的奇迹而非自然作用”；尤其是1659年，他预言这年5月护国公克伦威尔将“向全世界显示他的统治能力”，谁知这个月却成了护国公退位的月份，于是利利解释说，这种政局变动是不可能借助占星学去预测的，“它们显然是上帝之手的直接体现”。这种“神意”之说，与“哲人主宰星辰”的信念之间也不缺乏相通的余地–哲人克服了星辰所兆示的恶运，这种事本身就可归功于上帝。
第三种方法是承认自己在排算天宫图时发生了差错，所以导致预言失误。但这并不是直截了当认错就算，也有一套动听的说辞，不妨举前面谈到的意大利占星学家卡尔达诺为例。他成名之后，曾于1552年去英国，本来是为爱丁堡大主教和其他达官显贵治病，但大占星家的名声在外，自然不能不算命；他预测幼王爱德华六世（Edward Ⅵ）至少可享寿55岁，谁知这位君王不久就去世了，这一下预言彻底失败，卡尔达诺何以自解？他的办法是坦然发表了他为爱德华六世排算的天宫图，并附上一篇题为《我的事后思考》的文章，其中解释说，他的预言之所以失败，是由于他在计算时略去了一些细节；而这些细节的计算要耗费他一百多小时的工作量，他“因懒惰而冒险”，这才铸成大错。由于他应付得宜，他作为占星学家的声誉并未因此事受损，而因他这一番“作秀”，知名度反而大起来。
15世纪时期的4象限天宫图
占星预言在古代人看来有着“精密科学”的外表，因为天宫图的计算确实是数理天文学知识的运用，一点也容不得弄虚作假；而在现代人眼里却又更多地看到它“伪科学”的一面。其实在这两者之间，确实有一些颇为微妙的机制，能使预言变成真实。这些机制中最重要的一种，就是暗示的作用。中国民间俗语有所谓“诚则灵”，也是此意。比如两人决斗，技艺相当，本来各有五成胜算，但是占星学家预言甲方必胜，若甲方相信其说，因有必胜信心而勇气倍增，结果果然获胜。又如占星历书预言来年将有饥馑之虞，谷价将要上涨，如果农民和商人相信其说，必然会对谷物惜售和囤积，结果谷价果然上涨。再如财物失窃，当主顾去求助于占星学家时，他心目中通常已经有可疑之人；占星学家并不具体指明窃贼为何人，而只是对窃贼外表作某些玄远空泛的描述，这些描述有时会启发主顾的思维。特别是当窃贼本人也敬畏或虔信占星学时，效果会更好，可以设想当某主顾从占星学家的事务所回家后宣称：“无所不知的利利先生已经告诉我窃贼是谁”，窃贼就有可能露出马脚。
最后，人们确实无法否认，占星学家们曾作出过一些非常准确的预言，正是这些预言给占星学家带来巨大的声誉。说句实在话，我们今天如想对这些说准的预言作出解释，其实比当年占星学家为自己未说准的预言作出解释要难得多！如果我们站定在不违背现代科学原理的立场上，能够尝试进行解释的思路大体有如下几种：
概率论的解释。即在众多的预言中，总有可能“蒙对”一两次，也即古人所谓“多言或中”之意。对于答案比较少的问题（比如甲乙二人决斗谁胜谁负），这种解释听起来比较有道理。
心理学的解释。即上文所说暗示所产生的“诚则灵”的实际效果。这可以用来解释不少成功的预言。
社会学的解释。无论是出入于宫廷的御前占星学家，还是开设事务所的或是编写占星历书的占星学家（搞得成功了，往往一身三任，如利利即是如此），通常总是通晓世故，练达人情的；许多成功的预言，实际上是占星学家们灵活运用他们的社会经验、政治情报、商业信息所致，与天上的星象倒不一定有多大关系–天宫图有时只是一种“包装”。
在上面所说的“成功的预言”中，已将那些事后附会、神奇传说之类的情况排除在外。除了概率论、心理学、社会学所能解释的，还有一些记载明确、从各种情况看起来都相当“过硬”的成功预言，确实令人费解。也许，当占星学家–这些多年沉溺在神秘主义思想中的人–面对天宫图冥思苦想之际，真能有某些现代科学尚无法理解的启示使他们窥见未来？但是我们如果这样一想，立刻就有从先前设定的立场上偏离之虞。
节选自《12宫与28宿–世界历史上的占星学》
古典占星座中有13星吗
入庙：在一个星盘图中，如果你发现一个行星落入任何他自己主宰的星座，他就是必然强壮的，我们给他5个尊贵值；比如，土星在摩羯座，木星在射手座等。
在判断的时候，当一个行星或者象征星在自己主宰的星座，他表示一个人在这样一种情况下，他是他自己屋子，财产和财富的主人，或者一个人基本不缺乏货物钱 财，或者它告诉你这个人正处在一种非常幸福的状态。情况就是这样，除非象征星在逆行，或者燃烧，或者被任何凶星或者凶相位刑克。
旺相：如果行星落入其旺相星座，你可以给他4个尊贵值，无论他们是否接近他们的旺相度数。比如，火星在摩羯座或者木星在巨蟹座。
如果象征星在它的旺相，并且没有受阻，落在角宫，它代表这个人非常傲慢自大的状态，比较的自我；根据观察，行星在黄道带的有些部分比其他的行星更加明显的显示其影响力。我设想这是因为在那些星座和度数，在黄道附近和行星相同性质的恒星数目比较多。
三分：如果行星落入分配为他的三分主星座，他就有3个尊贵值。但是这里你必须要小心，举个例子，在卜卦，本命或之类 的盘中，如果你发现太阳在白羊座，卜卦，本命或Scheam（可能是世俗星盘）是夜里建立的，你想查看太阳的强旺，他因为落在自己的旺相星座有4个尊贵 值，但是不会因为在其三分主内，给他任何尊贵值。因为在夜间，太阳不主宰火相三分，而是木星；在夜间，木星代替太阳的位置，他必须得到3个尊重值。一般所 有的行星都是这样，火星除外，因为他白天和夜里都主宰水相三分。
行星在其三分主内，表明一个人很合理（这里我认为应该是适中的意思）的赋予了时间的财富和运气，非常恰如其分的传流下来，以及提出问题当时的生活状况，是不错的，但是没有前面两种尊贵势力那么好。
界限：如果行星落入我们分配给他的界限度数内，我们给他2个尊贵值，如无论白天还是黑夜，如果木星在白羊座的1,2,3,4度，他就是在他自己的界限内，因此就必须有2个尊贵值，同样的金星在金牛座的前八度等等。
一个行星仅仅因为在其界限内加强，更大程度上表明这个人富有这个这个行星的性情，而不是特别出奇的有运气和财产。（大概是这个意思，看的不算很懂！）
面向：如果行星在自己的区分（Decanate，Decurie）或面向（Face）内，比如火星在白羊的第一个十度，水星在金牛的第一个十度，他被分配1个尊贵值，因为在他自己的区分或面向，不能被叫做浮游Peregrin。（貌似这个词有别的拼写。）
行星有很少，或没有尊贵势力，但是在自己的区分或面向内，差不多就像一个人就要被赶出家门，有必要去维持自己的信用和名声。在家系宗谱中，他表示一个家庭到了最后的关头，就好像很衰败了一样，几乎支撑不下去了。
行星在另一种方式下也可以强劲有影响力，就是偶然势力Accidentally，例如顺行，快速运行，靠近四角点或落角宫，和木星或者金星成拱或者六合相 位，或者和某些显著的恒星合相，后面会有关联。下面是一个必然尊贵表，只要你去看一下，就可以理解行星的必然强旺或者弱陷。
以上就是关于古典占星恒星,古代占星师如何自圆其说的知识，后面我们会继续为大家整理关于古典占星恒星的知识，希望能够帮助到大家！
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