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1、中国占星家
中国占星家
北宋至和元年五月已丑日，即公元1054年7月4日的凌晨，在天空的东方突然出现了一颗极其明亮的星星，它的颜色赤白，光芒四射，犹如太白金星。这一罕见的奇特天象震动了全国。当时国家的天文机构——司天监等处的工作人员对它进行了仔细的观测，直到嘉祐元年三月辛未日，即公元1056年4月6日这颗星消失为止，在长达643天里从未间断过。我国的史书里详细记载了这颗星所在的位置。它位于毕宿的东北，五车的脚下，靠近黄道的天关星(即金牛座)附近，因此就把它叫做“天关客星”。“客星”这个名字在我国古代是用来称呼那些突然出现的、过了一段时间又消失不见的星，因为它们好比暂时来星空作客一般。
一、我国关于超新星的记录
这天国的客人来到了秩序井然的星空，好客的古代中国人民对它异常关心，占星家们对来客进行多方考察，力图区分它们是“贵客”还是“不速之客”，专门负责招待这些客人的天文官员作了详细的“宾客起居录”，对每颗客星出现的日期、时间、位置和亮度都留下了比较可靠的描述，这个工作自汉代起就陆续不断。
翻开这难得的“宾客起居录”，到十七世纪末，共记录了好几百个，对这些记录的分析表明，其中除一部分是属于彗星的记录之外，另一部分客星则是新星或超新星。而分辨一颗客星究竟是彗星还是新星或超新星的主要方法，便是看这颗星从出现到消失过程中它的位置是否有移动。有明显移动的，是彗星；始终保持相同位置的，则是新星或超新星。
所谓新星其实并不是新出现的星，它们原来便存在，只是很暗弱，人眼看不见，后来发生爆发，突然在短时期内其本身的光度增加到太阳的几千、几万倍，便一跃而成为众目睽睽的天上明星而已。至于超新星，它的爆发规模比新星还要大得多，释放的能量要比新星大上万倍，在几个月内其本身光度竟可达到太阳的几亿倍。当然超新星比新星更罕见。
经考证现已确定是新星的记录约八十次，而可能是超新星的记录近十次。历史上最早的一颗新星记载于公元前十四世纪殷商时代的一块甲骨上：“七日已巳 夕？新大星并火”，意思是说七日黄昏有一颗很亮的新星出现在大火(即心宿二，天蝎座里著名的红巨星)附近。这一份共包含有近九十次新星和超新星的记录是我们的祖先经过辛勤的观测留传给我们的十分宝贵的遗产，也可以说是世界上独一无二的。
近年来有些外国天文学家对古希腊和罗马的经典著作以及巴比伦的天文书籍进行了一次普查，发觉尽管这些书里面包含有大量的日月食、月掩星和彗星的资料，可是却没有新星或超新星的资料。即使在欧洲的中世纪编年史里也只找到有关一颗极亮超新星的两条资料。这些乃是亚里士多德关于天穹是完美不变的观念在整个欧洲世界根深蒂固所造成的后果。因此整个世界最终不得不承认正是主要由于东方(包括中国、朝鲜、日本、阿拉伯等国)天文学家的勤勉，才把历史上的新星和超新星记录下来。
对于历史上的超新星记录，目前引起了人们的巨大关注。这不仅由于超新星是星空中最壮观的景象之一，而且因为它们爆发时的抛射物和爆发以后遗留下来的残迹都属于现今所知的不平常天体。现在大家认为超新星是某些质量大的恒星演化到晚期发生爆发的现象。这类爆发产生膨胀星云、射电源和脉冲星等，爆发过程中还会辐射X射线，高能量的宇宙线等。因此超新星的记录是研究天体演化的重要依据。
历史上有记载的十颗可能的超新星，按时间的顺序依次出现在公元185年、386年、393年、437年、1006年、1054年、1181年、1203年、1572年和1604年。其中公元185年和393年出现的两颗超新星，全世界唯有我国有记载。
《汉书·天文志》客星记载
例如关于185年超新星，《后汉书・天文志》记载道：“中平二年十月癸亥，客星出南门中，大如半筵，五色喜怒，稍小，至后年六月消。”这颗超新星自公元185年12月7日出现直到公元187年7、8月间才消失，时间延续了一年半，又考虑到它出现于南天亮星南门一和南门二之间，在当时的京都——洛阳见到它的地平高度不会超过三度，地球的大气对它的消光作用是很强的，在如此不利的观测条件下，竟然尚能持续可见这么长时间，由此可以推得它是非常亮的而且离我们较近。关于1006年超新星，史书上说它几乎同弦月一样亮，靠它的光芒能看到东西，又说它曾被观测了几年。
第谷著作中对1572年超新星的描绘
1181年超新星只有中国和日本有记载，它最亮时大约同织女星亮度差不多。至于1572年和1604年的两颗超新星，在西方叫做“第谷超新星”和“科普勒超新星”，因为它们分别是由著名天文学家第谷和科普勒发现的。而这两颗超新星在我国明代的史书里也有详细的记载。如1572年超新星，我国比第谷早发现三天，而且多观测了一个多月。又如1604年超新星，在我国发现的日期和观测时间的长短都同科普勒是一样的。
二、“天关客星”的遗骸
上述几颗超新星中间最令人瞩目的莫过于1054年出现的那颗，它便是本文一开头介绍的“天关客星”。这颗超新星爆发持续时间之长，光度的变化之大都是超群的。更引人入胜的是在它爆发后隔了六百七十多年，即公元1731年，有人在它的位置上发现了一个弥漫星云。这个星云的形状看上去像一只螃蟹，所以给它起了个“蟹状星云”的名字。
又过了近两百年，到了1921年，有人又发现这个蟹状星云不断地在向外膨胀。根据测量到的膨胀速度，推算出这个星云大约是在九百年前由其中心扩散开来的。既然这个星云的位置和形成的时间同天关客星不谋而合，于是人们很自然地联想到蟹状星云可能就是1054年超新星爆发时抛射出的外壳逐渐扩散而形成的。以后的一系列观测和研究都表明蟹状星云就是1054年超新星爆发后的产物。
这个结论到了上世纪四十年代初已得到全世界天文学家的公认。它以生动的事实说明了恒星在一定条件下也可以转化为星云，其意义是很重大的。说来也很有意思，这个星云在1731年发现后不久就找不到了，1758年法国天文学家梅西耶再次找到了它，因为它的再次发现，梅西耶决心编制星云表，结果在1781年发表蟹状星云列于梅氏星云表的第一位，标号MI。
三、余波未息
蟹状星云中心发现脉冲星这个事例为上世纪三十年代所提出的中子星理论——质量大于太阳质量几倍的恒星演化到晚期有可能发生剧烈的爆发，它抛射出大部分的外売物质形成星云，而其核心部分则坍缩成异常致密的中子星——提供了有力的证据。正当理论界为所取得的进展兴高采烈，为中国古代超新星记录的巨大贡献举手干杯的时候，1972年国外一个杂志上发表了一篇文章，提出蟹状星云的位置同我国某些史书上所载位置有一些矛盾等等，实际上是企图否定蟹状星云是天关客星的遗迹。
如果蟹状星云与1054年超新星爆发没有关系，那理论上的成功便成为泡影，一切便又回到初始状态，得重新去寻求观测事实的证实。许多人在思考中国古籍记载的具体涵义，更多的人在设法解决这个小小的矛盾。
我国的天文工作者查阅了大量的史料，特别是宋代的古籍史料，结合当时的有关天象，经过严格计算，完全证实了天关客星确实是一颗超新星而决不是彗星，进而对它的位置进行了多方面的详细分析证实了蟹状星云确实是它的遗迹。天关客星又一次成了颇为人们注意的中心，余波至今还未完全消失。
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中国古代的占星家记录的天象有哪些？
二十八宿 东方青龙七宿： 角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹 南方朱雀七宿： 井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓 西方白虎七宿： 奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿 北方玄武七宿： 斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐 道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。 二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、 五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为 四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称） 等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很 早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙 而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书 考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕 七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟， 曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北 方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”①道教对此天象 加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》 称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。 乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑， 亢星神主之。”②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿 之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓， 参问禅礼，……或游于酒肆自饮，…… 识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣 青苍衣，……游于人众中或大斋会处，…… 即是求之，多与人救世之术”。③其余二十四宿类此。 二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪 《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六 白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。④《北帝七 元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵 光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。⑤此又以之为道士行法 时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚 福钧《铸鼎余闻》卷一云： “宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗 仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵 神君’。” 四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。 但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为 道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇 权有关。 注： ① 《重修纬书集成》卷二，第51页，日本明德出版社，昭和50年 ②③⑤ 《道藏》第22册第180页，第11册430页，第32册186页，文物出版社、上海 书店、天津古籍出版社联合出版，1988年 ④ 《抱朴子内篇校释》（增订本）273页、274页，中华书局，1985年 二十八宿原为星宿的名称，中国古代的星象家把太阳和月亮经过的天区称作“黄道”。并把黄道中的星宿分为二十八个星座，叫做二十八宿。道教认丸每个星座都有一个神将，共有二十八位神将，也称作二十八宿。道经按东南西北方向将二十八宿分为青龙朱崔自虎玄武四组。《三洞珠囊》卷七《二十八法门名数品》引《度星经》云：东方青龙七宿神君为角宿，字君帝；亢宿，字君明；氐宿，字君上；房宿，字君真；心宿，字君贞；尾宿，字君利；箕宿，字君长。北方玄武七宿神君为犏，字君子；牛宿，字君居；女宿字君陈；虚宿字君通；危宿字君参；室宿字君王；壁宿字君婴。南方朱崔七宿神君为井宿， 字君节；鬼宿，字君居；柳宿，字君迁；星宿，字君明；张宿，字君府；翼宿，字君信；轸宿，字君乾。西方白虎七宿神君为奎宿，字君时；娄宿，字君利；胃宿，字君明；昂宿，字君玉；毕宿，字君进；觜宿，字君明；参宿，字君成。并称此二十八宿皆能进亡人，不令复连后生之人也。又据《谢五墓醮仪》曰：“东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。”然二十八宿的具体职能，据《北斗牿法武威经》、《无上黄箓大斋立成仪》卷五十五、《道门定制》卷三等经记载：“凡二十八宿各有司，尽关璇玑之分，若风雨雷雹人间万汇，并随武威占克，无不具载，明者察之。”东方七宿星君中角宿星君主人间雨泽，亢宿星君主人间大风，氐宿星君主人间狂风，房宿星君主惊风骇雨，心宿星君主人间雨泽，尾宿星君主祥云瑞气，箕宿星君主斜风细雨。北方七宿星君中斗宿星君、牛宿星君主云气，女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风，危宿星君主旋风走石，室宿星君主人间阴翳，壁宿星君主阴寒雨泽。西方七宿星君中奎宿星君主人间风雨，娄宿星君主人间大风，胃宿星君主人间风，昂宿星君主人间晴，毕宿星君主天地开奉，觜宿、参宿星君主人间风雨。南方七宿星君中井宿星君主天色黄昏，星宿星君主丢气晴朗，张宿星君主时气不和大热，翼宿星君主晴朗，轸宿星君主晴。鉴于上述职能，道士在斋醮作法时，常召请二十八宿神君下凡妖伏魔。
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