～西方的身心修炼之道～
西洋神祕学核心，阐述以生命之树示现的十个「神之名」，
描述创造性进化过程背后的详细蓝图。
★二十世纪奥祕思想上最具见识的重要人物——荻恩．佛琼亲着
★出版近80年，西方世界提供给世人最具吸引力的灵修传统
★一个台湾巫师的影子书 版主 丹德莱恩 推荐序
★爱智者书窝版主、谘商心理师 钟颖 导读
希伯来人的古老祕法传统有三部经典。
其一，《律法与先知之书》，也就是我们所知道的《旧约圣经》；
其二，《塔木德经》，也就是对于律法书的学术评注；
其三，《卡巴拉》，也就是律法书在祕法层面的解释。
古时候的拉比曾经说过，
第一本是传统的身体，第二本是传统的理性精神，而第三本则是传统的永恆灵魂。
若要有所获益，无知的人也许要阅读第一本、博学的人则是研究第二本，
而智者则以第三本进行冥想。
荻恩．佛琼是当时首次将这个「神祕传统」向大众广传的几位大师之一。
她的《祕法卡巴拉》堪称经典之作，
内文以清晰的笔触，将属于犹太传统思想的众多元素，
连结东、西两方世界的哲学及后来的基督信仰洞见。
之前的几位大师的阐释通常晦涩到把原本的奥祕变得更加难懂，
然而荻恩．佛琼的解释既简单、清楚，而且让人容易领会。
卡巴拉可以视为是犹太人对于「多与一」（the Many and the One）矛盾论点的祕传解释，
即单一神性整体里面所具有的复杂性与多样性。
当《旧约》描述出某个人民紧密相繫的「拣选之民」文化在社会与心理层面的发展过程时，与之相辅的卡巴拉，则提供那藏在创造性进化过程背后的基础构造之详细蓝图。
《圣经》的英文钦定本有个重大的侷限，就是将希伯来文的众多神之名一律译成「神」。
而《祕法卡巴拉》则是一一阐述那以生命之树的图示现的十个「神之名」、
相应的性质或「辉耀」（Sephiroth），
而它们代表人类的进化活动背后的主要原型，
即「灵性源头」、「力」与「形」的原则、
「爱」与「公义」、「整合」原则或「基督之力」、「美」与「逻辑」、「心灵」的动力，
最后则是以肉身「具现」在地球上的生命。
荻恩．佛琼专长精神分析与佛洛伊德，后来又转往荣格的分析心理学，
以谘商师（counselor）为业。
《祕法卡巴拉》奠基其上，对于心理方面的运作有非常深入的探讨，
其教导对个人而言具有无上的价值，
是所有想要多加认识自己、以期达至内外合一境界之人必读之作。
「若想揭露它们的祕密，只得行走其上。」
生命之树方程式囊括卡巴拉概念所具有的纯粹、明智与清晰，
能够成为用于冥想提升意识的美妙图案，
使我们能够名正言顺地称卡巴拉为西方身心修炼之道。
本书特色
◎卡巴拉经典着作，以清晰的笔触将属于犹太传统思想的众多元素，连结东、西两方世界的哲学及后来的基督信仰洞见。
◎突破《圣经》的英文钦定本众多神之名一律译成「神」的重大侷限，一一阐述以生命之树的图示现的十个「神之名」。
◎十辉耀（Sephiroth）描述人类的进化活动背后的主要原型，对心理方面的运作深入探讨，同时是具超越性质的形上学。
◎纳入佛琼女士亲笔写就的额外章节、编辑为当代读者制作的资料更新，以及能够帮助内文理解的生命之树插图。
作者介绍
作者简介
荻恩．佛琼（Dion Fortune）
荻恩．佛琼（Dion Fortune，1890-1946）系内明社（The Society of the Inner Light）的创始人，是公认二十世纪奥祕思想上最具见识的重要人物。身兼多产的作家，也是先进的心理学家与杰出的灵能者，她将自己的一生奉献在恢复西方的神祕传统。她辞世时留下架构稳固的教导系统以及入门的学校，这些都是根据她对于古今众多系统的知识而建立的。她的作品最初虽是在第二次世界大战之前出版，却一直长销至今。
译者简介
邱俊铭
台湾大学兽医系毕业，专职译者。译作多属身心灵、神祕、宠物保健及科普领域，近期有《列木里亚之女》、《新人类》、《人类进化的重新校准》、《克里昂经典系列后传》、《人类阿卡莎》、《盖亚效应》、《生命有光》、《白鹰医药祕轮卡》等。
目录
．推荐序 原初心灵的浮现：谈卡巴拉祕术哲学与精神传承
．导读 谈西洋神祕学核心卡巴拉源流
．作者序
第一部
．第一章 西方的身心修炼之道
．第二章 道路的选择
．第三章 卡巴拉的方法
．第四章 无字卡巴拉
．第五章 负向的存在
．第六章 ETS CHAYYIM 生命之树
．第七章 上位三辉耀
．第八章 生命之树的模组
．第九章 四界之中的十辉耀
．第十章 生命之树的路径
．十一章 主观视野的众辉耀
．第十二章 生命之树上面的众神
．第十三章 以生命之树为基础的实际运用
第二部
．第十四章 概述
．第十五章 科帖尔（KETHER），第一辉耀
．第十六章 侯克玛（CHOKMAH），第二辉耀
．第十七章 庇纳（BINAH），第三辉耀
．第十八章 黑系德（CHESED），第四辉耀
．第十九章 葛夫拉（GEVURA），第五辉耀
．第二十章 梯孚瑞特（TIPHARETH），第六辉耀
第三部
．第二十一章 下位四辉耀
．第二十二章 聂札贺（NETZACH）
．第二十三章 候德（HOD）
．第二十四章 易首德（YESOD）
．第二十五章 玛互特（MALKUTH）
．第二十六章 反辉耀（THE QLIPHOTH）
．第二十七章 结语
．第二十八章 主观的路径修持
第四部
．编辑资料更新
．内明社（THE SOCIETY OF THE INNER LIGHT）
．作者介绍
．译后记
图示
．图一：三柱与力量的向下传递
．图二：三个三角形
．图三：生命之树与三十二条路径
序言
推荐序
原初心灵的浮现：谈卡巴拉祕术哲学与精神传承
「卡巴拉（Qabalah）」对于华文世界的绝大多数人来说，无疑是非常陌生的一个词彙，甚至对于已然接触过西方神祕学的群众来说，这个词彙背后所指述的内涵，也显得艰深晦涩，难以一言以蔽之。
但它却是西方传统神祕学之中，至关重要的一脉精神传承，可以说，西方神祕学的世界观、神学观、妙体观；乃至于西方具体实践的仪式魔法工作，及其实践工作所要朝向的目标，都受到了卡巴拉这脉传承的影响。
那么，卡巴拉究竟在讲些什么呢？
简而言之，用比较容易理解的说法来解释，它是犹太民族在历史的长河之中，经历种种苦难与颠沛，长远的慢慢积累而成的精神与流风，之所以不用一种「宗教」来定义它，是因为卡巴拉一开始是奠基于一种直接而纯粹的宗教心灵体验，它涉及到各种灵视意境（vision）在原初心灵的浮现。
我们甚至可以说，所有信仰的根源，都来自于这种灵视意境的浮现，在这样的意境之中，我们经历到某种非常深具寓意的场景或形象，并且深深的参与其中、认同其中，这样灵视意境的浮现，在最初期被称之为萨满乃至巫术信仰的阶段；而随着人的理智渐渐成长坚固，我们开始为这样具有象征寓意的灵视意境，赋予种种文字语言上的形容与纪录，甚至彙整与统合，这就进入到了宗教信仰的阶段；而在我们开始在理智上、文字上建构意义，理解所谓神性的同时，在我们于仪式中麻痺的行礼如仪，却失去了最一开始深深参与其中、直接与神圣的意境或存有面对的时候，祕术哲学的阶段就来临了。
祕术哲学之中，尝试以各种默观冥想的想像工作、当然还有与之相应的仪式工作，来试图触发那曾经浮现于我们原初心灵之中，直接且纯粹的宗教体验；但在此同时，仍保留了宗教历程中，尽力以理智与意识去诠释、去纪录的部分，因为那是我们意识的路标，也是精神的传承载体。
人的意识发展过程是有意义的，完全的沉浸于神话的世界之中，回到理智之前，从而无法落实到自身的生命，无法衔接到自身的现实，并不是一种明智的做法；同样的，完全诉诸于自身的理智，否定任何自身思维範畴之外的「可能性」与「非主流」，也是走向了另一个极端。
也因此，祕术哲学诞生于宗教信仰的阶段之后，藉由宗教早先关于灵视意境的纪载，在意识中对于这些神圣象征沉思冥想，从而不只是在理智上理解其意义，更是在仪式与冥想的过程，参与到这个世界背后所蛰伏的，无形且永恆的精神意志；在这样深深参与的过程，我们的意识心灵，也逐渐的加深对于永恆层面的记忆与经历的印痕，这使得我们可以在凡尘的僵固与凝滞中，帮助你洞见生活乃至生命的其他向度与可能性。
而也在我们以想像与仪式工作，慢慢的衔接起自身存在的永恆与转瞬、精神与物质之间的裂隙时，用自身的生命实证了这个传承，而脱胎其框架，越发丰富了其中的精神内涵，这对于每个在后世中接触到这门学问的人而言，都会是非常珍贵的指引路标。
而卡巴拉，就是基于犹太教传统而开展出来的祕术哲学，并且经由后世的实修者，不断完善丰富其内涵的一脉传承。
我们可能会想，时至今日，已经有许多宗派与传承，是距离我们较为相近且浅显易懂的文化，为何又要煞费苦心的去理解卡巴拉这门传承，但实际上，那些古代的哲思与精神传承，反映了当时的原初心灵，对于这个世界、对于自身、对于内外虚实之间的，直观的洞察与感受；它不尽然符合科学，但它符合人性的深度。
这显然是处于当代意识心灵的我们，所难以衔接上的深度经历；而卡巴拉这脉精神的传承在经历许多整合与内涵的丰富之后，更成为了一座坚实的桥樑，在我们面对自身存在的各个面向时，自身存在之中精神性与物质性之间的裂痕、以及自身意志在永恆面与世俗面的矛盾冲突时，适时的提供给我们一些建议与指引。
它呈现了一幅神祕学世界观的地图，为我们揭示了世界的真身，在长远的发展与整合过程中，生命之树的内涵越发丰富，当中最关键的一环，莫过于彙整进赫密斯派之中的天体模型世界观，亦让古老的希腊哲学思想，成为卡巴拉派，甚或应该说是整个西方传统神祕学更加完善的一块拼图。
透过这样的祕法世界观，我们知晓了世界不只是眼前可视的层面，亦有蛰伏于物象背后的无形且巨大的作用力，正如人类有形肉身的行动，是受到无形思想、意志或倾向的影响，这个世界也是如此，除了有形的物质世界、更有无形的精神领域，以及介于之中的象征层面。
象征、形象是一种很有趣的存在状态，它有形却不具体，就像我们的记忆与想像，它不是现实的存在，但它不尽然不真实，事实上我们的行动与创造，都基于这个有形无体的想像与愿景的浮现，甚至可以说，世界之所以不断的变动与前进，都是基于这些深富寓意的象征在我们意识中的浮现，而在其背后则是更加抽象无形的精神领域，是生命力与智慧纯粹流动的场域。
我们的生命，不可能只生存在物质层面的僵固与凝滞、也不可能天马行空的驰骋于理想之中，生命的失衡与偏差，绝大部分来自于横亘于两界之间的象征系统，无法以启蒙与教诲的方式运作，从而导致了极端或迷妄的状态。
而卡巴拉生命之树，正是一门平衡且完善的象征系统，使我们在探索象征与精神领域的过程中，能够洞见力量的平衡之道与流变衔接，一个完整的精神传承，不仅仅是呈现出一幅世界观的路径，它亦同时反映出我们自身存在的各个意识层次，也就是我们妙体观的结构。
卡巴拉的传承之中，系认为人身乃是人格、情感、智慧都臻至完美的「全人」，象征着宇宙本身的光辉之子、太初的原型之人——亚当．加达蒙（Adam Qadmon）的碎形，人就是宇宙在某种程度上的倒影与反映，正因如此，我们才能够透过自身不同的意识层次，来接触其他层面的现实。
而随着我们的意识，逐渐的探触到不同层面的现实中所存在的场景或形象，我们也等同于是与另一重现实之中的活物与力量相接触，而当我们回归到自身的现实，便会发现物质凡尘背后的各种作用力，甚至当我们的意识统合到一定的程度时，更能够辨认出平凡与庸俗背后潜在的神圣痕迹。
这对于超出自身之外的，更为巨大的平衡与更全面的神性意志的洞见，乃至于反映到成就自身之所是的终极责任，就是卡巴拉的传承之中所揭示的神学观；从而一步步的衔接自身存在之中的各个面向，也让理想与现实、精神与物质之间愈发和谐、平衡、有序的运行，从而对人的生命品质产生一种「精妙的质变」。
但相对来说，要介绍这么一个平衡且完善的象征系统，其学术涵养与实修经历也必须相当扎实稳健，卡巴拉这一派精神传承，之所以对大多数人来说显得艰深晦涩，正是因为要引导修习者进入这般精妙的象征世界，不只是需要理论的阐述、更需要深切实践并内化于心的实修经历，才有办法从抽象的理论信念，衔接到我们的生活与生命之中。
而大多数关于卡巴拉的论述与介绍，不是偏向理论性的——大量且繁杂的资料，这导致了修习者难以理解与内化，其中各种派别论述的歧异与矛盾，更导致了种种偏误与迷惑：要不然就是偏向通灵性的——缺乏深度的理解与探索，从而迷失在灵视意境互相重叠染汙的世界之中。
而这都取决于，一个人有没有办法将自身所接承到的精神传承，一次次的落实到自身的生命现象之上，从而逐渐开展自身生命的越发全然性的眼界与观点，去洞见这个传承在你身上所展现出来的信仰核心。
而《祕法卡巴拉》的作者Dion Fortune，成功担纲起为我们指引路径的导航者角色，作者以简明、严谨却不失灵动的行文方式，引领着读者进入到卡巴拉生命之树中，精妙且细緻的象征世界，并且为读者揭开在仪式工作或冥想工作之中，修习者会如何运用到卡巴拉生命之树这个象征系统。
这是唯有经历过实修验证与内化的工作者，才有办法在教导与传承的过程中，做到如此妥善且精妙的权衡与取捨。
Dion Fortune被公认为是二十世纪初最重要的神祕学家与仪式魔法师之一，其着作与学说理念，更催生了后世许多祕术哲学的结社，甚至就连现代巫术——威卡Wicca亦受其理念脉络所影响，对于有心于探索、理解卡巴拉这脉精神传承，并且运用其象征系统，来整合完善自身身心灵的读者而言，本书的中文化出版，着实是华文世界西方神祕学寻道者的一大福音。
于此诚挚推荐。
FB「一个台湾巫师的影子书」版主／丹德莱恩
导读(节录)
卡巴拉是西洋神祕学的核心，垫基于犹太教的神祕主义传统，而出身于英国黄金黎明协会的女性作家荻恩‧佛琼则是其中的佼佼者，她毕业于伦敦大学，在那里学习精神分析与佛洛伊德，后来又转往荣格的分析心理学，并以谘商师（counselor）为业。但很快地，神祕学及灵修的经验更加吸引她，从而逐渐成为一个杰出的神祕学家。
国内的卡巴拉之学一直以来仰赖国外着作中出现的简短介绍，并不完整。近年来虽有出版社译介通论性的书籍，但卡巴拉思想的演变史及大师们的修行心得离我们仍非常遥远，更别提卡巴拉的心理学分析及意义了。如果没有卡巴拉，塔罗牌不过是一算命工具，犹如失了《易经》的占卜，将毫无深度及启发性可言。因此神祕学团体以研习卡巴拉，冥想生命之树为修行核心绝非偶然，因为那是神祕学的重中之重。而今国内能迎来第一本大师作品，而且在我看来是一位正派的大师作品（原因容我下文再述），这实在是国人之福。
卡巴拉是犹太教神祕主义的代称，但要详述「卡巴拉」绝非易事。犹太教是西方宗教及文明的基石，因而犹太教与天主教会发展出来的灵修方式共同主导着西方的灵修传统。但由于前者的诲涩及中世纪前浓重的族群倾向，因此一直以来只侷限在特定地区与人士（也就是犹太族裔的社区中）手里，影响力远不如天主教会。所以要理解卡巴拉，不谈犹太教的神祕主义是不行的，鉴于本书内容未及交代卡巴拉的思想史，我将在下文中紧接着为国内读者做个简短说明。同时为了满足现代人的「理性」需求，我也会在导读的最后一部分以心理学的角度来分析卡巴拉及生命之树的象征意义。读者可以根据您的个人需求从标题中找到想要理解的内容。
＃犹太教神祕主义源流
根据学者刘精忠的研究，卡巴拉是中世纪以后才出现的名词，但犹太教的神祕主义传统却远远早于此。历史上，犹太教神祕主义的最早形式被称为「默卡巴」神祕主义。默卡巴（Merkabah）在希伯来语中原指上帝的「战车」，在《以西结书》所描绘的异象中，上帝曾驾着祂的战车在嘉巴鲁河畔（Chebar）显现。被后人视为伪经的《以诺书》也在描述伊甸园、天使、以及世界末日等内容时，反覆提及上帝坐在祂荣耀的宝座上，书中的託名人物以实玛利在漫游天庭时，更是直接见证了上帝的宝座和战车。这些异象因此被犹太教的灵性经验视为最重要的内容。上帝的战车、特别是王座中的上帝形象，因此成为早期犹太教神祕主义自我建构的重要依托。
默卡巴神祕主义的出现年代是在犹太历史上被驱逐出圣殿祭祀的祭司们的宗教作品。在罗马人摧毁了犹太人的第二圣殿之后（西元70年），宫殿文学的作家们就开始撰写这类着作。它们企图将圣殿崇拜中被剥夺的宗教仪式转换成一种永恆的天堂式的崇拜。也就是说，将那些不能再重演的外在宗教仪式转为内心永恆的天国仪式。在此转换中，天堂界的描述总是与被放逐的先知以西结所描述的战车异象有关。以西结成为了一个被放逐者的典範形象。
这些作品全神贯注于天堂中没有受到尘世影响的七重宫殿，在那里，天上的仪式维持永恆的运作。这些作品里也反覆地出现被驱逐、或被废弃的光明之子与窜位者或黑暗之子间的冲突，这一冲突反应着撒督家族被废弃的祭司与取代他们的非法祭司，也就是希腊化祭司和哈斯蒙尼王朝（活跃在西元前167年～西元前37年）间的宗教政治斗争。
一直到中世纪后，德国的犹太社区出现了名为「虔诚者」的宗教运动，严格强调禁欲、平静、与利他。于此同时，法国的普罗旺斯地区也开始出现一种被称为「卡巴拉」（Kabbalah）的神祕主义运动。卡巴拉一词原为「传统」，顾名思义，是在吸收犹太教传统资源的基础上，发展出来的神祕主义神智学体系。它产生不久后就迅速扩张到西班牙的犹太社团，在那里获得了蓬勃发展。
＃卡巴拉思想的现身与完备
就其思想渊源来说，虽然卡巴拉标榜对自身传统的重视，但学者却指出它实际上更多地包含了诺斯替教派、新柏拉图主义乃至某些异端邪说的影响。而在法国南部的普罗旺斯犹太社区，在当时正处于一个非常适宜创造的文化沃土。犹太教的学者们在这里一步步地将不同的哲学概念给卡巴拉化，最终完善了自身的神祕学体系，卡巴拉才正式地现身了。
其理论的最早着作可以追溯到《光明之书》，这部匿名作品中，该书可能出现在西元1150到1200年的普罗旺斯，它将历史上的默卡巴传统转化为一种涉及神光中上帝之力量的犹太诺斯替传统。其中最重要的方法就是对以往的辉耀（sefirot,又译为圣质或流溢层，本意为「计数」，是卡巴拉中的10种属性）概念做出几乎全新的解释。在此书里，辉耀的流溢现象开始成为某种内在于上帝本身的力量与属性，由十个数字所代表的辉耀被解视为上帝创造世界的容器。从此神性创造的王国就被视为一种具有结构性的统一体，而非原本那种单纯的统一体。在这种神祕祈祷中，祈祷者并不仅仅立足于字母的数值计算或祕名方法，而且立足在祈祷中做为集中意象的手段。
西班牙卡巴拉给犹太教神祕主义留下的最伟大遗产则是被称为《佐哈尔》（Zohar）的《光辉之书》。本书约完成于1280年前后，其主体是围绕《律法书》所展开的卡巴拉式神祕主义诠释，目标在「叙述创世之功的奥祕。阐释造物主的十次流溢，以说明创世过程和宇宙的存在；兼论罪恶问题并从宇宙论角度论述祈祷和善功的意义。」本书的成功之处在于，全书旁征博引，以卡巴拉的方式出色地诠释了西班牙卡巴拉主义者对《托拉》的内在精神和寓意的神祕主义领悟。该书是西班牙在13世纪前半叶卡巴拉思想发展的顶峰。
这个经济繁荣、文化高度发展的时代后来被我们称为「文艺复兴」，文艺复兴时期的人们不满中世纪神学的枯燥，因此热烈欢迎重新翻译面世的古希腊哲学与各种「异端」思想，而卡巴拉正是在此时融合了不同的哲学观点，在义大利结合了塔罗牌，深化了这项占卜工具。并在16世纪时，于巴勒斯坦的小镇萨非德（Safed）迎来了理论的第二次高峰。
＃黄金黎明协会与迪恩佛琼
除去这大段的历史背景，卡巴拉在近年的西方被视为重要的灵修材料。受益于新时代运动的兴起与引介，以及传统基督宗教的衰颓，世界各地的灵修传统在过去的150年间都有在欧美复甦的趋势。创建于于伦敦的黄金黎明协会更是当代神祕学及魔法学的先驱。该协会是近代史上最知名的神祕学团体，不论魔法、占星、塔罗、还是卡巴拉都是他们的研究主题。在此类团体中，卡巴拉被视为最重要的文本和宇宙学架构，他们有严格的考核机制以及资格授与，用来判定每个成员的位阶。
如果仔细阅读这些神祕学团体的文献就会发现他们有几个共同特征：第一，他们多会强调自己与传说中的「玫瑰十字协会」有联繫，藉此抬高社团的地位与内容的真实性；第二，他们皆会以「灵启经验」做为第二层的背景支撑，用神祕经验来说服外人自身解读的可靠；第三，他们皆以卡巴拉为宗，明显地自外于教会的灵修传统，用语多半晦涩，而且理论性浓重。
正是这样的背景，让我可以肯定的的说，这本《卡巴拉祕法》的翻译是国内爱好者的福音。作者荻恩‧佛琼是黄金黎明协会的晚期成员，而且是一位女性。我为什么特别强调她的性别是有原因的。因为这些早期的男性成员们所写的书籍有时流于用语生硬，甚且喜欢贬抑他人、自吹自捧，而且内容明显地仅满足于理论的建构。为了引起注意，这些现象在宗派创立的初期并不罕见。但神祕主义与宗派建立往往是相互敌对的。因为与神圣接触的经验如人饮水，冷暖自知，真正碰触到神圣，体会到完整的人，不会四处嚷嚷，也不会去抨击别人。他们知道真正的「道」一说就破，无人可以描绘全貌，更别说用一套理论将它清楚表明。但若不行诸文字又无法跟外人沟通，因此神祕经验的理论化也是一种必要之恶。
仅以此文献给这条路上的所有朋友，以及即将打开这本书的你。
爱智者
作者序
生命之树形塑出西方奥祕传统的基底蓝图，也是敝人的内明社（the Society of the Inner Light）用于训练学生的系统。
这本书及其他书册是敝社教导体系的基础，想要了解敝社详情者，请写信到以下地址：Society of the Inner Light38 Steele’s RoadLondonNW3 4RG。
将希伯来文字转成英文的音译方式有多种说法，而每位学者看来都有属于自己的系统。我在本书所用的字母表，系取自麦克葛瑞格．马瑟斯（MacGregor Mathers）的《卡巴拉揭密》（Kabbalah Unveiled）一书，因为它是修习西方奥祕传统的学生常用的书籍。然而，马瑟斯并不会有系统地依循自己所建立的字母表，甚至还会出现同一个字拼法不一的情况，这对于想要使用希伯来字母代码阐释法（the Gematric method of elucidation）将文字转换成数字的人们来说会有相当程度的混淆。因此马瑟斯也有给予替代的音译方式，不过我仍依循跟他的字母表一致的音译方式。
此外，文章中使用的大写文字也许看似不太寻常，然而这是西方奥祕传统的学生常用的书写方式。在这系统中，一般文字的字首若予以大写，像是地（Earth）或路径（Path），代表这是在技术层面用于指称它们在灵性原则的意思。在使用时，字首大写的文字是用来指称特定的事实，而字首没有大写的一般文字则照平常一般意义来理解即可。
虽然我在神祕主义方面中常援引麦克葛瑞格．马瑟斯以及阿列斯特．克劳利（Aleister Crowley），不过我还是要把自己的位置跟这两位作者之间的关系解释清楚。
我曾是马瑟斯创立的组织成员之一，然而从未跟克劳利有任何关联。我个人跟这两位男士并无私交，马瑟斯在我加入他的组织之前已经过世，而克劳利跟那个组织的关系在那时候也已经中止。
内容连载
第一章 西方的身心修炼之道
一、在习修祕术（occultism）的学生当中，多少知晓自己的传统源自何处的人其实很少，许多学生甚至不知道「西方祕术传统」的存在。从古到今的入门者（initiates），都会刻意为自己裹上掩饰与防护，使得研究学者大感困惑，并认为那些流传至今的少数残篇断章是中世纪的伪造物品。如果他们知道这些残篇断章，在佐以仅限入门者流传的手稿，并以口述的传统补足之后，竟能成为「西方身心修炼之道」的实务运作之根基，应该会感到相当惊讶。
二、（人是）进化命运系为征服现实层面的物种，其箇中老手已进化出属于自己的身心修炼之道的技艺，并套用到自己独有的问题及特定的需求。而这技艺的依据即是颇负盛名的以色列智慧──卡巴拉（Qabalah），然而真正理解的人很少。
三、有人会问，为何西方国家得要从希伯来文化那里找寻自己的祕法传统？对于熟悉关于民族与民族分支的奥祕理论的人们来说，他们已经了解这问题的答案。每事每物都必定有其源头，文化并不是从空无直接冒出来的，文化的各个阶段之播种者也必定源自更早之前的文化。在考虑到耶稣基督与使徒保罗均是犹太人的事实时，人们就无法否认犹太思想是西方灵性文化的基础。除了犹太人之外，其他民族都没有发展出一神论，所以只有犹太文化在新的时代能像烹饪的高汤供人移植嫁接。泛神论与多神论在过去有其辉煌的时候，而现正来临的是宽阔的新灵性文化。信奉基督教的民族当因自己的宗教而感谢犹太文化，如同信奉佛教的东方民族当因自己的宗教而感谢印度文化。
四、以色列的神祕主义（mysticism）为现代西方祕术提供基础，形成理论方面的根基，使一切仪式都能依此发展出来。它的着名代表图像就是「生命之树」（the Tree of Life），是我们已有的诸多象征当中最适合用于冥想的符号，因为它最具全面性。
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五、我并不想撰写关于卡巴拉诸起源的历史研究，而是想藉此显示祕仪（the Mysteries）的现代学生从卡巴拉发展出来的运用方式。这是因为，即使我们的系统根源的确在传统里面，但我们并没有理由让传统束缚自己的视野。真正有在实行的技艺能够继续成长下去，因为这技艺会从每个实行者的经验得到滋养，而这些经验都会成为共同传承的一部分。
六、虽然生活在耶稣基督之前的犹太拉比（the Rabbis）具有特定的观点，我们并没有义务要执行特定的事情或抱持特定的想法。这世界从那时以来已改变许多，我们也已处在新的时代，然而那时在法则当中属于真实的事物，它们在现在的法则里面也是真实不虚，而且对我们来说很有价值。现代的卡巴拉修习者虽是古代卡巴拉修习者的后辈，然而处于现代的他们若认为自己的传承的确有其实用价值的话，就得要重新阐释教义及重新制定修习方式。
七、我并不会宣称自己所学习的现代卡巴拉教导，跟那些处于基督教发展之前的拉比们之教导一模一样，然而我会郑重表示这些教导的确是他们传下的真实事物及其后续的自然发展。
八、如同越靠近源头的溪水就越纯净，为了要找出最为原初的法则，我们就得要追溯源头。虽然河流在流动的过程会纳入许多支流，不过那些原则也不一定会被污染。如果我们想要知道这些原则是否仍然保持纯粹，就要把它们拿来与最纯净的溪流做比较，如果它们通过这项测试的话，也许就能容许它们与众水的主体相混而使其力量大为增涨。这样的作法是合乎以下的传统：只要不是对立的事物，都会被整合进来。我们应当总是用原初的法则来分辨某项传统的生命力。保持不受当代思维影响的信仰只不过是死掉的信仰而已。
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