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1、占星基督教
2、我想学占星学~~
占星基督教
巴比伦石匠大师尼布甲尼萨的家族
源于大湘西卡师族群
杜钢建
在《圣经》人物中，巴比伦国王尼布甲尼萨被说成是上帝惩罚以色列人和摧毁耶路撒冷的工具。我在《文明源头与大同世界》一书中指出，早期巴比伦人主要是由巴人和驩兜领导的三苗人和氐人组成的。巴比伦政权的统治族群在历史上多次更换，不同时期的巴比伦人分别来源于中国不同时期的不同民族的向西迁徙。尼布甲尼萨属于新巴比伦时期的国王。在西周政权建立以后，巴比伦的王族代表是迦勒底人尼布甲尼萨。尼布甲尼萨是当时的石匠工会总导师。古代石匠工会是现代共济会的前身。尼布甲尼萨出身于擅长从事占星术和祭司活动的迦勒底人家族。迦勒底人起源于大湘西地区的卡师族群。尼布甲尼萨家族与氐人中的濮人（布依族人）、僰人（彝族人）和纳西族人有关联。尼布甲尼萨家族的祖源是大湘西地区的卡师族群。
一、尼布甲尼萨之前巴比伦国王的谱系
在《圣经》创世记的记载中，巴比伦的缔造者是奈姆鲁德或尼姆鲁德即宁王宁录。我在大同思想网发表的文章《宁录是造城工匠鲧的后裔，传承陶正宁封的宁王称号》中论述了宁王宁录的祖源谱系。宁录的祖源在今中国大湘西地区。根据《圣经》的说法，宁录是古实的后裔。古实Cush生宁录Nimrod，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。尼姆鲁德城即宁录城也是宁王宁录时期的大城。宁录城的考古发现引起国际学术界对宁王宁录的重新认识。宁录城是由英国人奥斯坦•亨利•莱亚德（1817-1894）进行发掘的。
从宁录开始，直到尼布甲尼萨以后十三位国王的古代巴比伦国王的谱系基本情况如下。宁录即奈姆鲁德在位60年——贝鲁斯（布鲁斯）在位70年——甘比鲁在位100年——塞米鲁斯在位70年——基赛鲁努斯在位50年——亚历山大Arphaxad在位20年——赛米赖米斯在位40年——布斯米斯在位70年——艾里攸斯在位30年——贝雷乌斯（艾卜拉乌斯）在位15年——曼赛雷乌斯在位40年——艾姆赖米斯里斯在位30年——贝雷舒斯（贝雷库斯）在位30年——斯佩雷苏斯（西夫鲁图斯）在位40年——迈尔努斯在位30年——韦斯塔里姆在位40年——艾米因泰斯在位50年——贝雷舒斯（巴雷库斯）在位50年——艾莱代斯（艾莱达斯）在位30年——贝赖托尔斯在位60年——绍萨里斯在位20年——贝尼叶斯（贝尼攸斯）在位50年也有说45年——苏萨尔姆斯40年——米斯鲁斯在位50年——特塔穆斯在位30多年——特塔厄斯在位40年——艾夫鲁斯在位40年——洛斯斯内斯（拉乌斯泰内斯）在位50年也有说45年——佩里提亚德斯在位30年——奥夫赖特乌斯在位20年——奥夫赖提内斯在位50年也有说42年——夫拉盖司马在位60年——孔科勒鲁斯在位35年也有说50年——迈尔杰德在位3年——迈罗代赫（贝莱丹）在位40年或不足40年——赛奈杰里卜在位30年——奈舒赫-迈努萨或那波帕拉萨在位30年——奈布舒多诺索尔即尼布甲尼萨在位45年——艾维勒迈罗代赫在位1年——贝勒赛宰尔在位2年——冈比西斯在位8年或10年——两位麻葛袄教徒在位1年——大流士一世在位31年——克谢尔克谢斯在位20年——艾尔泰班在位9个月——艾尔泰谢尔克谢斯在位41年——克谢尔克谢斯在位3年——索格底努斯在位1年或9个月——大流士二世在位20年或19年——艾尔泰克斯在位29年——达鲁-叶赛尔在位15年或10年。
以上是我根据阿拉伯历史学家的记载简单归纳的古代巴比伦历代国王谱系。该谱系大致反映出夏商周三代的巴比伦历史。从夏朝宁王宁录开始，中间经历商朝时期巴比伦诸王直到西周时期巴比伦诸王包括尼布甲尼萨，最后是春秋战国时期的巴比伦诸王，包括大流士二世等。该巴比伦国王谱系并不全面，还有许多遗漏待补充。比如在绍萨里斯之前缺赖姆普利得斯，在贝尼叶斯之前缺莱姆佩雷斯，在艾夫鲁斯之前缺希奈乌斯，在洛斯斯内斯之前缺欧佩勒迈厄斯，还缺少居鲁士等等。这些缺失的人物在该谱系中没有记载。没有记载的原因之一是因为他们作为巴比伦国王的在位时间期限不清楚。当然，还有其他诸多原因可以解释为什么巴比伦国王谱系中缺失这些人物。
初略估算一下，该巴比伦国王谱系大致能够反映出夏商周时期近1500多年巴比伦政权历史的真相。在巴比伦王国的1500多年的发展过程中，出现了许多著名的历史人物。其中特别需要注意的是巴比伦著名国王汉谟拉比的谱系和尼布甲尼萨的谱系的地位问题。
该巴比伦国王谱系与汉谟拉比的家族谱系的关系不是很清楚。汉谟拉比的家族谱系是父子相连的谱系。汉谟拉比的家族谱系如下：苏姆阿布姆——苏姆拉埃尔——萨比乌姆——阿皮尔辛——辛穆巴里特——汉谟拉比——萨姆苏伊鲁纳 Samsu-iluna——阿比舒。该汉谟拉比的家族谱系中每个人都曾经是巴比伦国王。
可以说汉谟拉比的家族谱系也是部分巴比伦国王谱系。在汉谟拉比前后的家族谱系是：苏姆阿布姆——苏姆拉埃尔——萨比乌姆——阿皮尔辛——辛穆巴里特——汉谟拉比——萨姆苏伊鲁纳 Samsu-iluna——阿比舒。苏姆阿布姆是古巴比伦王国后期的创建者。公元前1894年，苏姆阿布姆率领阿摩利人攻占巴比伦，建立古巴比伦王国。公元前1881年，苏姆阿布姆去世，儿子苏姆拉埃尔继承王位。苏姆拉埃尔统治36年，由儿子萨比乌姆继承王位。萨比乌姆去世后，子阿皮尔辛上台统治。公元前1749年，阿皮尔辛去世，辛穆巴里特开始统治。辛穆巴里特统治时期，被拉尔萨国王瑞姆辛一世击败。公元前1728年，辛穆巴里特去世，汉谟拉比继承王位。汉谟拉比（公元前1740年—公元前1686年）时期制定的《汉谟拉比法典》闻名后世。汉谟拉比去世后，萨姆苏伊鲁纳继任古巴比伦王国第7任国王（公元前1686—公元前1648年）。萨姆苏伊鲁纳统治38年，期间加喜特人攻占古巴比伦王国大片领土。萨姆苏伊鲁纳于公元前1648年去世，子阿比舒上台统治。
从汉谟拉比的家族谱系也即古巴比伦中期以后国王谱系看，如何与阿拉伯历史学家记载的巴比伦国王谱系相衔接，有待于进一步研究。汉谟拉比是夏朝末期的历史人物。宁王宁录即奈姆鲁德是夏朝巴比伦王国的开国人物。从宁王宁录到汉谟拉比的巴比伦国王谱系应该反映出整个夏朝时期巴比伦的历史发展过程。上述汉谟拉比的家族谱系也是夏朝时期巴比伦中期以后的巴比伦国王的谱系。在汉谟拉比的家族谱系中，从苏姆阿布姆到汉谟拉比的孙子阿比舒一共八代，基本上反映出夏朝中期以后巴比伦的历史发展过程。苏姆阿布姆开创的古巴比伦的历史是公元前1894年以后的巴比伦历史，基本上属于夏朝中期以后的巴比伦历史。在苏姆阿布姆之前，巴比伦王国已经存在几百年。宁王宁录即奈姆鲁德或尼姆鲁德是古巴比伦国王的开创者。从宁王宁录到苏姆阿布姆率领阿摩利人攻占巴比伦，其间的巴比伦国王谱系在阿拉伯历史学家的著作中是比较清楚的。
著名的《汉谟拉比法典》铭文由阿卡德语或楔形文字写成。当代伟大的古文字专家红河白沙先生对《汉谟拉比法典》的图文研究结果表明，石碑浮雕图案等都是古代中国文字文化的表现。红河白沙先生解读说：“《汉谟拉比法典》石碑浮雕图案的一边是标准的制定者，也是文明的创造者，另一边是标准的追求者，也是文明的跟随者，要想与创造者共享文明，就必须满足创造者提出的要求和条件，唯有如此才能成为文明发展中的一员。《汉谟拉比法典》的核心内容就是对文明加入者提出的自律条款，因为这种加入不是强制性的加入，而是在标准的要求下自觉自愿的加入。”由此可知，汉谟拉比家族乃至古巴比伦历代王族都是中国人西迁以后到达西土的族群。《汉谟拉比法典》是中国文字文化的传播成果。
在历代巴比伦国王中，有一些国王是波斯人。有的古代阿拉伯历史学家认为波斯人出自约瑟。约瑟是亚伯拉罕的后裔，而亚伯拉罕是闪的儿子亚法撒的后裔。闪的儿子亚述和亚法撒兄弟两人的后裔分别属于不同的支系。在古代还有人认为波斯人出自希德拉姆，希德拉姆是亚历山大的儿子，亚历山大是闪的儿子。实际上该观点也认为波斯人是亚法撒的后裔。亚法撒也译为阿尔菲赛德或亚玛撒德或亚历山大。波斯人是闪的儿子亚法撒即亚历山大的后裔。持此观点的学者也很多。其中涉及波斯人al-Furs名称的来源。希德拉姆的十几个儿子都是骑士。波斯人的名称来自于骑马术furusiyya。诗人海塔卜-本-穆尔埃拉-法里亚论及波斯人名称时指出骑士才能被称为“法里斯”，贵族出自波斯人中的骑士群体。“法里斯”源于费氏。波斯人的贵族一直是皋陶的后裔费氏家族。费氏家族涌现许多骑士。费氏家族也堪称骑士家族。
还有人认为波斯人出自卢人罗得Lut。波斯人是罗得的两个女儿赖贝萨和宰尔伊尔萨的后裔。《摩西五书》的宗教信徒基本上持此观点。还有人认为波斯人出自费里敦的儿子伊朗。波斯人将“伊朗”读作“伊赖吉Ivadj”。 波斯人自己也承认出自费里敦的儿子伊朗。费里敦是《圣经》和《古兰经》记载的费氏祖先。《圣经》和《古兰经》的作者不知道费氏的祖先是尧舜禹时期的大法官皋陶。
尼布甲尼萨家族所属的迦勒底人在亚述和叙利亚地区的活动经历了几个阶段。早在公元前20世纪末，当阿拉美亚人向两河流域推进时，迦勒底人亦随之侵入两河流域。迦勒底人于公元前11世纪中叶在巴比伦尼亚南部靠近波斯湾的一带地方定居下来。迦勒底人的到来造成巴比伦地区许多城市如乌鲁克、尼普尔、西帕尔和库利伽勒祖等遭到破坏。经过几百年的攻城略地，迦勒底人的族群逐渐发展壮大，成为古巴比伦王国的继承者。在公元前732年王位争夺中，迦勒底人的领袖成为巴比伦国王。亚述国王梯格拉特帕拉沙尔三世进行镇压。公元前729年亚述帝国征服古巴比伦王国，最终统治了两河流域南部。迦勒底人曾经联合埃兰和埃及等反抗亚述的统治，没有成功。
公元前721年，南部迦勒底地区的比特一雅金的统治者马尔都克一阿帕尔一伊狄那率领迦勒底人联合埃兰人，在捷尔打败亚述帝国。亚述帝国的巴比伦尼亚贵族被投入监狱，其土地和财产被分给迦勒底人。不久，亚述帝国卷土重来，起义被辛那赫里布镇压。为了击败亚述帝国，马尔都克—阿帕尔一伊狄那再度率领迦勒底人联合埃兰人、阿拉伯人、埃及人、阿拉美亚人、腓尼基人等举行起义。起义失败后巴比伦城被毁。亚述统治者阿萨尔哈东在统治晚期，让幼子亚述巴纳帕尔继承王位。长子沙马什一苏姆金在巴比伦迦勒底人的支持下反对巴纳帕尔。经过长期战争，沙马什一苏姆金在巴比伦城被围困三年后自杀身亡。
尼布甲尼萨家族所属的迦勒底人在亚述帝国征服并统治两河流域南部期间，曾多次起义反抗亚述的统治。尼布甲尼萨的父亲是迦勒底人的领袖那波帕拉沙尔。公元前626年，被亚述人任命为巴比伦尼亚总督的那波帕拉沙尔起义反抗亚述，建立了新巴比伦王国。那波帕拉沙尔与伊朗高原的米底王国联合，共同对抗亚述帝国。那波帕那沙尔对乌鲁克和尼普尔进行长期围困，公元前616年，乌鲁克被攻克；公元前615年，尼普尔也被那波帕那沙尔占领。新巴比伦王国在巴比伦尼亚结束了亚述帝国的统治。亚述帝国的领土被新巴比伦王国和米底王国瓜分。新巴比伦王国分得两河流域南部、叙利亚、巴勒斯坦和腓尼基。米底王国占有了亚述本土和哈兰地区。由于那波帕那沙尔和尼布甲尼萨等新巴比伦国王出自迦勒底人家族，所以新巴比伦王国也称迦勒底王国。
在尼布甲尼萨之前和之后的不同时期的巴比伦国王中，许多人都是波斯人。了解波斯人的来源有利于解读一些巴比伦国王的族群来源。关于波斯人与秦人的起源问题，我在另外的文章中有专门论述。
二、尼布甲尼萨家族所属的迦勒底人源于大湘西地区的卡师巫师族群
我在《文明源头与大同世界》一书中专章论证源于大湘西地区的氐人族群在夏朝前后移民西土形成赫梯人腓尼基人等。夏族氐人中卡师巫师族群的后裔先期到达印度地区成为喀西特人，然后再到达西土成为卡利亚人、赫梯人和迦勒底人等。
卡师即巫师族群起源于大湘西地区。先夏时期颛顼曾经是大湘西地区的卡师即巫师领袖。三星堆文化是颛顼卡师教即巫教文化的集中表现。在大湘西地区，早期的濮人即布依族人秦汉以前称“濮越”或“濮夷”。濮人布依族人中专门从事占星术和祭司活动的知识人被称为卡师或者摩师即巫师。僰人即彝族人、壮族人、水族人和纳西族人等也都有悠久的卡师巫师历史。
尼布甲尼萨出身的迦勒底人与夏族氐人的后裔彝族僰人、布依族人和纳西族人有关。尼布甲尼萨的父亲是那波帕拉萨。那波帕拉萨是迦勒底人Chaldaens的领袖。迦勒底人在亚述即叙利亚地区是祭司阶层。尼布甲尼萨的阿拉伯名称是bukht Nasar，也可以翻译成纳西伯或者纳西僰或者纳西濮。Bukht是僰人蕃人濮人和布依族人常用的古代西土方言的指称，而Nasar或者Nasir或者Nabit是纳西人即拿撒勒人奈比特人拿斯拉尼人等在西土的常用名称。在耶稣时期西土的纳西人崇拜双鱼座，小鱼或者鱼人者等符号图腾成为古代基督教的表示。HIS（Iesous Hominen Salvator）同时代表耶稣和双鱼座。
迦勒底人Chaldaens从比较语言学的角度也可以译为卡师氐人。Chaldaens的词根是卡师。迦勒底人Chaldaens也是卡拉提亚人Callatiae。Chal也可以是Cari或者进一步为Caria即卡利亚人。卡师族群也是夏类族群。由此，迦勒底人Chaldaens、卡拉提亚人Callatiae人、Caria卡利亚人等也可以视为夏类族群。在夏朝时期这些族群普遍信仰巫教，其中有些人善于占星预测，是在西土有广泛影响的专业性的占星术士群体。
卡师巫师族群从大湘西地区迁徙到印度地区和克什米尔地区后，出现卡拉提亚人Callatiae和卡萨亚人Cathia。卡师族群的特点之一是拥有马拉战车和高超的驾车技术。希罗多德《历史》一书说印度人有野骡和马拉战车。刚比西斯大军中有印度卡拉提亚人Callatiae。大流士也曾经专门召集印度卡拉提亚人Callatiae，问付给多少钱才愿意焚烧自己的已故父亲。卡拉提亚人大叫起来，他们认为大流士不应该提起这种可怕的行径。同时希腊人站在一旁，借助翻译而知道了大流士与卡拉提亚人Callatiae之间的谈话内容。我在《文明源头与大同世界》一书中论述过马拉战车的起源。根据考古发现的《禹鼎》铭文，禹王曾经率领战车百乘向西方挺进。《禹鼎》铭文曰：“肂武公乃遣禹率公戎车百乘。”戎车即马拉战车。夏禹也称戎禹。王符《潜夫论》五德志称禹为“戎禹”。根据顾颉刚《九州之戎与戎禹》的考证，夏禹乃戎之宗神。九州本为戎地，故禹有治九州之说。塞种希克索斯人从先夏和夏禹时期所获得的驷马战车制造技术于公元前1720年左右传入古埃及和古希腊地区。希罗多德在《历史》中说：“同样，希腊人还从利比亚人那里学会了驾驭驷马战车的方法。”利比亚人对驷马战车的驾驭方法正是在希克索斯人将中国的驷马战车引入北非后学到的。
卡师族群中从大湘西地区到达印度地区的不仅有卡拉提亚人，还有驾驶两轮战车入侵两河流域的迦喜特人即喀西特Kassites人。从族群的演变看，印度的喀西特人也是克什米尔人Kashmir。克什米尔人Kashmir也可以译为卡师民。在《亚历山大远征记》中，克什米尔地区和印度喀西特人所在地区被称为卡萨亚Cathia。Cathia也可以翻译成卡师地或者卡师氐人。Cathia卡萨亚人、Kassites喀西特人、Callatiae卡拉提亚人和Chaldaens迦勒底人等都属于氐人，在源头上都源于卡师族群。这些卡师族群都有同一的族群来源和文化来源，这就是大湘西地区的卡师巫书文化。卡师族群到达西方后形成的卡利亚人将战车带到克里特岛。克里特岛的名字与卡里亚Caria有关。卡师族群后裔将他们的族名带到被他们征服和占有的地方，形成当地的相关名称。
希罗多德在《历史》一书中论及“古昔的铁乌克洛伊人的遗族盖尔吉斯人”。根据当代比较语言学家张老大的研究，盖尔吉斯人Gergithes可音译为吉尔吉斯，其中的Ger为族名词根，-gi为族名后缀或属格后缀，-the为氏或地，-s为复数词尾或氏，Gergithes意为“Ger之地人”。 比较语言学家张老大说：“与此相应，吉尔吉斯Kirghiz为Kir族，吉尔吉特Gilgit为Gil族或Gil之地。这里的词根Ger显然源自Car。Ger人就是German，Car人当是German。”与迦勒底人相关的Galatie（小亚细亚）名称的来源与卡师族群的关系，也是值得探讨的。历史学家列维提出了小亚细亚一词的来源问题：“自公元前3世纪顷Gaulois人自中欧，越达你布河及于小亚细亚，Galatie（小亚细亚）之名虽只止此，而Celtique语之问题亦起于此。”由此可见迦勒底人与高卢人在族源上也有关系。Gala与Cala在词源上源自梵语Kala即黑色的，指赤色或者紫红色的夏人。而梵语Kala又源自大湘西地区的楚系语言文字。我在《文明源头与大同世界》一书中论证日耳曼人的族群来自古代波斯族群，而日耳曼人和雅利安人的祖源均在不同时期的大湘西地区。高卢人的族源则在今湖南株洲的茶陵地区。
尼布甲尼萨的阿拉伯名字是纳西僰或者纳西濮。显然，尼布甲尼萨出身的迦勒底人与彝族僰人、布依族濮人和纳西族人等大湘西地区的夏族氐人和卡师族群有关。从人种看，尼布甲尼萨出身的迦勒底人与古代彝族僰人布依族人纳西族人中的印欧人种有关。彝族僰人布依族人纳西族人在历史上也是氐人。先秦时期彝族倮倮人与羌人纳西族人等并称氐人。在大湘西的凉山地区山高林密，不同外界联系，使得彝族人能保留了大量上古印欧人种的体质特征。十九世纪西方人到西南彝族地区调查发现，彝族人体格高大、高鼻深目，认为彝族与西方高加索人种有血缘关系。前苏联专门派团到大湘西地区考察欧洲人种的起源。俄国人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中描述大湘西地区的土著人说：“他们身材高大……他们肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎象罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软”。其实不仅迦勒底人，而且古罗马人中也有族群及其语言都源于上古大湘西地区的倮倮人即古羌彝的一部分。
从比较语言学和比较宗教学的角度看，从大湘西地区的卡师族群包括彝族僰人、布依族濮人、壮族、水族等民族，到印度的卡拉提亚人和西土的迦勒底人、喀西特人和赫梯人等，都拥有共同的神祇。比如布依族、壮族、水族等信仰的神祇布洛陀（报陆陀）在古印度人语言中是Marut，在迦勒底人和喀西特人语言中是Baruttaš。在水族、壮族和布依族中广泛流传的巫书《摩经》就是布洛陀或者报陆驼创作的。摩经在壮族、水族和布依族中被称为诗摩。诗指文字著作。此类源于大湘西地区的词汇清楚地表明古印度卡拉提亚人语言和喀西特语言与大湘西地区的卡师巫书族群的语言有密切关系。这种语言上的密切关系意味着喀西特人不仅曾在印度地区呆过，而且在大湘西地区呆过。如今大湘西地区的一些民族中还有信奉这些神祇的。
三星堆出土的十字架人物造型
尼布甲尼萨家族所属的卡师族群的兴起源于对巫教的崇拜。巫字在上古文字中是十字符号“十”，“十”在上古读音卡，巫师即卡师。巫教也堪称十字教，巫教后来演变成为基督教。由卡师举行祭司活动的巫教即十字教也是帝颛顼时期的重要宗教文化。基督教的原型就是以三星堆文化为代表的巫教即十字教。四川人民出版社的缪迅先生提供大量关于三星堆文化的具有文字和图像的玉器实物图片，使我深信我关于耶稣基督文化的源头在大湘西地区的研究结论是正确的。
历代巴比伦国王出身于不同的族群。根据多位阿拉伯历史学家的研究，其中许多人出身于奈比特人即纳西族人。根据《圣经》和《古兰经》的记载，奈比特人是奈比特的后裔。奈比特是亚述的儿子，即闪的孙子。《圣经》和《古兰经》的作者们并不了解纳西族的历史源头，他们力图将纳西族人纳入闪的儿子亚述的支系。古代阿拉伯历史学家希萨姆-本-穆罕默德-凯勒比以及其他阿拉伯历史学家均持此种观点。他们认为奈比特和法里斯的共同父亲是亚述。但是也有学者认为奈比特人即纳西族人的历史可能另有归属。这里主要涉及到波斯人与奈比特人即纳西族人的关系。根据亚述后裔的谱系，如果将纳西族人视为亚述的后裔，波斯人也是亚述的后裔。宁王宁录建造宁邑即尼尼微时，宁邑的人口主要是纳西人和叙利亚人。根据阿拉伯历史学家的记载，叙利亚人与纳西人属于同一个种族，使用同一种语言，只是这两个族群的语言中有一小部分词不同。这种不同之处，是方言之间的区别。叙利亚人和纳西人的共同语言文字就是大湘西地区古楚系的语言文字。
在古代，大湘西地区的卡师族群基本上被视为氐人族群。根据《山海经》的记载，人面鱼身无足是氐人的原始图腾。《山海经》海内南经说明了氐人的起源地点。《山海经》海内南经记载：“氐人国在建木西，其為人人面而魚身，無足。”关于氐人的祖先，《山海经》海内经记载：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”在先夏时期，氐人国还在南方，在记述方位的经文中属于海内南经和海内经部分。在古代氐人族群中，许多人不吃鱼肉。如今在布依族中，还有部分布依族分支族人不吃鱼肉，因为相传布依族最早的母亲是龙王的女儿即一条神鱼。鱼的符号在基督教文化中具有重要地位。
迦勒底人与纳西族人彝族僰人濮人布依族人等拥有相同的文字体系。从尼布甲尼萨的阿拉伯名称可以看出，尼布甲尼萨家族的迦勒底人与纳西族人或者僰人蕃人濮人和布依族人有关。在宁王宁录时期上帝将人类语言打乱之前，西土统一的语言文字是叙利亚语言文字，而当时的叙利亚语言文字就是纳西人僰人等使用的大湘西地区的古楚系语言文字。秦所灭六国文字中，楚文字是甲骨文金文基础上形成的纳西文字、古彝文和广西夏朝石刻文字。古叙利亚地区的考古发现表明，古彝文是先夏时期西土的统一文字的源头。用古汉字和古彝文可以大致解读出迁徙到西土后经过改造的西土诸多文字。西土的一些族群在夏商周时期还一直使用汉字或者是经过简单改造的汉字。
尼布甲尼萨的阿拉伯名字是纳西僰或者纳西濮。纳西文字也是西土奈比特人文字的源头。纳西东巴文字有象形文字和表音文字两种。其中纳西人的表音文字对奈伯特人和迦勒底人乃至西土的大多数文字都有影响。此种从表意向表音转化的文字与彝族文字和布依族文字、壮族文字、水族文字等一样古老。这些文字都属于楚系文字。广西夏朝石刻文字可以说是这些文字的代表。我在《文明源头与大同世界》一书中已经论证广西夏朝石刻文字和古彝族文字是西方腓尼基文、希腊文和拉丁文的源头。公元74年（永平十七年），白狼夷向东汉王朝奉贡，献诗三章，称为《白狼王歌》， 其中有文字与现代纳西语相同或相近，说明白狼夷与纳西族人也曾经拥有共同的文字源头。清末民初汉文史籍和民间传说中认为古白狼国即在今四川巴塘。汉唐时期羌戎族的国家还有白狼国、白狗国等。《资治通鉴》第一百九十卷说：在唐朝初年有“白简、白狗羌并遣使入贡”，唐“以白狗等羌地置维、恭二州”。《说文》称：“羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声”；《风俗通义》也说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊。故‘羌’从羊、人，因以为号。”羌人主要是炎帝的后裔，炎帝时期丙丁氏造字成为当时普遍使用的文字。卡师族群的各种巫书文字反映了从伏羲到炎帝再到黄帝不同时期的文字内容。大湘西地区的这些巫书文字构成后来巴比伦文字的主体。
大湘西地区的卡师巫师族群到达西土后形成迦勒底人、卡拉提亚人、卡雷西人等。例如，阿庇安《罗马史》记载的卡拉提亚人Calatia 、卡雷西人Callaici、卡尔西斯人Chalcideans等都属于卡师族群。在屋大维与安顿尼的斗争中，屋大维在坎佩尼亚招募他父亲安置的老兵。他首先争取到的是加拉西亚的老兵其次是卡西利浓的老兵。加拉西亚和卡西利浓均为卡师族群的聚集地，这两个城市位于加普亚的两边。
根据塔西佗《编年史》的记载，罗马史与尼布甲尼萨家族所属的迦勒底人Chaldaeans的历史密不可分。不同时期罗马的一些重大事件和活动都与迦勒底人有关。在罗马活动的占星术士基本上是都来自迦勒底人。在罗马，迦勒底人与占星术士是同义词。所以塔西佗《编年史》人名索引迦勒底人的诸多页码中没有迦勒底几个字，读者只能查到占星术士。原因在于塔西佗论及的占星术士都是迦勒底人。罗马人在讨论占星术士时，就是在讨论迦勒底人。
这里列举几个与迦勒底人占星术士有关的古罗马的大案要案。福利乌斯案件直接与迦勒底人占星术士有关。他被控告向占星术士们探寻皇帝的死期，后来被放逐死亡。被皇帝克劳狄乌斯下令驱逐的洛里娅案件也与迦勒底的占星术士有关。洛里娅通过迦勒底的占星术士预测皇帝的大婚事项等。皇帝克劳狄乌斯的死亡案件也与迦勒底人占星术士有关。皇帝克劳狄乌斯被下毒害死后，阿格里披娜对外封锁消息。她不时发出通告说皇帝的病情正在好转。目的是等待占星术士所坚持的那个吉利的时刻。直到10月30号，宫门突然被打开，尼禄进来被近卫军拥戴立为皇帝。
安泰乌斯案件也与迦勒底的占星术士帕姆美尼斯有关。在尼禄当权时期，发现占星术士帕姆美尼斯的文件中有安泰乌斯和欧司托里乌斯的星命和流年的休息。该案件导致二人自杀。尼禄害怕占星术士测出他的死亡日期等重大信息。尼禄杀母案件也与迦勒底人占星术士有关。阿格里披娜多年以前就知道自己的悲惨命运。她曾经要迦勒底人占星术士给尼禄算命。占星术士说尼禄可以做皇帝，但是会杀死她的母亲。阿格里披娜说，只要能够做皇帝，杀就杀吧。后来果不其然，尼禄当皇帝后杀死了母亲阿格里披娜。迦勒底人的占星术士往往父子相传。特拉叙路斯曾经预言提贝里乌斯面临的危险，并帮助摆脱了危险，从而成为提贝里乌斯的至交。特拉叙路斯的儿子预言尼禄可以做皇帝。迦勒底人从大湘西地区西迁以后一直保留占星术士根据星象和流年进行预测的传统。
此外，凯撒《高卢战记》中记载的卡来几人Caleti和卡洛西人Caerosi，也都属于的迦勒底人的卡师族群。可见，大湘西地区的卡师巫师族群迁徙西土后，成为影响西方文化和重大历史事件的占星预测集团。其中尼布甲尼萨所属的迦勒底人和喀西特人加西特人等的祖源都在大湘西地区。迦勒底人和赫梯人的宗教文化受到氐人的影响。氐人的分支很多，有僰人、白民、白马氐、巴氐等。比如，氐人中的白马氐每年12月底三日为禁火节，各家不举火，各寨留一大火堆为火种。各家水缸须储满水。除夕夜聚集大火堆，举行祭神祭祖活动。白莫Bim即傩师或巫师燃柏枝，念经文，祭祀火神和祖先。布依族《白摩经》中白摩和壮族水族的白莫或者布摩也是土家族的毕摩Bim。根据布依族布摩的解释，摩教教主是报陆陀。
从考古发现看，最早发现布依族的巫书文字是20世纪40年代在云南丽江地区。外国传教士将部分巫书文字带到国外。布依族的巫书文字与水族的水书文字基本相同。这些民族的巫书也称为卡师书。巫书主要由卡师进行解读和运用。卡师也称巫师。在大湘西地区，最早时期巫的上古读音为卡。尼布甲尼萨家族所属的迦勒底人是擅长占星术的卡师巫师族群，拥有丰富的天文学知识和易经八卦卜算知识。
三、巴比伦石匠工会大师尼布甲尼萨的破坏与建设
尼布甲尼萨在巴比伦王国的历史上属于新巴比伦时期的国王。在巴比伦国王谱系中，尼布甲尼萨是西周时期的人物。尼布甲尼萨在阿拉伯历史著作中被视为典型的暴君。在《圣经》和《古兰经》的记载中，尼布甲尼萨是打击以色列和摧毁耶路撒冷的凶恶工具。在犹大国王约雅敬和约雅斤执政时期，尼布甲尼萨是伊拉克和马格里布的总督。当时尼布甲尼萨的父亲那波帕拉萨尔居住的京都是巴尔赫。来自波斯国王的巴比伦君主大多居住在巴尔赫。那波帕拉萨尔于公元前658-605年在世，那波帕拉萨是迦勒底人，曾任亚述帝国的巴比伦尼亚总督。那波帕拉萨尔成为国王以后，尼布甲尼萨继任巴比伦尼亚总督。另外有一种说法认为尼布甲尼萨担任伊拉克总督时的国王是居鲁士人贝赫曼。贝赫曼的母亲是以色列人，该族是以色列扫罗国王的后裔。当时居鲁士人住在巴尔赫。贝赫曼派遣伊拉克总督尼布甲尼萨对以色列人发动进攻。尼布甲尼萨率军攻打以色列人，许多以色列人被杀，其余的以色列人作为俘虏被押解到布拉克。据说被押走的以色列人囚徒多达1.8万人。根据古代阿拉伯历史学家的记载，以色列人囚徒在巴比伦受囚禁70年后残余者被允许返回耶路撒冷。古代法兰克历史学家格雷格利则认为这次囚禁共经历了76年之久。
根据《圣经》的记载，在犹大王约雅斤执政时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。犹大王约雅斤和他母亲，臣仆，首领，太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠，铁匠都掳了去。除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母，后妃，太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。以上《圣经》记载的巴比伦囚徒共计一万人，与阿拉伯历史学家记载的人数不同。值得注意的是，尼布甲尼萨十分重视木匠和铁匠等工匠，携带走的木匠和铁匠一千人，可见尼布甲尼萨本人也是工匠大师。
西周大量史籍的遗失与西戎和巴比伦国王的多次侵犯耶路撒冷有关。尼布甲尼萨带走了《摩西五书》和耶路撒冷圣殿中的大量史籍。这些史籍实际上是西周的国宝。据说这些著作被投入一口井中。尼布甲尼萨还夺取了犹太人即西周人的圣约柜即金縢柜。尼布甲尼萨入侵埃及后，杀死瘸子法老，并一路杀死数名国王，征服了大批城市。直到波斯国王居鲁士与犹太人囚徒少女结婚后，才允许犹太人返回家园。也有一种说法，尼布甲尼萨本人娶了犹太女子迪纳札德，然后释放犹太人囚徒返回耶路撒冷。后来犹太人在萨拉铁的儿子所罗巴伯的统治下重建家园，并从井里取出《摩西五书》，恢复犹太教文化。但是撒玛利亚人声称犹太人手中的《摩西五书》是经过所罗巴伯改写的，不是真经。真经在撒玛利亚人手中。
根据共济会的文献记载，尼布甲尼撒是石匠工会的总导师。迦勒底人聚集的迦勒底地区一直是工匠大师云集的地方。亚伯拉罕Abram被上帝召唤离开他曾经学习几何学和科学技术的迦勒底的乌尔城Ur。新巴比伦王国国王尼布甲尼撒在位时，一方面在战争中焚毁了荣耀416年的所罗门圣殿，另外一方面。他后来又将该建筑恢复重建，使之达到宏伟规模。当他的征战结束并宣告和平后，他醉心于建筑学，成为石匠工会总导师。尼布甲尼萨将犹大国及其他被征服国家的工匠召集在一起，兴起了世界上最大的工程，这就是位列世界七大奇迹第三的新巴比伦城和空中花园。公元前597年和前538年，犹大王国两度被新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世征服，俘虏大批犹太富人、手工业者和平民上万人，并囚禁于巴比伦城。前538年，波斯国王居鲁士消灭巴比伦后，被囚掳的犹太人才获准返回家园。犹太人领袖所罗巴伯Zerubbabel领导这些工匠们一直参与建造尼布甲尼撒二世的伟大工程，他们的石匠技术才没有荒废。后来犹大工匠重新回到耶路撒冷，在原址基础上重新建造耶路撒冷圣殿和萨勒姆城。当犹太和以色列人的领袖回到耶路撒冷时，他们马上动工建造第二圣殿，并期望赶在居鲁士大帝有生之年完工。不过直到大流士Darius任波斯王的第六年，他们才安置好圣殿的拱顶。在居鲁士大帝颁布命令20年后，在第一圣殿之上的第二圣殿终于建成，当时犹太人的领袖、石匠工会总导师所罗巴伯举行了盛大的祭祀活动。由尼布甲尼萨毁坏的神殿终于得到光复。
在世界工匠史上，尼布甲尼萨是著名的空中花园的总设计师。夏朝初期宁王宁录建造的巴别塔和巴别城是《圣经》记载的世界工匠史上的建筑奇迹。商朝时期阿拉伯也门马里卜的卢人国王穆尔阿斯-本-穆斯林和造坝工匠卢格曼建造的马里卜大坝属于世界工匠史上的伟大工程。周朝时期尼布甲尼萨所建造的空中花园则是《圣经》记载的世界工匠史上的伟大奇迹。
尼布甲尼萨在掌握政权控制西土以后，进行了几项重点建设工程。一是新建和修复一些宗教设施。其中巴比伦的马都克神庙的塔寺建设，成为古代闻名的宗教塔寺建筑史上的典范。二是修建巴比伦城的外城墙，对伊丝塔尔门进行改建和装饰。城墙是双层的，有两个门楼，前后四道门，如同后来的西安城墙和南京城墙一样，墙上有战垛和箭楼。三是重建巴比伦的王宫。巴比伦的王宫布局复杂，房间众多，成为后来西土许多王宫的建筑榜样。四是修建世界著名的空中花园。尼布甲尼萨修建的空中花园成为世界建筑史上的伟大奇迹。空中花园是尼布甲尼撒为米底公主阿米蒂斯修建的。空中花园设计奇特，形成众多庭台楼阁汇集的建筑高台，建筑风格新颖壮观。空中花园的建设动用了几万名能工巧匠。
《圣经》记载尼布甲尼撒王还造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。那时传令的大声呼叫说，各方，各国，各族（原文作舌下同）的人哪，有令传与你们，你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说，现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞和亚伯尼歌。王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。当时，尼布甲尼撒大怒，吩咐人把他们带过来。这几个犹太人信徒人拒绝拜金像。尼布甲尼撒把他们扔进火窑，没有烧死，又被释放。《圣经》的记载力图表明犹太人宗教的神的力量比迦勒底人尼布甲尼萨的神更伟大。尼布甲尼萨以后的巴比伦王的统治历史在19世纪下半叶的考古发现中得到印证。在巴格达附近发掘出很多泥版和圆柱，其中有一份文献称为拿波尼度编年史，现收藏于大英博物馆。巴比伦王拿波尼度曾与儿子伯沙撒共同摄政。但他比儿子活得更久，后者于公元前539年10月5日的晚上在居鲁士手下的军队攻陷巴比伦时被杀。拿波尼度编年史有关于巴比伦被波斯人攻陷日期的记录。“塔斯利都月(提斯利月（9/10月）)，居鲁士在底格里斯河的俄庇斯袭击阿卡得的军队。……月中第14日，西巴尔不战而降，拿波尼度逃离该城。第16日(儒略历公元前539年10月11日；格雷果里历10月5日)古提恩的总督戈布利亚（乌格巴鲁）连同居鲁士的军队不用动刀便进入巴比伦城。其后，拿波尼度在返回巴比伦时被捕。……亚拉沙姆努月(赫舍万月（10/11月）)第3日[儒略历10月28日]，居鲁士进入巴比伦，居民将青绿的树枝铺在他脚前——他宣布‘和平’(sulmu)临到城中。居鲁士向巴比伦全境致意。他的总督戈布利亚在巴比伦设立（辅）总督。”关于波斯王居鲁士攻陷巴比伦以后的巴比伦国王的历史，我将在论证波斯人祖源在大湘西地区的文章中进行讨论。
总之，巴比伦国王的历史，从宁王宁录到尼布甲尼萨，都表明巴比伦王国不仅是中国人创建的，而且巴比伦的伟大历史建筑，从宁王宁录建造的巴别塔，到尼布甲尼萨建造的空中花园，都显示中国人的工匠大师在西土展现的匠心匠艺。尼布甲尼萨家族所属的迦勒底人是源于大湘西地区的卡师族群。迦勒底人在西土所发挥的作用贯穿于全部罗马历史和巴比伦历史。迦勒底人所传承的华夏大湘西地区的卡师巫师文化直接催生了基督教在西方的形成。
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我想学占星学~~
占星学是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星的位置）来解释或预言人的命运和行为的系统。从科学的角度出发占星学是一种伪科学。它试图利用人的出生地、出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运。世界上各个文化有非常不同的占星学体系和理论。占星术士之间对占星学的使用范围的意见也不一致，有些占星术士认为占星学可以客观地预言将来可以被验证的事件，也有的占星术士认为占星学的解释只是趋向性的，它并不能做预言。 在世界上所有的文化中，人们都曾经或至今仍然相信天文现象对人有影响。 在占星学中，天文现象的任何特定影响只局限于地球上的一个特定的地点和时间，在其它地点和时间的影响是不同的。因为地球上所有的人看到的天文现象基本上大致相同，因此占星学的客观性只是表面的。这也是自然科学对占星学最主要的批评。今天的占星学的预言一般都是象征性的，它们大都是无法用物理科学来验证的，因此今天的占星术士认为他们的学问是与物理自然科学无关的。 占星学From wikicnJump to: navigation, searchImage:Anatomical Man.jpg The anatomical-astrological human in medical astrology.占星学是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星的位置）来解释或预言人的命运和行为的系统。从科学的角度出发占星学是一种伪科学。它试图利用人的出生地、出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运。世界上各个文化有非常不同的占星学体系和理论。占星术士之间对占星学的使用范围的意见也不一致，有些占星术士认为占星学可以客观地预言将来可以被验证的事件，也有的占星术士认为占星学的解释只是趋向性的，它并不能做预言。 在世界上所有的文化中，人们都曾经或至今仍然相信天文现象对人有影响。 在占星学中，天文现象的任何特定影响只局限于地球上的一个特定的地点和时间，在其它地点和时间的影响是不同的。因为地球上所有的人看到的天文现象基本上大致相同，因此占星学的客观性只是表面的。这也是自然科学对占星学最主要的批评。今天的占星学的预言一般都是象征性的，它们大都是无法用物理科学来验证的，因此今天的占星术士认为他们的学问是与物理自然科学无关的。 目录 [隐藏]1 占星学的观点 2 历史 2.1 西方占星学的历史 2.1.1 早期 2.1.2 占星学在欧洲的发展 2.1.3 占星学在今天的西方 3 对占星学的批评 4 占星学与信仰 5 占星学与心理学 6 星座与人的关系 7 相关条目 [编辑]占星学的观点大多数占星学从实际上的天文现象出发（也有少数占星学使用设想的天文现象如超海王星行星）。占星学回答的问题不是宇宙客观到底是怎样的、天体按什么规律运行、在恒星的内部到底发生些什么，这些问题是天文学的问题。对这些问题占星学并不关心。占星学的问题是，在地面上某一点某一时的天空是什么样的，而这个天空对此地此时所诞生的人或事的影响是怎样的。占星学的观点不是地心的，而是以一个地点为中心的。因为某地某时的天空现象是可以推算出来的，因此占星学的预言多多少少是可以由另一个占星术士所理解的。 但实际上占星学的理论很虚弱，因为在占星学中缺乏一种广泛、确定和精密的术语。一个占星术士必须按他自己的理解做假设，而且世界上实际上没有任何一个占星学系统可以完全不需要这些假设而是从完全的天文观察中来做预言的。虽然占星学有其自己的术语，甚至有其自己的符号，但实际上它缺乏任何基本理论来让一个占星术士不依靠直觉和“第六感”来工作。 因此实际上每个占星术士必须按他自己的理解来做他的预言。 [编辑]历史[编辑]西方占星学的历史[编辑]早期西方占星学的开始源于美索不达米亚。 前两千年时苏美尔人在乌尔和乌鲁克建造了七级的庙，每一级代表一个天体：月亮、太阳、水星、金星、火星、木星和土星。这七颗天体应该为祭师们铺平通向神的路。苏美尔人已经有自己的星座了，他们将天空分为三个部分，此外他们还知道白道。他们相信天体按神的意志运行。 前2778年在埃及古代最精确的历法诞生了。埃及人认识到天狼星的上升与尼罗河大水之间的关系。他们试图从天狼星的位置来推断出政治的发展。古埃及金字塔的四边是按天的四个方向确定的，它们应该为法老死后的灵魂升天铺平道路，而法老的灵魂则是北极星。在巴比伦的影响下他们将黄道分为十二个星座。 在欧洲，英国的巨石阵（约前2200年）可能也曾经有占星学意义。 [编辑]占星学在欧洲的发展在古希腊占星学（astrologia）和天文学（astronomia）没有清楚的分解。希腊人使用巴比伦人的行星名，但他们使用太阳做为主星。希腊人的占星学后来对炼金术、摩尼教和基督教都有影响。 基督教早期对占星学的看法是相当矛盾的，一方面占星学认为人的命运是可以先知的，这与基督教最基本的教义之一（人的意志是由他自己决定的）是相反的。另一方面基督耶稣的诞生是被一个天文现象预言过的，因此看来神自己在使用占星学。教会中一些人将占星学看作是敌人，另一些人则自己相信占星学。 文艺复兴时期占星学也重新获得青睐，许多国王、教皇，也有许多宗教改革派的人相信占星学。但这个时候开始对占星学的理智性的批评也越来越多了。 到这个时候为止天文学家往往同时也是占星术士。第谷・布拉赫、约翰内斯・开普勒都是天文学家和占星术士。开普勒显然也将占星学作为一门学术。他虽然不相信天体的位置可以用来预言地球上的事物的发生，但他相信天体对地球上的事物的影响。 望远镜被发明后，天文学和占星学的道路就彻底分开了。但一直到浪漫主义时代（或更晚），占星学在高层阶层中一直有很高的影响。 [编辑]占星学在今天的西方到今天为止占星学依然有许多信奉者。不论它是否可信它似乎尤其可以满足许多人对超自然的愿望。 今天的占星学有各种各样的教派，有些互相之间争吵不休。 [编辑]对占星学的批评除上面已经提到的占星学的缺陷外，从自然科学史或科学学的角度上来看，一般一门科学总是试图总结出自然界的规律，它应该将自然界所发生的事物简化为一些比较明了的、可以解释这些事物的规则。假如一门自然科学在其发展过程中不得不使用越来越多的规则来解释它所观察到的现象的话（比如地心说后来不断引入更多的偏轮来解释行星轨道的差异），那么这往往说明这门科学正在走入一条错误的道路。而占星学则从它的开始就一直在不断地增加越来越多的规则以至今天它的规则如此繁琐就连职业占星术士也无法将它们全部列举出来。 除此之外至今为止没有任何可以解释天体的位置如何影响人的命运的物理理论。有些人说，星辰的引力可以影响一个人，但实际上一个人出生的医院的墙壁、门窗的质料是什么样的所产生的引力的变化可能比宇宙中所有星辰的引力的影响都要大。因此大多数自然科学家认为占星学是一门伪科学。 [编辑]占星学与信仰占星学满足许多人对他们目前或未来的状况的超自然的、形而上学的解释的需要。任何形而上学的解释从其定义上来说就已经超越了任何自然科学的批评。这不只是对占星学来说是这样的，任何世界观或道德观（比如宗教）都存在自然科学及其必然性所达不到的地方。 [编辑]占星学与心理学占星学描写人的性格和未来，这样它就可能促成类似的性格和未来的形成。假如一个人相信什么事情会发生的话，他有可能会不自觉或自觉地导致这件事的发生。他也可能会不自觉地采取一种特定的性格。结果是占星学的预言与实际的观察相符合。从自然科学的角度上来说，这样的实际观察并不说明占星学真的是现实的。 从心理学的角度上来说，这样的自我影响说明占星学可以被用来作为自我反省和自我了解的工具。在这一点上来说占星学与其它预言手段如塔罗牌的作用是一样的。这当然不涉及对不参加的第三者所做的预言。 从心理学的观点上来看除了自我反省外还有外部影响的问题，就是通过为别人做占星预言来影响另一个人的性格。有些研究说明这些影响可以是非常强的。从这一点上来说，真正的星辰的影响似乎是微不足道的。 不论怎么说，占星学是人类最古老的信仰之一，也是至今为止延续最久的信仰。它之所以能够延续这么久，可能是因为它将一个人的生命直接与整个宇宙联系到一起，从而给予一个人一种特殊的、完整的感觉。 [编辑]星座与人的关系根据占星学说，各个星座皆与人的各方面有对应关系： 星座 人生阶段 人体部位 性格特徵 白羊座 婴儿 头 理性（Reasoning） 金牛座 幼儿 颈项 爱享受 双子座 儿童 双手 爱玩 巨蟹座 少年 胸怀 仁慈（Kindness） 狮子座 青年 心 自信 处女座 青年（成熟） 肠 处事小心 天秤座 成年（婚姻） 盘骨 重视关系（Relationship） 天蝎座 成年（性） 性器官 占有欲 人马座 壮年 大腿 睿智 山羊座 老年 膝盖 谦恭 水瓶座 於外星重生的孩子 小腿 大同（Humanity） 双鱼座 灵 脚掌 顺从他人 [编辑]
以上就是关于占星基督教,巴别塔和空中花园是中国移民建造的的知识，后面我们会继续为大家整理关于占星基督教的知识，希望能够帮助到大家！
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