网上有很多关于梦到太阳月亮交替变化了,梦到太阳围绕月亮转的知识，也有很多人为大家解答关于梦到太阳月亮交替变化的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
梦到太阳月亮交替变化
任疆
在中国文化史上，蟾蜍是一种神奇的存在。自古以来，外表看似丑陋的它却承载了古人天马行空的绚丽想象：从原始的生殖崇拜到永生信仰，再到与神话结合成为月亮的象征，随后又加入了道教的神仙体系，融入le五行和阴阳观念……正因如此，蟾蜍身上汇集了生殖、长生、受水、辟兵、吐金等多项奇幻技能。时至今日，许多有关蟾蜍的典故和风俗依然在影响着我men的社会生活。
早在新石器时期，蟾蜍就已进入了wǒ们祖先的shì野中，成为最早的图腾崇拜之一。那时的氏族社会正处于从狩猎采集向定居农业发展的阶段，人类对于环境的适应能力十分有限，自然灾害、部落冲突对整个族群的繁衍带来了严重威胁，于是原始部族不得不通过高生育来保证族群的延续。在先民们的眼中，生育是一种上天赋予的神圣力量，于是能够产下大量卵的蟾蜍成为了生殖崇拜的图腾。
图1：查海文化蛇衔蟾蜍陶罐及细部，辽宁省博物馆藏
大约zài公元前6000年的辽宁阜新查海文化遗址中，chū土了迄今为止最早的蟾蜍浮雕筒形陶罐。值得注意的是，在这个筒形陶罐上，还有一只蛇吞蟾蜍的浮雕（图1-右），这或许是后来女娲造型的雏形。后来，中原一带进入到仰韶文化时期，在前4800-前4300年的半坡聚落遗址，出土了蟾蜍的陶塑（图2-左上）；在qián4600-前4400年的姜寨遗址，出土了绘有鱼和蟾蜍纹饰的陶盆（图2-右上）。再后来，随着仰韶文化向西传播发展，在前3000-前2650年的甘肃、青海马家窑聚落遗址的陶器中，也出现le大量蟾蜍和蝌蚪的纹饰（图2-下）。
图2：新石器时期陶器上的蛙和蝌蚪纹饰及陶塑蛙
后来，中原地区进入到铜石并用的龙山文化时期，在前2400-前1900年的陶寺遗址中，首次出现了铜质蟾蜍（图3-左上）；与此同时，龙山文huà中的煤山类型向南发展，与长江流域的石家河文化相结合，在前2100-前1700年的肖家屋脊文化孙家岗遗址瓮棺墓中，出土了疑似来自于石家河文化的玉蟾蜍佩饰（图3-右上）。然而，蟾蜍陶塑并没有完全消shī，在前1600-前1300年的二里岗文化时期偃师二里头商代早期宫殿遗址中，仍然出土了灰陶蟾蜍（图3-左下）。除此之外，历经一千多年后，曾经的马家窑文化的后代已被中原地区的人视为“西戎”，其中的一支在商周之际朝东北方向长途迁徙，最终lái到了燕山脚下，形成了山戎部落。在春秋时期的山戎遗迹中，发现了蛙面蹲坐石人（图3-右下）。如果考虑到游牧民族在生产力上的落后，大自然对于部族繁衍仍然构成了挑战，那么蛙面石人就可以被视为上古时代蛙生殖崇拜的延续。
图3：铜石bìng用时期的蟾蜍形象与游牧文化的蛙面石人
女娲是中国上古神话里的创世女神，不论是从名称上，还是造型上，女娲都与蛙有密切的联系。从名称上而言，当代学者易中天在《易中tiān中华史·祖先》一书中提出，“女娲就是女蛙，是主管生育的蛙女神，也是率领我们迎战死亡的胜利女神。她老人家是蛙，我们的孩子才是娃”。在造型上，从一开始女娲便与另一位创世神伏羲以交尾的姿态共同出现，正如上文中所言，其原型或许源于自然界中蛇吞蛙的意象：一方面，蛇与蛙yī样，同样有冬眠的习性，在古人看来也拥有永生的力量；另yī方面，蛇的繁殖力也十分强悍，于是人们基于蛇吞蛙的场景将二者结合在一起，创造出了辽宁凌源三官甸子青铜短剑墓中蛇衔蛙造型的铜饰（图4-左）。到了汉代，按照《帝王世纪》中“疱牺氏（后世音谬为伏牺）……蛇身人首……制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨”，“女娲氏……承庖牺制度，亦蛇身人首”的记载，人们根据这liǎng位创世神在生育、信仰等族群繁衍方面的贡献，在蛇衔蛙造型的基础上，创造出了影响后世数千年的伏羲女娲图（图4-中、右）。
图4：蛇衔蛙和伏羲女娲交尾造型
随着农业文明的发展，人们的关注点从族群的繁衍逐渐转向了个体的长生不老，蟾蜍冬眠的习性被古人看作是能够“死而复生”，于是在它身上寄托了永生信仰。蟾蜍的“死而复生”与月亮周而复始的盈缺变化带有相近的内涵，当代考古学家严文明在《甘肃彩陶的源流》中甚至推断，新石器时期彩陶纹饰中的蛙母题体现的就是月亮神崇拜。但实际上直至汉代，蟾蜍与月亮之间的关系才通过一则家喻户晓的神话故事——嫦娥奔月明确建立起来。《古今事文类聚》转引汉代张衡《灵宪》载，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后旦大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。美丽的嫦娥义无反顾地奔月让这个原本荒芜、冰冷的dì方发生了翻天覆地的变化，据《天中记·juǎn一》转引汉代《诗推灾度》载，“月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，穴鼻（宋均注：穴，决也。决鼻，兔也。）始明”，大意是嫦娥奔月三天后便让月有了精魄，八天后月便开始发光成为了“月亮”，嫦娥所变的蟾蜍也显现了出来。从此以后，月亮也被称为蟾宫，东汉郭宪《汉武洞冥记》记载了汉武帝时修建的观赏月影的高台名wèi“眺蟾台”。
图5：西汉马王堆汉墓帛画中的蟾蜍与月
嫦娥之所以奔月后变身蟾蜍，恐怕与她服用西王母的灵药有很大关系。在西王母神话中，蟾蜍在捣制灵药的过程中扮演了不可或缺的角色。汉乐府《董逃行·欲上谒从高山》揭示了其中的缘由，其诗云“采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙”。原来，灵药取材于中国古代神树之一的若木末端，而据《淮南子·卷四·坠形训》载，“若木在建mù西，末有十日，其华照下地”，若木的末端是十个太阳，而“阳积jīng为日”（《太平御览·卷四》转引《龙鱼河图》载）；与此同时，朱熹在《周易参同契注》中指出“蟾蜍是月精”，这就意味着长生灵药是取自于阳，练成于阴，其中体现了古人阴阳和合万物生的朴素观念。
在众duō存世的汉代画像石上，炼制丹药的场景一共有三种：其一是蟾蜍与玉兔一同捣药（图6-上）；其二是蟾蜍高抬双臂举起药臼，玉兔捣药（图6-下）；其三是玉兔在捣药，蟾蜍用脚将捣好的药在盘中搓成药丸（图7-左）。人们除了服用不死灵药，还可以通过食用头上长角的蟾蜍获得长寿，《太平御览·卷九百四十九》转引《玄中记》载，“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁”。当然，人们对蟾蜍永生的美hǎo愿望并不是毫无根据的，现实中的蟾蜍本身就是一种可以解热毒的zhōng药材，明代缪希雍撰《神农本草经疏·juǎn二十二》载，“（蟾蜍）禀土金之精气，上应月魄，性亦灵异……其主痈肿、阴疮、阴蚀、疽疠、恶疮、猘犬伤疮者，皆热毒气伤肌肉也”。
图6：东汉山东嘉祥宋山祠堂西王母画像石中的蟾蜍炼制丹药形象
图7：蟾蜍搓药丸和抱药瓶的形象
自嫦娥奔月变蟾以hòu，蟾蜍便成为月亮的象征。中医以蟾蜍指代月亮的盈亏循环，继而根据其所引发的人体气血的盈亏变化，规定了针灸中的时令禁忌，据《太平御览·卷四》转引《抱朴子》载，“《黄帝医经》有虾蟆图，言月生始二日虾蟆shǐ生，人亦不可针灸其处”，此处的“虾蟆图”后来也被称为《黄帝虾蟆经》。唐宋之际，自然界中的灵异chán蜍带上了月亮的光芒，唐代段成式《酉阳杂俎·卷一·天咫》载，“长庆中（821-824年），有人玩八月十五夜，月光属于林中如疋（pǐ，同‘匹’）布。其人寻视之，见一jīn背虾蟆，疑是月中者”；宋代黄休复在《茅亭客话·卷五》中也记载了伪蜀的一位村夫将捉到的白蟾蜍在市场上售卖，一位王姓医工花了一缗钱买回家后，“suǒ止虑其走匿，因以一大臼合于地，至暝，石臼透明如烛笼”，蟾蜍发出的光居然能把厚厚的石臼照得像灯笼一样，于是“王骇愕，遂斋沐选日，负铛挈蟾，辞家往青城山”，这种异兆之下，王姓医工打包行李，辞别家人，带着蟾蜍前往青城山，也因此躲避了后来北宋伐蜀的战乱。
不仅如此，由于“月为太阴之精，生水在地，故为阴也”（《黄帝内经太素·卷第五》），因此蟾蜍成为了“受水”的对象。葛洪在《抱朴子·内篇·仙药卷十一》中便记载了“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日日中时取之，阴干百日，以其左足画地，即为流水”。在农业社会，降雨在很大程度上决定了粮食的收成，于是蟾蜍便承载起了祈雨的使命，西汉焦延寿《焦氏易林·大过·升》载，“虾蟆qún聚，从天请雨。云雷集聚，应时辄与。得其所愿”；董仲舒在《春秋繁露·卷第十六》中记述了祈雨仪式的具体步骤：“凿社，通zhī于闾外之沟，取五虾蟆，错置社之中，池方八尺，深一尺，置水虾蟆焉，具清酒、膊脯，祝斋三日，服苍衣，拜跪陈祝如初”。后来，这种风俗逐渐消失，甚至到了明代万历年间，据《万历野获编·卷十九》载，有一年天下大旱，为了祈雨禁止杀生，皇帝身边的给事胡似山“上章请禁捕鼃（注：蛙的异体字），可以感召上苍”，结果却引来了汤显祖的嘲笑，还送给他“蛤蟆给事”的绰号。尽管如此，祭蛙求雨仍在一些偏远地区保留了下来，并融入了当地民族的神话。时至今日，红水河沿岸的壮族村寨每年都要祭祀蚂拐（即蟾蜍），祈求风调雨顺，五gǔ丰登。
图8：蟾蜍造型的砚滴
除此之外，蟾蜍的“受水”技能也使其成为了文房砚滴（图8）和建筑排水构件（图9）的造型。宋代髙似孙所撰《子略·纬略卷八》载，“广川王（即刘去）发晋灵公冢，甚瑰壮，器物皆朽不可别，唯玉蟾蜍一枚，大如拳腹，空容五合水，光润如新，王取以盛水滴砚”，刘去盗掘了春秋时期晋灵公的墓，然后便将出土的玉蟾蜍当作了砚dī。唐宋时期，蟾蜍砚滴依然十分流行，唐dài刘yǔ锡有诗云：“玉蜍吐水霞光静，彩翰揺风绛锦鲜”（《唐秀才赠端州紫石砚，以诗答之》），南宋刘克庄也曾写下《蟾蜍砚滴》一诗。另外，蟾蜍的形象还出现在一些古建筑中承接水的部件上：据《三国志·魏书·明帝纪》载，“通引谷水过九龙殿前，为玉井绮栏，蟾蜍含受，神龙吐出”；北魏郦道元《水经注·洧水》载，“旧引绥水南入茔域而为池沼，沼在丑地，皆蟾蜍吐水，石隍承溜（即屋檐下承接雨水的槽）”。
图9：唐上阳宫泄水构件石蟾蜍，洛阳博物guǎncáng
当蟾蜍带上了月亮的特征，其自古所拥有的“生殖神力”也赋予了月亮，继而演变为“梦月入怀，犹生天子”（《北史·卷十三·列传第一》）的大吉之兆：如果诞下男婴，在将来会成为一国之君；如果诞下女婴，亦能成为一代临朝称制的女主。“梦月入怀”最早出自《前汉纪·前汉孝元皇帝纪》中关于汉元帝刘奭皇后王政君的记载，“方妊正君，梦月入怀……年十八，宣帝时入掖庭为家人子，以配太子，一见殿内，即幸有娠，生男即成帝也”，当汉元帝于公元前33年去世后，他与王政君的儿子刘骜即位，但朝政却由王政君与其兄共同执掌。东汉末年，据《搜神记·卷十》载，“孙坚夫人吴氏，孕而梦月入怀，已而生策”，后来孙策与其弟孙权共同开创了吴国的基业。到了宋代，据《宋史·卷二百四十二》载，“章献明肃刘皇后……初，母庞梦月入怀，已而有娠，遂生后”，刘皇后即宋真宗赵恒第三任皇后刘娥，宋真宗去世后，“仁宗即位，改元天圣，时章献明肃太后临朝称制” （宋代欧阳修《归田录·卷一》）。到了明代，据《明史·卷一百十四·列传第二》载，“孝宗孝康皇后张氏……母金氏，梦月入怀而生后。成化二十三年（1487年）选为太子妃。是年，孝宗即位，册立为皇后”，虽然张氏没有能够临朝称制，但她是明孝宗后宫里唯一被正式册封的女人。到了清代，《清实录·雍正朝实录》记载了雍正帝的生母乌雅氏“尝梦月入怀，华彩sì照，已而诞上……诞生之夕，祥光煜爚（注：yù yuè，光灿闪耀），经久弗散，阖宫称异”，雍正帝出生当晚祥光普照紫禁城，这或许是梦月入怀后月亮带来的光芒，虽然未免有夸张的成分，但梦月入怀的吉兆是一如既往的。
历史上，由于古人并不知晓月食的原理，于是清代以前（注：天狗蚀月观念在qīng代首次出xiàn）的一千多年都认为月食是蟾蜍所为。《淮南子·卷十七·说林训》载，“月照天下，食于詹诸（即蟾蜍的谐音）”。在古人看来，蟾蜍食月是天下灾荒和战乱的凶兆，据瞿昙悉达所撰《大唐开元占经》转引《河图》载，“蟾蜍去月，天下大乱”；《黄帝占》载：“月望而月中蟾蜍不见者，月所宿之国，山崩、大水、城陷、民流亡，亦为失主，宫中必不安”。《易纬》载，“月中蟾蜍去月，经三辰，天下道俱有逆事，臣勉君战，不出三年”。《太平御览·卷九百四十九》转引《春秋运斗枢》载，“政纪乖，则蟾蜍月精，四头感翔（注：感翔即为妖）”。
除此之外，古人也将蟾蜍的灵异视为上天的启示：蟾蜍现世是世间的吉兆，据《御定渊鉴类函·卷四百四十八》转引《道书》载，“蟾蜍万岁，背生芝cǎo，出为世zhī祥瑞”；但如果只是闻其声而不见蟾蜍，或是蟾蜍出现后不久便消失却预示了即将到来的厄运。《太平御览·卷九百四十九》转引《东观汉记》中记载了东汉初年渔阳太守、建忠侯彭宠的一则故事，“彭宠堂上闻虾蟆声，在火炉下，凿地求之，无所得。宠为奴所杀”，彭宠因未被分封而发动叛乱，在寓所的火炉下听到了蟾蜍鸣叫，挖开地面也没能找到，不久后便被奴仆所杀。《北史·卷八十九》也记载了隋代太子杨勇身上发生的一件事，“房陵王时为太子，yán东宫多鬼魅，鼠妖数见。上令吉诣东宫禳邪qì……谢土于未地，设坛为四门，置五帝坐。于时寒，有虾蟆从西南来，入人门，升赤帝坐，还从人门而出，行数步，忽然不见”，杨勇入主东宫后经常遇见鬼魅，于是隋文帝让当时著名的阴阳家萧吉前去祷告神明，平息灾异，然而就在萧吉祭祀土地神的时候，却出现了蟾蜍入人门，跳上赤帝的灵位，然后又出人门后消失不见的异象，这或许预示了杨勇最终无缘帝位，身败而亡的命运。
到了唐代，史料中有关蟾蜍异象的记载屡见不鲜。唐高宗在位时，据《太平广记·卷一百三十九》转引《潇湘录》载，“唐高宗尝患头风，召名医于四方，终不能疗。gōng人有自陈世业医术，请修药饵者，帝许之。初穿地置药炉，忽有一虾蟆跃出，色如黄金，背有朱书‘武’字。宫人不敢匿，奏之。帝颇惊异，遽命放于苑池。宫人别穿地，得虾蟆如初。帝深以为不祥，命杀之。其夕，宫人暴卒。后武后竟革命”，唐高宗为了医治头痛，在宫中挖药炉时蹦出了一只背上写有朱字“武”的金色蟾蜍，放归后在别的地方挖药炉时又蹦了出来，虽然后来这只蟾蜍被除掉，但天命难违，杀蟾蜍的宫人暴病而亡，wǔ后也成功完成了“武周革命”。后来武则天即位后，据《旧唐书·卷三十七·志第十七》所载，“神龙中，渭河有蛤蟆，大如一石鼎，lǐ人聚观，数日而失。是岁，大水漂溺京城数百家，商州水入城mén，襄阳水至树杪”，巨型蟾蜍的离去也宣告了武周政权的灭亡。后来李隆基刚即位不久，据《新唐书·志第二十六·五行三》载，“先天二年（713年）六月，京师朝堂砖下有大蛇出，长丈余，有大虾蟆如盘，而目赤如火，相与斗，俄而蛇入于大树，虾蟆入于草。蛇、虾蟆，皆阴类；朝堂出，非其所也”，这种蛇与蟾蜍在朝堂上打斗的异象或许就预示着即将到来的“先天政变”。
蟾蜍的天启对于帝王之家如此，对于普通官员的命运亦然。《旧唐书·卷三十七·志第十七》记载了乾元年间时任礼部侍郎的李揆身上发生的一件shì，“李揆作相前一月，有大蛤蟆如床，见室之中，俄失所在。占者以为蟆天使也，有福庆之事”，lǐ揆在床上见到了蟾蜍，算命先生认为这是福报，但他却没有留意到蟾蜍“俄失所在”，也就是出现后不久便消失了，这也预示了李揆虽不久后升任了宰相，但并没有在宰相之位上坐得长久，后来甚至经历了“家百口，贫无禄，丐食取给……流落凡十六年”（《新唐书·卷一百五十·列传第七十五》）的凄惨命运。另据《古今事文类聚前集·卷三十一》转引《北梦琐言》载，“新繁县有东湖，徳裕为宰日所凿，夜梦一老父曰：‘某潜形其下，幸庇之明府富贵，今鼎来七九之年，当相见于万里外。’后于土中得一蟇（同‘蟆’，即蟾蜍），径数尺，投之水中，而徳裕以六十三卒于朱崖，果应七九之防”，晚唐名相李德裕的荣华富贵都有赖于一只蟾蜍的庇佑，而当蟾蜍现身后被人丢入水中时，也就宣告了李德裕的死期。正因蟾蜍与个人命运息息相关，民间的蛙神祭拜从未断绝，到了清dài，蒲松龄在《聊zhāi志异·卷十二·青蛙神》中记载了“江汉之间，俗事蛙神最虔。祠中蛙不知几百千万，有大如笼者。或犯神怒，家中辄有异兆；蛙游几榻，shèn或攀缘滑壁，其状不一，此家当凶。人则大恐，斩牲禳祷之，神喜则已”。
图10：东汉壁画和画像石中的蟾蜍舞蹈形象（左：陜西定边郝滩乡墓；右：四川博物馆藏）
在道教神话中，蟾蜍身为西王母的侍从，除了捣药的本职工作以外，还以舞者（图10）和卫士（图11）de形象出现。魏晋时期，据《太平御览·卷九百四十九》转引《神仙传》载，“葛玄指虾蟆使舞，皆应弦jié，使止nǎi止”，蟾蜍在道教灵宝派祖师葛玄的指挥下伴随节奏，翩翩起舞。与此同时，蟾蜍的不死之身和卫士的身份，体现了蟾蜍自古以来的“辟兵”（即躲避兵器伤害）技能。春秋时期的《文子·上德》载，“蟾蜍辟兵，寿在五月之望”；如果根据陕西洋县下范坝出土的商代蛙纹钺来推测，这种思想至少可以追溯到商代晚期（图12-左）。到了汉代，《抱朴子·内篇·仙药卷十一》中对如何利用蟾蜍来“辟兵”进行了具体的指导：“肉芝者，谓万岁蟾蜍……以五月五日日中时取之，阴干百日……带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。”在唐代吴道子的《送子天王图》上，守护天神的武将的盾牌上也绘有蟾蜍的形象（图12-右）。
图11：山东嘉祥洪山村西王母画像石中的蟾蜍形象
图12：中国古代兵器上的蟾蜍形象
到了唐代，道教中的蟾蜍成为凡人修道成仙的点化神兽。唐代杜光庭《题北平沼》有云，“宝芝（即灵芝）常在知谁得，好驾金蟾入太虚”，“入太虚”即得道成仙。五代时，据《神仙济世良方·下卷》载，全真教北五祖之一的刘海蟾，“仕辽为相，遇吕大仙（即吕洞宾）即解印佯狂，避于秦川……吕大仙授以丹道……道成，遁迹终南太华山，生（即升）于到（即道）坛”，而其中最关键的一步亦是“偶戏金蟾成正果”。宋元时期，金蟾舞和琼花开成为了升仙的吉兆，南宋曾慥在《编列仙传》中记载了蒲江主簿王兴辞官后在秋长山修炼，“山下洞穴有千岁金蟾，见者当得道；山顶琼花叶若白檀，花开即有人升天。兴于此山九载修炼，忽见琼花吐艳，金蟾跳yuè，云车来迎，白日升天”；《全金元词》收录的《挂金索·二更里》写道，“二gèng里，人静万事都无染。一对金蟾，上下来盘旋。吓退三尸（注：北宋张伯端《悟真篇》载，“杀尽三尸道可期”），奔走如雷电。白雪漫漫，降下琼花片”，词中所描述的也是修道成仙的场景；元代画家颜辉《蛤蟆仙人像》中的仙人也是左手拈琼花枝，右手将一只金蟾托在肩上（图13）。
图13：元代颜辉绘《蛤蟆仙人像》，绢本设色，日本京都知恩寺藏
明清之际，蟾蜍修道升仙的吉兆没有了，取而代之的却是更受众人青睐的招财绝技。这一时期，民间根据刘海蟾戏金蟾的故事，构想出了“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说：刘海蟾收了一只金蟾的仙丹，刘海蟾让它吐出金钱接济四方百姓，于是家家户户便将这只生财的金蟾供奉起来。明代《金瓶梅词话万历本·第十五回》记载了上元灯会，有“刘海灯，倒背金蟾，戏吞至宝”；清代《霓裳续谱》收录的乾隆五十四年（1789年）备万寿庆典“花鼓献瑞”的戏曲中，也有“好个刘海仙，行行步步撒金钱，脚踹着金蟾子，又把那丹来献”的唱辞。实际上，金蟾tǔ金并不是完全凭空杜撰，而是蕴涵了五行八卦的原理，据《道书十二种》收录的清代道士刘一明《西游记百回详注·第九十五回》载，“蟾者，金蟾……土能生金……广寒为纯阴之地，即‘坤’之象，土在‘坤’宫则为真，而能生物”，也就是从五行上来讲，土在坤卦中才能生金，而蟾蜍所代表de月亮是纯阴之地，在八卦中正属坤卦之象，于是金蟾才能吐出金子来。
图14：明清时期刘海戏金蟾的形象
然而遗憾的是，在蟾蜍吐金生财的形象深入人心的同时，关于蟾蜍的另一种并不光彩的形象自小说家的笔下流传开来，即癞蛤蟆想吃天鹅肉——比喻没有自知之明，抱有不切实际的想法。这一用法最早出自明代施耐庵《水浒传》第一百零一回，开封府的排军王庆看上了童贯许配给蔡京当孙媳妇的女子，结果被童府中的董虞候察觉，怒声喝止后，吐了口唾沫骂道：“啐！我直恁这般呆！癞虾蟆怎想吃天鹅肉！”后来，王镀在戏曲《春芜记》中描写了丫鬟对书生宋玉求娶小姐颇为不屑的唱词道：“看你三分不像人，七分不像鬼，要想我家小姐，正是那癞虾蟆思量天鹅肉吃。”到了清代，曹雪芹在《红楼梦》第十一回“庆寿辰宁府排家宴，见熙凤贾瑞起淫心”中，平儿在听凤姐说贾瑞调戏她的事情后，嘲讽道：“癞蛤蟆想吃天鹅肉！”直到今天，这句带有讽刺意味的俗语仍频繁出现在人们的日常生活中。
责任编辑：臧继贤
校对：丁晓
梦见月亮和太阳是什么意思
梦见月亮和太阳是什me意思
梦见月亮和太阳是什么意思，不同的人做相同的梦所预示的事情不同，梦境的解析可以做为生活的依据，以下是梦见月亮和太阳是什么意思的寓意，感兴趣就快来一起看看吧。
梦见月亮和太阳是什么意思1
梦见太阳要交好运，梦见月亮要发财。梦见日月同辉，总之都是好事。
男人梦见日月同辉，要交好运，生活会幸福。
女人梦见日月同辉，要生一个男孩，孩子长大后会成为一位杰出的人物。
病人梦见日月同辉，不久身体会康复。
已婚者梦见日月同辉，说明你目前的状况是美mǎn幸福的，日代表阳性、男性，月代表阴性、女性，直接jiě释就是你和你伴侣的关系现在fēi常和谐。
梦见日月交叠并列，将有小人纠纷。
梦见日月同时坠落，将痛失双亲。
原版周公解梦见月亮和太阳
负抱日月，贵侯王。
火烧日月，有人助。
礼拜日月，大吉昌。
梦见拜日月者，大吉。
梦见拜日月者，富贵。
梦见背负日月，豪贵，有恩赦。
梦见服日月，富贵，吉利。
梦见服日月，贵，又云生贵子。
梦见日月，吉，亦得财。
梦见日月，有大赦者，吉。
梦见日月，主大赦。
梦见日月，主开明之象，大吉。
梦见日月二暗，家人有病。
梦见日月光照身，大吉。
梦见日月一光明，大富贵。
梦见日月照，富贵。
梦见日月照人者，富贵。
梦见日月照身，大贵。
梦见映日月，大吉利。
梦见映日月，贵人大吉。
日月初出，家道昌。
日月合会，妻有子。
日月横山，奴欺主。
日月昏暗，孕妇吉。
日月落，忧没父母。
日月欲出，有官职。
日月照身，得重位。
吞日月，当生贵子。
梦日月飞旋，吉。有韶华易逝之兆。日月行如电，老者梦此，前途有限；学者梦此，寸阴宜竞。
梦日月光照身，主夫荣子贵，大吉大利。
梦日月交蚀，主王侯征战，普通人争讼，夫妻反目，病者有鬼侵犯，商贾防小人暗害，大不祥也。
梦日月落到身上，主加禄位，婚姻吉，产贵子，商贾获利，福禄临身，是大贵之兆，不容易得。
梦日月上生草，主年丰，田土丰熟，宅舍康宁，营谋获利，子嗣昌盛。
梦rì月双吞人腹，此梦必产大贵儿女，王侯之种，后妃之祥也，主建勋业、享名誉之兆。
梦日月同宫，主爵禄荣耀，凡事顺利。
梦水中见日月。主功名、财源诸事空。妇人梦此主怀胎。
梦见明亮的太阳光，预示各方面顺利。
梦见火红的太阳，dài表希望，你要对前途充满xìn心。
梦见旭日东升，表明做梦人工作或学习上正在进入一个全新的上升时期，或预示sī想上的茅塞顿开，一切很快将一帆风顺。在爱情方面，你也许将爱上一个同事或同学，你们之间的感qíng氛围将越来越好，好好把握，热恋的时刻即将到来。
梦境中的月亮，多象征纯洁、美好。
梦见月亮，通常预示一切都会顺心如意，爱情幸福，婚姻美满，事业兴旺。梦里见到的月亮，不同的形状，也表示了不同的人生遭遇或命运浮沉。
明亮的月光，象征家tíng幸福。
梦见明月和满天闪烁的星星在一起，表示一切如意。
梦见满月在半空中大放光彩，表示万事如意。尤其在爱情方面，将不会有争执和吵架等情形发生，可度过一段甜蜜的日子。
梦见月亮照在身上，预示着健康方面要亮红灯。尤须注意呼吸系统方面的疾病，如伤风、扁桃腺发炎等。
梦见白天有月亮，表示将有倒霉事发生，会被人敲竹杠，或被醉鬼纠缠等。最好少出门，在家里过安静的日子吧。
梦见看见太阳落山，预示你可能会遇到一个突然的转机，但不用担心，好好把握，事业将更上一层楼。
梦见阳光刺眼，提醒你最近运势下降，可能会为小事和好友发生争执，或有小钱财遗失等，容易为小事伤心。
案例解析
网友梦境：
梦里有一个月亮红色的好像太阳，我从窗lǐ往外看，月亮越来越大，最后爆炸，我就吞没了。
解梦解析
：月亮代表人性中感情化和女性的一面，它涉及到人的直觉、心理、爱情和浪漫de情感。梦境中的残月表示你性格中阴暗或存在疑惑的.部分。此外，月亮也象征你的母亲或你与自己母亲的关系。按古代的说法，月亮会影响到人的心理活动，例如男性的内心感受或女性的直觉。前者梦见月亮说明应停止对女性的妄加臆想或消除心中对女性的恐惧。在后者梦中见到的月亮通常表示她和其他女性的关系。从精神层面上看，梦境中的月亮代表掌管万物的女神或表示你自身阴暗、未知的一面。此外，它也可以象征某些无法达到的目标或不可能得到的事物。红色的月亮表示激进的想法。
梦见月亮和太阳是什么意思2
1、 梦见月亮和太阳同时出现的周公解梦：
梦境可以暗示出人的各种情况，shì有有现实的影响和反应，有好有坏，那么梦见月亮和太阳同时出现是反映什么？梦见月亮和太阳同时出现好不好？今天我们来看看梦见月亮和太阳同时出现的详细yì思。
梦见太阳和月亮同时出现是什么意思
梦见月亮，代表梦者一切会顺心如意，，预示梦者自身能力提高、创造力得到提shēng。
太阳是生命力的暗示，梦见明亮的太阳光，代表各方面顺利。梦见火红的太阳，表示希望，你要duì前途充满信xīn。
梦见太阳和月亮同时出现，会得到社会的尊重。
做生意的人梦见太阳和月亮同时出现，不很顺利、财物损失，慎防水火之灾害。
恋爱中的人梦见太阳和月亮同时出现，姻缘成熟，最佳配偶，婚姻可成。
本命年的人梦见太阳和月亮同时出现，有财利可得，但钱财出入小心，慎防偷盗。
怀孕的人梦mèng见太阳和月亮同时出现，生男，夏占生女。防动胎气，宜手术。
求学者梦见太yáng和月亮同时出现，学习能力提升，理解能力变强，学习成绩提高。
梦见月亮和太阳是什么意思3
每个人睡觉都会做梦，这是fēi常正常的事情，可能huì梦到各种各样的事情，很多根本想不到的事情也会出现在梦里，做梦可能会有生活中的暗示，那么梦见太阳和月亮有什么现实意义？请跟随我一起来了解一下吧。
梦见太阳和月亮是什么梦境解释
梦见太阳和月亮，同时照身，则大吉，好事将至。
太阳是生命力的象征。梦见明亮的太阳光，预意各方面顺利。
梦见火红的太阳，预示希望，你要对前途充满信心。
梦见在晒太阳，预示你将会得到地位高的人的好感，很有将会得到赏识提拔，运势也将好转。若得病者做此mèng，预示身体会奇迹般的痊yù。
梦见太阳光刺眼，预示运气下降的象征。将会会产生为小事和好友闹翻，或把塞满的钱包遗失等事情，容易引发伤心事。
mèng见旭日东升，预示一定有好事等着你，在感情方面，也许你会爱上某一个同学，那种气氛特别浓厚。
梦见阳光由窗户照进，预示读书运转好。对原来不喜欢的功课将开始觉得有兴趣;对学校生活也会产生兴趣。
梦见月亮，预意做梦人任何会顺心如意;梦见月亮在黑夜中把天空照亮，预示做梦人自身能力提高、创造力得到提高
梦见月亮由后升起，预意做梦人运好转，当碰到困难时定会获得好友的鼎力相助
梦见yuè亮从平线上升起，预意做梦人是运势上升的象征，日子将会富足、充裕，但同时提示做梦人不可铺张浪费，否则花销的也快
梦见月亮西下，旨在提示做梦人要理解、关心对方，多替对方想想，否则在感情方面就将会会产生重大危机
梦见月亮挂在树梢，自己总觉得心不宁，提示做梦人即使亲朋好友的言谈举止容易惹自己生气，但自己也应该保持平和的心态，不应该有任何生气发的迹象
梦见月亮照在身上，预示做梦人健康方面亮，尤须留意呼吸系统的疾病，如伤风、扁桃腺发炎等，提示做梦人平常要多留意身体健康
梦见太阳和月亮同时出现
梦见月亮,一切会顺心如意.梦见圆月,要发cái,得贵子.男子梦见月亮的月光倾洒在地球上,能发财,孕妇梦见满月,会生一个漂亮的男孩.未婚男子梦见新月,情侣会抛弃自己.
太阳是生命的根源，同时也是人们崇拜的对象。梦见太阳，与你的政治业绩有着直接的关联，一直被认为是将来生下贵子的前兆。
如果梦见灼热的太阳，不久的将来会事业更上一层楼，荣华富贵伴随着你，令你声名远扬。
天shàng的太阳突然进入你的口中,这是个难得的吉梦。你将是世界上最幸运的人，使你成为令人瞩目的对象。
梦见太阳进入你的怀bào,毫无疑问，这是胎梦。暗示将生下德才兼备、能够成为优秀领导人的儿子。
我觉得这个梦与你的事业或者学业有直接的关系，我不知道在你身上发生了什么。也许它起着某种预示作用，比如你将会在事业或者学业上作出某种抉择等等。
希望对你有所帮助，自己好好思考下，你会给自己一个答案。
为什么梦境里从没有阳光？
梦境是人心灵的真实映射，也是人的潜意识的反映，梦境如果没有阳光，只有灰暗的环境，说明我们的心灵深处，有着不为人知的阴暗面或者说是痛苦。
这种阴暗面是我们不想面对的，也不想触碰，但却在梦中如影随行，只shì我们的快乐太少，因此就让阴暗的那面给占领了。
以上就是关于梦到太阳月亮交替变化了,梦到太阳围绕月亮转的知识，后面我们会继续为大家整理关于梦到太阳月亮交替变化的知识，希望能够帮助到大家！
联系我们
每天用户量很大，添加不上添加其他微信
关注公众号
微信扫一扫 
支付宝扫一扫 
