网上有很多关于占星基督教佛教, 16世纪宗教改革下的的知识，也有很多人为大家解答关于占星基督教佛教的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、占星基督教佛教
2、中国有哪些宗教
占星基督教佛教
题记：16世纪新教徒对传统教会的战争，不仅仅是血腥暴力的直接冲突，思想上的战斗也前所未有的激烈。
宗教改革
从15世纪初，欧洲开始进入大航海时代。冒险家们运回来的，不仅有香料和金银，还有世界各地的神秘“怪物”。
15世纪以前的欧洲，绝大多数人的思想都被教会牢牢抓住。上帝的权威不容置疑，整个自然界都是经过设计，遵循着一定的规律的。对于偶然出现的奇怪现象，比如某个新生婴儿多了一根手指，或者一匹面部畸形的小马驹，都可以被解释为上帝的启示——或者直接说成是魔鬼的力量在作祟。
当然，这种“违背”常识的自然现象，毕竟发生的不多。而且教会总有办法解释和处理，不会让人们对神父产生任何质疑。
但是，大航海时代的来临，冒险家们走遍世界，发现了太多的神奇事物，很多人都把这些怪物记录下来，或者直接做成标本带了回来。长期稳定的对自然规律的认识，慢慢的发生了变化，人们“意外”发现，外面的世界似乎充满了“怪物”。
比如意大利曼图亚的贡扎加家族就有一些特殊的收藏品：一个经过处理的连体小狗标本，让很多贵族吃惊不已；这个家族还收藏了一个防腐处理过的“怪物婴儿”，这个小婴儿有四只眼睛和两张嘴巴。
在奥地利的安布拉斯城堡中，挂着一张名为“野人”的油画，画中的人物来自非洲西北部的加那利群岛，他身长满了长长的毛发，被当时的人们当成了食人族。
海员们的传说、冒险家的日记、奇怪动物的标本等等，越来越多的出现在欧洲人的生活中。当然，这成功的刺激了人们的探险欲望。更为关键的是，人们越来越意识到，长久以来脑海中的自然界，比自己想象的更丰富多彩。这些怪物到底代表了什么？是上帝的启示，还是魔鬼在搞破坏？
16世纪的传统教会和新教徒们，开始拿这些怪物们“做文章”。
殖民者带回了很多神奇事物
16世纪初，马丁路德掀起了宗教改革，挑战传统教会的权威。在这期间，出现了大量关于怪物和神秘事物的材料。致力于宗教改革的新教徒认为，这些怪物的出现，是上帝发出的启示，意味着世界末日即将到来，这是上帝对基督徒发出的警告。其潜在意思很简单：现在的基督教社会有太多的罪恶，必须改变才行。
而对于传统教会来说，他们一致强调这些怪物的出现，仅仅是魔鬼在蛊惑人心。人们必须坚定信仰，相信教会，共同战胜魔鬼。
宗教改革的愈演愈烈，让各方面的冲突越来越严重。新教徒想法设法打破传统教会的思想束缚，这其中不仅有暴力，还有“魔法研究”。
公元1557年，瑞士巴塞尔有一位名叫康拉德·李柯斯泰尼的学者，花了整整20年时间编撰的《预兆与征兆的编年史》，就是典型的超自然研究。在书中，康拉德收集了大量的记录奇观和预兆的事件，而且他还细致的进行了分类，把大量的奇异事件当成上帝发出的启示，是一种可以被发现的征兆——这都意味着传统基督教世界岌岌可危。
超自然研究盛行一时，极大的打击了教会对思想的控制。越来越多的神迹和启示，被新教徒进行“别有用心”的解释，吸引了很多人的关注。
随着对自然的探讨越来越多，很多学者都试图从非宗教的角度解读世界。
魔法师在欧洲历史上占据重要地位
虽然像达尔文一样进行环球旅行系统研究自然的人并未出现，但是通过对古典理论的探索，人们越来越相信“自然魔法”的存在。
例如新柏拉图主义者认为，整个世界都是一个“有感知能力的生灵”，世界有着很特殊的无形力量——专家可以通过自然魔法的力量感知世界的和谐。虽然我们听着有些玄妙甚至拗口，但至少证明了当时人们希望有一种更特别的方式研究世界，而不是仅仅依靠教会对《圣经》的解读。
关于魔法研究，另一个更直接的证据是，1533年，文艺复兴时期最具影响力的西方神秘主义作家海因里希·阿格里帕出版了《神秘哲学》（又称《神秘哲学三书》或者《魔法三书》）。阿格里帕的研究非常深入，他的书一经问世就非常轰动，实际上出版之前就已经以手抄本的形式广为流传。
我们看看阿格里帕自己写的开篇致辞内容，就能理解自然魔法对传统教会的打击了：
毋庸置疑，我这本关于神秘哲学的，或者是关于魔法的书，也许因为其稀奇的的标题吸引很多读者……我（可能）被说成一个巫师，而且还是迷信的，恶魔般的，但是实际上只是个魔法师……而且魔法师，只是一个聪明人，透过世界的秘密，知晓创始者基督，是如何被生出来的，并且是谁最先拜服在他的脚下……我相信那些自傲的观察者一定会反对这些女预言家和神圣的魔法师……
阿格里帕成功的宣传了自然魔法，而且明显的表达了传统教会的不满。当然，他也知道自己主张的危险性，如果很多人开始研究自然魔法，就有可能有越来越多的人被指控使用巫术。所以，他后来也公开宣布放弃魔法哲学的研究。
但是，宗教改革下的新教徒们，是不会轻易放弃这块阵地的。
占星师卡尔达诺
实际上，从“怪物研究”到“自然魔法”，顺理成章的发展出了大量的“预言家”。神秘主义哲学影响了欧洲很多的职业，比如医生、炼金术师和占星师，他们花了很多时间思考现实世界的秘密，并且努力的摆脱教会的束缚，不顾一切的闪耀自己的光彩。
比如说占星术，这一古老的学问早在公元前五世纪就已经开始发展。但是中世纪的教会强烈打击占星术，让其只能偷偷生存，无法发展。但是到了16世纪，神秘主义哲学让占星术再一次抬头，并且诞生了一些著名的“占星师”。
最著名的当属吉罗拉莫·卡尔达诺，他是16世纪意大利最著名的学者之一。卡尔达诺对于占星学颇有研究，1550年他出版了自己的《事物之精妙》一书，告诉读者书中有“超过1500种不同的、罕见的、深奥的、隐匿的、美妙的事物的原因和动力及性质”——很明显，传统教会认为是上帝控制一切，卡尔达诺怎么能够发现世界的规律和秘密，并且公之于众呢？
更夸张的是，卡尔达诺还通过观测太阳、月亮和其他行星的运动，去预测和解释世界历史，并且给人们（包括先人）算命。1534年他出版了一本名叫《预言》的书，宣称很多名人和权威的观点是错误的，人们的命运早已反映在群星之中。他后来甚至通过占星术，推算出了耶稣的出生星位——这是教会所无法忍受的，所以卡尔达诺被扔进了监狱。
但是，他的预言学说，得到了很多王公贵族的欢迎，这些人希望从预言当中读出未来，这样就能保证自己不作出什么错误的选择。所以，尽管卡尔达诺并没有做出什么实质性的预言，但是他的行为对教会依然产生了巨大的打击。（卡尔达诺最著名的预言，就是自己的死亡。他预言了一个日期，那一天并没有死亡的迹象，于是他自杀了。）
开普勒
相比较卡尔达诺，著名的开普勒坚信占星术，并且通过研究发现了行星运动的三大定律，还采纳了哥白尼的“日心说”，算是对传统教会更加沉重的打击吧。
占星家因为对“预言”的宣传，得到了君主贵族的支持，客观上为新教徒的宗教改革增加了战斗力。而神秘主义哲学则在各个阶层大为流传，就算人们不是以反对教会为目的关注它，也会潜移默化的受到影响——越来越多的人开始质疑传统教会。
当然，教会也在奋力反抗。比如16世纪著名的思想家布鲁诺，就因为捍卫和发展哥白尼的太阳中心说，被教会活活烧死在罗马鲜花广场。
而16世纪同样葬身火海的，还有无数被指控为女巫的普通妇女——自然魔法的宣传，确实触动了教会的最大痛点，他们才会如此疯狂血腥的镇压。
所以，16世纪宗教改革下的欧洲，充满了神奇的事物，从怪物到魔法，再到占星术和预言，光怪陆离的充斥在社会的某一个角落——而宗教改革者们在背后强有力的推动，让其成为了对传统教会宣战的强大武器。
我们不得不承认，从某种角度上说，那个时代的魔法，对教会确实是有“杀伤力”的。
中国有哪些宗教
中国五大宗教是指在中国具有一定历史影响，形成中华民族风范，拥有一定规模性和区域性而形成具有一定地位的信教教别，它们分别是佛教、道教、天主教、基督教（新教）、伊斯兰教。中国人习惯上称之为中国五大宗教。（注：天主教和基督教（新教）不是两个宗教，而是一个宗教的两个派别，天主教、基督教（新教）和东正教三大派别同属基督教（基督宗教），中国五大宗教所称的基督教并非是指包括三大派别的基督教（基督宗教）总称，而是专指“新教”，这是中文目前的特有中国民间宗教中国封建社会中流行于社会下层的多种宗教的统称。常遭到封建政权的取缔和镇压，被斥为“邪教”“匪类”，活动呈秘密状态。 民间宗教的思想渊源，可以上溯到氏族社会的原始宗教。进入阶级社会以后 ，在相当长的时间里 宗教活动如卜筮、占星、祭祀等，都被上层的巫祝所把持一些散漫的民间信仰也远未形成定型的宗教。只是到了东汉时期，社会上的黄老道谶纬 迷信 神仙方术和民间信仰等 ，互相渗透、融合才逐渐形成了比较完整的宗教思想体系产生了最初形态的民间宗教—早期道教。中国封建社会历史上，民间宗教的发展、演变大体可以分为4个阶段中文名中国民间宗教定义中国社会下层的多种宗教的统称阶段4个活动卜筮、占星、祭祀等快速导航一览表相关杂志4个阶段① 东汉末至南北朝时期的民间道教包括张角的太平道；张鲁的五斗米道等。从三国到南北朝时期，民间道教主流沿着封建化的轨道不断发展，最后经过葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等道教上层人物的改造制作，终于转化成为正统宗教。②南北朝至北宋时期民间佛教异端和摩尼教南北朝时期佛教所描绘的飘渺的理想幻境，与现实的深重苦难恰成尖锐对照，遂使弥勒观念在社会下层广为流布。是为弥勒教之滥觞。后几经统治者迫害仍流传不辍。南宋以降，弥勒观念被白莲教所吸收，将弥勒佛当作最高崇拜的神祗。乃至到了明清时代，民间宗教对弥勒佛的信仰，仍持续不衰。唐初，摩尼教从波斯传入中国，不久即遭禁断。其后，回鹘又借机将已成为国教的摩尼教带入中原，并依恃回鹘之力，在唐广为传布。摩尼师先后在长安、荆州、洪州、越州、扬州、太原府和河南府设寺传教，至唐武宗大举灭 佛时，摩 尼教也同时 遭 到镇压。以后，摩尼教不得不转入地下，流入民间，演化为民间宗教。③南宋至明代中叶兴起的白莲教其宋代佛教禅宗与净土宗相结合，佛教信仰进一步向下层群众普及，大量民间念佛团体纷纷兴起。于是，出现了更适应一般平民信仰需 要的白莲 教。教义源于佛教净土宗。首倡者是南宋高宗时吴郡延祥院沙门茅子元。元代时，白莲教在江南许多省份广为流传，并曾一度为元朝政权所承认，同样 享有不纳税，不服 差 役的特权。但是，为时不久，又遭到了朝廷的禁止。至此，白莲教不得不转入民间，秘密开展宗教活动。元代末叶，社会阶级矛盾和民族矛盾日趋尖锐，农民群众遂以白莲教为组织形式，举行起义。朱元 璋 取得政 权之后，深 知农民起义力量的雄大，则对白莲教和其他民间宗教 一概采 取禁 断 镇压态度。但是，白莲教起义仍不断发生。明代中叶至清末的民间宗教这一阶段，是民间宗教最活跃的历史时期。新兴民间宗教再度兴盛起来，数以百计的教派宗门蜂起林立，构成封建社会后期下层社会民众运动的中心内容。明清两代主要民间教派除罗教外，尚有黄天教、西大乘教、东大乘教、弘阳教、龙天教、长生教、三一教、鸡足山大乘教、青莲教、八卦教、一炷香教和真空教等等。这些教门在漫长的历史进程中，互相排斥又互相融合，形成了盘根错节的复 杂局面。每个教派，为了安身立命，独立兴教，一般都要编撰一种或数种本教的经典，即所谓的宝卷，用来阐述其教义思想。这些宝卷，大都通俗易懂，便于咏唱讽诵，为群众喜闻乐见，对人民群众的文化思想产生过重大影响。中国民间宗教有重大影响，特别是到了明清时代及近代，它和秘密结社一起，对人们思想意识、社会生活，乃至政治制度都起过特殊作用。
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