太三阳是什么,内三元外三元各指什么

网上有很多关于太三阳是什么,内三元外三元各指什么的知识,也有很多人为大家解答关于三元太阴三元太阳的问题,今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识,让我们一起来看下吧!本文目录一

如何自学 占星术 占星教程网盘 塔罗牌教程百度网盘

网上有很多关于太三阳是什么,内三元外三元各指什么的知识,也有很多人为大家解答关于三元太阴三元太阳的问题,今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识,让我们一起来看下吧!

本文目录一览:

1、三元太阴三元太阳

2、三元九运在实践中有多少准确率

3、洪荒小说中有哪些强大的风,火,水,雷

4、修真功法的名称?

三元太阴三元太阳

太三阳是什么,内三元外三元各指什么

云笈七签卷之五十六 诸家气法 元气论并序

混沌之先,太无空焉;混沌之始,太和寄焉。寂兮寥兮,无适无莫。三一合元,六一合气,都无形象,窈窈冥冥,是为太易,元气未形;渐谓#1太初,元气始萌;次谓太始,形气始端;又谓太素,形气有质;复谓太极,质变有气;气未分形,结胚#2象卵,气圆形备,谓之太一。元气先清,昇上为天,元气後浊,降下为地,太无虚空之道已生焉。道既无生,自然之本,不可名宣,乃知自然者,道之父母,气之根本也。夫自然本一,大道本一,元气本一。一者,真正至元,纯阳一气,与太无合体,与大道同心,与#3自然同性,则可以#4无始无终,无形无象,清浊一体,混沌之#5未质,故#6莫kě纪其穷极。洎乎元气蒙鸿,萌牙兹始,遂分天地,肇立乾坤#7,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人矣。首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽。身之诸虫,因风所感,化为黎畎。以天之生,称曰苍生;以其首黑,谓之#8黔首,亦曰黔黎。其下品者,名为苍头。今人自名称黑头虫也,或为躶虫,盖盘古之後,三皇之前,皆躶形焉。三王之代,然乃裁革结莎,巢橹营窟,多食草木之实,啖鸟兽之肉,饮血茹毛,蠢然无闷。既兴燔shǔ僻豚,杯饮窊樽#9,篑桴土鼓,火化之利,丝麻之益,范金合土,大壮宫室,重门击柝,户牖庖厨,以炮以烹,以煮以炙,养生送死,以事鬼神。自太无太古,至於是世,不可备纪。爰从伏羲,迄於jīn日,凡四千余载,其中生死变化,才#10成人伦,为君为臣,为父为子,兴亡损益,进退成败,前儒志之,後儒承之,结结纷纷,不可一时殚论也。且天地溟涬之後,人起出盘古遗体#11,散为#12天经地纬,天文地理#13,五罗二曜,黄赤交道,五岳百川,白黑昼夜,产生万物,亭育万汇,其为羽毛麟介,各三百六十之数,凡一千八百类。人为躶虫之长,预其一焉。人与物类,皆禀一元之气,而得生成。生成长养,最尊最贵者#14,莫过#15人之气也。澡#16叨yù一躲,忝窃三才,渔猎百家,pī寻万古,备论元气,尽述本根,委质自然,归心大道,求诸精义,纂集玄谭,记诸真经,永传来哲。达士遇者,慎勿轻生,以日以时,勤链勤行,鹤栖华发,无至噬脐。同好受之,常为宝ěr。

论曰:元气无号,化生有名;元气同包,化生异类。同包无象,乃一气而称元;异居有形,立万名而认表。故无名天地之始,有名万物之母,常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。徼为表,妙为里。里乃基yě,表乃始也。始可名父,妙可名mǔ,此则道也,名可名也,两者同出而异名。同谓之道,异谓之玄,玄之又玄,众妙之门。又曰:有物混成,先天地生,寂兮寥兮。独立不改,周行不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。乃自然所生。既有大道,道生阴阳,阴阳生天地,天地生父母,父母生我身。

夫情性形命,禀自元气。性则同包,命则异类。性不可离於元气,命随类而化生。是知道、德、仁、义、礼,此五者不可斯须暂离,可离者非道、德、仁、义、礼也。道则信也,故尊於中宫,曰黄帝之道;德则智也,故尊於北方,曰黑帝之德;仁财人也,故尊於东方,曰青帝之仁;义则时也,故尊於西方,曰白帝之义;礼则法也,故尊於南方,曰赤帝之礼。然三皇称曰大dào,五帝称曰常道,此两者同出异名。

元气本一,化生有万。万须得一,乃遂生成。万若失一,立归死地,故一不可失也。一谓太一,太一分而为天地,天地谓二仪,二仪分而立三才,三才谓人也,故曰才成人备。人分四时,四时分五行,五行分六律,六律分七政,七政分八风,八风分九气。从一至九,阳之数也;从二至八,阴之数也。九九八十一,阳九太终之极数;八八六十四,阴六太终之极数也。

一含五气,是为同包;一化万物,是谓异类也#17。既分而为三为万,然不可暂离一气。五气者,随命成性,逐物意移,染风习俗#18,所以变化无穷,不唯万数,故曰游魂为变。只如武都耆男化为女,江氏祖母化为鼋,黑胎氏猪而变人,蒯武安人而变虎,斯游魂之验也。

夫一含五气,软气为水,水数一也;温气为火,火数二也;柔气为木,木数三也;刚气为金,金数四也;风气为土,土数五也。五气未形,三才未分,二仪未立,谓之混沌,亦#19谓混元,亦谓元块如卵。五气混一,一既分元,列为五气,气出有象,故曰气象。

张衡《灵宪浑天仪》云:夫覆载之根,莫先於元气;灵曜之本,分气成元象。昔者先王步天路,用定灵轨,寻诸本元,先准之於浑体,是为正仪,是为立度,而後皇极有所建也,旋运有所稽也。是为经天wěi地之根本也。

圣人本无心,因兹以生心。心生於物,死於物。机在心目,天地万机、成败兴亡、得失去留,莫不由於心月也。死者阴也,生者阳也,阴阳之中,生道之术,而不知修行之路,常游生死之迳,故墨翟悲丝、杨朱泣岐,盖以此也。夫太素之前,幽清玄静,寂寞冥默,不可为象,厥中惟虚,厥外惟无,如是者永久焉,斯谓溟涬,盖乃道之根。既建方有,太素始萌,萌而未兆,一气同色,混沌不分,故日有物混成。然虽成其气,未可得而形也。其#20迟速之数,未可得而化也,如是者又永久焉,斯谓厖鸿,盖乃道之干也。於是元气剖判,刚柔始分,阴阳构精,清浊异位,天成於外,地定於内。天体於阳也,象乎道干,以有物成体,以圆规覆育,以动而始生;地体於阴也,象乎道根,以无名成质,以方矩载诞,以静而终死,所谓天成地平矣。既动以行施,静#21以含化,郁气构精,时育庶类,斯谓天元,盖乃道之实也。

夫在天成象,在地成形,天有九位,地有九域,天有三辰,地有山川,有象#22可效,有形可度,情性万殊,旁通感着,自然相生,莫之能纪。纪纲经纬,今略言之。四方八极,地之维也,径二亿三万二千五百一十七里,南北则知减千里,东西则广增千里。自地至天半於人极,地中深亦如之,半之极,径围之数一半是也。计天地相去一亿一万二百五十八里半也。通四度之,乃是混元之大数也。天道左行,有反於物,cái天人气左盈右缩,天以阳而回转,地以yīn而停轮,是以天致其动,禀气舒光,地致其静,永施候明。天以顺动,不失其光,则四序顺节,寒暑不忒;地以顺静,不失其体,则万物荣华,生死有礼。故品物chéng形,天地用顺。夫至大莫若天,至厚莫若地,至多莫若水,至空莫若土,至华莫若木,至实莫若金,至无莫若火,zhì明莫若於日月,至昏莫若於暗虚。日月至明,遇暗虚犹薄蚀昏黑,岂况於人乎哉。夫地有山yuè川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂泽沟壑,以宣吐其气也;天有列宿星辰三百四十八座,亦天之精气所结成,凝莹以为星也。星者,体生於地,精成於天,列居错峙,各有所属,斯谓悬象矣或云玄象,亦可两存。夫日月径周七百里三十六分之一,其中地广二百里三十二分之一。日者,阳精之宗,积精成象,象成为qín,金鸡、火鸟也,皆曰三足,表阳之类,其数奇;月者,阴精之宗,积精而#23成象,象成为兽,玉兔、蟾蜍也,皆四足,表阴之类,其shù偶。是故奇偶之数,阴阳之气,不失光明,实由元气之所生也。

夫人之受天地元气,始因父精母血,阴阳会合,上下和顺,分神减气,忘身遗体,然後我性随降,我命记生,绵绵十月之中,人皆十月处於胞胎,解#24在卷末也。蠢蠢三时之内,人虽十月胞胎,其实受孕三十八腊。一腊谓一。七日一变,凡三十八变。然後解胎求生。求生之时#25,四日之中,善慧聪明者,如在王室,受诸快乐,释然而生,如从天降下,子mǔ平善,无诸痛苦,亲属欢喜,邻里相庆;凶恶悖戾者,如在狴牢,受诸苦毒,二命各争,痛苦难忍,亲族yōu惶,邻里惊惧。凡在shì人受孕日数,数则一定,善恶两分,为人子者,安可悖乱五逆哉!今生子满三十日,即相庆贺,谓之满月,皆以此而习为俗矣。qì足形圆,百神俱备,如二仪分三才,体地法天,负阴抱阳,喻瓜熟蒂落,悴啄同时,既而产生,为赤子焉。夫至人含怀道德,冲泊情性,抱一守虚,澹寂无事,体合虚空,意qī胎息,故曰合德之厚,比於赤子。赤子之心,与至人同心,内为道德之suǒ保,外为神明之所护,比若慈母之於赤子也。夫赤子以全和为心,圣人以全德为心,外无分别之意,内无害物之心。赤子以全和,故能拳手执握,自能牢固,所谓骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而峻作,精之至;终日号而不嘎,和之至。执牢实者,其yóu元气充壮,致骨ruò筋柔。未知阴阳配合,而hán气之源动作者,由精气纯粹之所然也。阴为雌牝,阳为雄牡,?谓气命之源。气命之源,则元气之根本也。言赤子心无情欲,意无辨认,虽有?作,且不被外欲牵挽,终无畎浍尾闾之虞,其气真精,往还诉流,自然自在,任运任zhēn而已,故曰精之至也。终日号啼,而声不嘶嘎者,亦纯和之至也,故日和之至也。嘎者,声物之破也。赤子以元气nèi充,真精存固,全和之至,乃不破散也。

《上清洞真品》云:人之生也,禀天地之元气,为神为形;受元一之气,为液为精。天气减耗,神将散也;地气减耗,形将病也;元气减耗,命将竭也。故帝一回风之道,泝流百脉,上补泥丸,下zhuàng元气。脑实则神全,神全则气全,气全则形全,形全则百关调於内,八邪消於外。元气实则髓凝为骨,肠化为筋,其由纯粹真精,元神元气,不离身形,故能长生矣。

秦少齐《议黄帝难经》云:男子生於寅,寅为木,阳也;女子shēng於申,申为金,阴也。元气起於子,乃人命之所生於此也。男从子左行三十,女从子右行二十,俱至於巳,为夫妻怀妊,受胎气於此也。男从巳左行十至寅,女从巳右行十至申,俱为十月受气,气足形圆,寅申乃男女所#26生於此也。从寅左行三十至未,未谓小吉,男行年所至也;从申右行二十至丑,丑谓大吉,女行年所至也。然#27乃许男婚而女娉矣。如是永久焉,则元气无所复,精气无所散,故#28致长生也。夫天地元气既起於子之位,属水,水之卦#29为坎,主北方恒岳,冀州之分野,人之元气亦同於天地,在人之身生於肾也。人之元气,得自然寂静之妙,抱清虚玄妙之体,玄之又玄,妙之又妙,是谓众妙之门,乃元气玄妙之路也。故玄妙曰神,神之灵者曰道,道生自然之体,故能长生。生命之根,元气是矣。

夫肾者神之室,神若无室,神乃不安,室若无神,人岂能健!室既固矣,乃神安jū。则变凡成圣,神自通灵。神乃爱生而室不能固,致使神不得安居,室屋於是空废,遂投於死地矣。若人自以其妙於运动,勤yú修进,令内清外静,绝诸染污,则大壮营室,神魂安居。神之与只,恒为营卫,身之与神,两相爱护,所谓身得道,神亦得道;身得仙,神亦得仙。身神相须,穷於无穷也。

夫元气者,乃生气之源,则肾间动气是也。此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之源,一名守邪之神,圣人喻引树为证也。此气shì人之根本,根本若绝,则脏腑筋脉如枝叶,根朽枝枯,亦以明矣。问:何谓肾间动气?答曰:右肾谓之命门,命门之气,动出其间,间由中也,动由生也#30,乃元气之系也,精神之舍也。以命门有真精之神,善能固守,守御之至,邪气不得妄入,故名守邪之神矣。若不守邪,邪遂得入,rù即人当死也。人所以得全生命者,以元气属阳,阳为荣,以血脉属阴,阴为卫,荣卫常流,所以常生也。亦曰荣卫,荣卫即荣华气脉,如树木芳荣也。荣卫脏腑,爱护神气,得以经#31营,保於生路。又云:清者为荣,浊者为卫,róng行脉中,卫行脉外,昼行於身,夜行於藏,一百刻五十周,至平旦大会,两手.寸关尺,阴阳相贯常流,如循其环,终始不绝。绝则人死,流即人生,故当运用调理,爱惜保重,使荣卫周流,神气不竭,可与天地同寿矣。

夫混沌分#32後,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物,人亦法之,号为三焦三丹田,以养身形,以生神气。有三位而无正藏,寄在一身,主司三务。上焦法天元,号上丹田也,其fēn野自胃口之上,心下#33鬲已上至泥丸,上丹田之位受天元阳炁,治於亶中,亶中穴在胸,主温於皮肤肌肉之间,若雾露之溉焉;中jiāo法地元,号中丹田也,其分野自心下鬲至脐,中丹田之位受地元阴炁,治於胃管,胃管#34穴在心下,主腐谷熟水,变化胃中水谷之味,出血以营脏腑身形,如地气之蒸焉;下焦法水元,号下丹田也。其分野自脐中下膀胱囊及漏泉,下丹田之位受水元阳气,治於气海在脐下一寸,府於气街者#35,气之道路也#36。三焦都是行气之主,故府於气街,街,乃四通八达之大道也。下焦#37主运行气血,流通经脉,聚神集精,动静阴阳,如水流就湿湿即源,湿言水行赴下也#38,浇注以时,云气上腾,降而雨焉。

《仙经》云:我命在我,保精受气,寿无极也。又云:无劳尔形,无摇尔精,归心静默,可以长生。生命之根本,决在此道,虽能呼吸导引,修福修业,习学万法,得服大药,而不知元qìzhī道者,如树但#39有繁枝茂叶,而无根荄,岂能久活耶?若以长夜声色之乐,嗜欲之欢,非不厚矣,卒逢夭逝之悲,永捐quán壠之痛,是则为薄亦已甚矣。若以积年终日#40,勤苦修链,受延龄之方,依玉经之法,遵火食之禁,知元气之旨,拘魂制魄,留胎止精,此非不薄矣,卒逢长久之寿,永住云霄之境,是财为厚亦已甚矣。故性命之限,诚有极也#41,嗜欲之情,固无穷也#42,以有极之性命,逐无穷之嗜欲,亦自毙之甚#43矣。夫土能浊河,不能浊海,风能拔树,不能拔山,嗜欲之能乱小人,不能动君子,夫何故哉?君子乃处士也,小人乃游子也,须知性分有极,生涯难保,若不示之以枢机,传之以要道,宣之以心髓,授之以精华,则片言旷代,一经皓首,不可得闻道矣。夫道者何所谓焉?道即元气也。元气者,命卒也。命卒者,wéi中之术也。以存道为法,化精为妙,使气流行,运无阻滞。是故流水不腐,户枢不蠹。若知玄之又玄,男女同修,夫妇俱仙,斯谓妙道。

《仙经》云:yī阴一阳谓之道,三元二合谓之丹,泝流补脑谓之还,精化为气谓之转。一转一易一益,每#44转延一纪之寿,九转延一百八suì。西王母云:呼吸太和,保守自然,先荣其气,气为生源。所为#45易益之道,益者益精也,易者易形也。能益能易,名上仙籍;不益不易,不离死厄。xíng此道者,谓常思灵宝。灵者神也,宝者精也。但常爱气惜精,握固闭口,吞气吞液,液化为精,精化为气,气化为神,神复化为液,液复化为精,精复化为气,气复化为神,如是七返七还,九转九易,既益精矣,即易形焉。此易非是其死,乃是生易其形,变老为少,变少为童,变童为婴儿,变yīng儿为赤子,即为真人矣。至此道成,谓之胎息。修行不倦,shén精充溢,元气壮实,脑既已凝,骨亦换矣。

《仙经》云:阴阳之道,精液为#46宝,谨而守之,後天而老。又云:子欲长生、当由所生之门,游处得中,进退得所,动jìng以法,去留以度,可延命ér愈疾矣。又云:以金理金,是谓真金;以人理人,是谓真人;人常失道,非道失rén。人常去生,非生去人。要常养神,勿失生道,长使道与生相保,神与生相守,则形神俱久矣。王母云:夫rén理气,如龙理水。气归自然,神归虚无,精归泥丸。水出高源,上入天河,下入黄泉,横流百川,终归四海。气之与水,循环天地,流注人身,轮转无穷,运行无极,人能治之,与天地齐其经,日月同其明矣。

《古说记》云:人之元气,乃神魂之肴馔,故曰子丹进肴馔zhèng黄。是以神服元气,形食五味,气清即神爽,气浊即神病。故常谓匀修链气,常令气清,所谓链神链魂,却鬼制魄,使形神俱安。夫魂降於天谓之神,魄本於地谓之鬼,鬼即属阴,神即属阳,所以炼魂神,服元气,千万不死,身得昇天;食五味,祝淫鬼,千万皆死,形没於地。夫魂飞於天,魄沉於泉,水火分解,各归本元,生则同体,死则相悬,飞沉各异,禀之自然。何哉?如一条之木,以火燔之,烟即飞上,灰即下沉,亦是自然而然也。

《九皇上经》曰:始青之下月与日,两半同昇合成一,出彼玉池入金室,大如弹丸黄如橘,中有佳味甜如蜜,子能得之慎勿失。注云:交梨火枣,生在人体中,其大如弹丸,其黄如橘,其味甚甜,其甜#47如mì,不远不近,zài於心室。心室者,神之舍,气之宅,精之zhǔ,魂之魄。玉池者,口中舌上所出之液,液与神气一合,谓两半合一也。

《太清诰》云:许远游与王羲之书曰:夫交黎火枣者,是飞腾之药也。君侯能剪除#48荆棘,去人我,泯是非,则二树生君心中矣,亦能叶茂枝繁,开花结实,君若得食一枝,可以运景万里。此则阴丹矣。但能养精神,调元气,吞津液,液精内固,乃生荣华,喻shù根壮叶茂,开花结实,胞孕佳味,异殊常品。心中种种,乃形神也。阴阳乃日月雨泽,善风和露#49,润沃溉灌也。气运息调,荣枝叶也。性清心悦,开花也。固精留胎,结实也。津液流#50畅、佳味甜也。古仙誓重,传付於口,今以翰墨宣授,宜付奇人矣#51。

道林云:此道亦谓玉醴金浆法。玉醴金浆,乃是服链口中津液也。一曰精;二曰\\ue6ef;三曰唾;四曰涕;五曰汗;六曰溺。人之一身,有此六液,同一元气,而分配五脏六腑、九窍四肢也。知术者,常能岁终不泄,所谓数交而不失出,便作独卧之仙人也。常能终日不唾,恒含而咽之,令人精气常存,津液常留,面目有光。

《老子节解》云:唾者,溢为醴泉聚,流为华池府,sàn为津液,降为甘露,漱而咽之,溉藏润身,通宣百脉,化养万神,支节毛发,坚固长春,此suǒ谓内#52金浆也,可以养神明,补元气矣。若乃清玉为醴,链金为浆,化其本体,柔而不刚,色莹冰雪,气夺馨香,饮之一盃,寿与天长,此所谓外金浆也。可以固形体,坚脏腑矣。又常使身不妄出汗,汗是神之信,元讽而运动微汗者,适致也#53,乃#54 勿冲玲风。若极劳形,盗失精汗者#55,??不止,大困神形,固#56当缓形徐行,劳而不极,坐卧勿及疲倦。行立坐卧,常能消息从容,导引按摩消息,令人起坐轻健,意思畅逸。又常伺候大小二事,无使强关抑忍,又勿使失度,或涩或寒或滑#57多,皆伤气害生,为祸甚速。此所谓知进退存亡,圣人之道也。

夫圣凡所共宝贵者,命也;贤愚所共爱惜者,身也。是故圣人以道德、仁义、谦慈、恭俭、天文、人事、预垂瑞兆以示君子也;礼乐、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、梦觉、警象以示小人也。夫养生之要,先诫其外,後慎其内,内外寂静,此谓#58善入无为也。欲求无为,先dāng避害,何者?远嫌疑,远小人,远苟得,远行止,慎口食,慎舌利,慎处闹,慎力国,常思过失,改而从善。又能通天文,通地理,通人事,通鬼神,通时机,通卫数。是则与圣齐功,与天同德矣。夫卫数者,莫过修神,淘炼真气,使年延疾愈;外禳邪恶,清净心身,使祸害不干。

《道德论》曰:大中之象,莫高乎道德,次莫大乎神明,次莫广乎太和,次莫崇乎天地,次莫着乎阴阳,次莫明乎圣功。夫道德可道不可原,神明可生不可伸,太和可体不可化,夭可行不可宣,阴阳可用不可得,圣功可观不可言。是知可道非自然也,可明非素真也。

夫修无为入真道者,先须保道气於体中,息元气於藏内,然後辅之以药物,助之以百行,则能内愈万病,外安万神,内气归元,外邪自却。却灾害於外,神道德yú内,内外相济,保守身命,岂不善乎?

《lǎo子》云:功成名遂身退,天之道。又云:功成事遂,百姓谓我自然。又云:修之於身,其德乃真;修之天下,其德乃普。以身观身,以天下观天下,吾何yǐ知天下之然哉?以此,夫何#59?故教天子则为事法天,教诸侯则以政lǐ国,教用兵则不敢为主,教利器则不可示人,教处世则和光同尘,教出家则道与俗反,教养性则谷神不死,教体命则善寿不亡,教修身则全神具炁,教修心则虚心守道,教见前则常善救物,教冥报则神不伤人,所谓事少理长,由人备授。其得也#60者,则骨节坚强,颜色悦泽,老而还少,不衰不朽,长存世间,长生久视,寒温风湿不能伤,鬼神精魅不敢犯,五兵百虫不敢害,忧悲喜怒不为累。常以六经训俗,方士授术#61,此其真得道要矣。

真人云:圣人知元气起於子,生於肾,胞於巳,胎於午,故存於心,息於huǒ,养於未土,生於申金,沐浴於酉,冠dài於戌土,官荣於亥,帝王於子水,衰於土丑,病於木寅,死於震卯,墓於巽辰。墓即葬也,葬者藏也、归者#62,终也。元气,元始於水,归终於风,藏风於土,是谓归魂巽即风也,辰即土也,水之所流,归於辰也,故云地缺於东南,水流於巽户。《列zi》云:海之表有大壑焉,号为尾闻,是大水泄去之所。人之元气,亦有尾闾之壑,故象於水焉。是知土藏其风,风藏其土,土藏其水,水藏其土,土藏其火,火藏其土火所以墓在戌土,水#63所以墓在辰土也#64,土藏其木,木藏其土,土藏其金,金藏其土,木所以墓在未土,金所以墓在丑土,土能藏木、金、水、火,ér土自亦归於土,故墓亦在辰土,是谓还元返本、归根复命之道。

《老子》云:夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰fù命,复命曰常,知常曰明。是谓知常道之理,会可道之事,即#65知明白之路,达坦平之涯。故曰:知其白,守其黑,为天下式。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,是谓公道。盗之公道,盗之天地,万物无不通容。

《阴符经》云:三盗既宜,三才既安。故曰食其时,百骸理;动其机,万化安。真人云:知此道者,即识真水真火、真铅真汞、真龙真虎、真牙真车、真金真石、真木真土、真丹真药、真神真气、真物真精、真客真主,既皆认得其真,然#66乃依师用师,依道用道,依术用术,依法用法,修之炼之,淘之汰之,研之精之,调之习之,仙人所以目八字妙门,一元真法,谓之虚心实腹,饥qì渴津八字是也。诀云:常能虚寂一心,善亦不贮,岂况一尘秽恶!所谓静心守一,除欲止乱,众垢除,万事毕,恒使腹中饱实,所谓#67腹中无滓秽,但有真精元气,淘汰修炼不辗,自然开花结实矣。饥即吞气,渴即咽津,不饥不渴即#68调习,使周流通畅,不滞不隔,蠢蠢陶陶,滔滔乐乐,不知天地大小,不知日月回转,可以bā百一十年为一大运耳#69。

夫修炼法者,言调和神气,使周流不竭绝#70於肾。肾乃命门,故曰命术也#71。神气不竭,则身形长生,炼骨化形,游於帝庭,位为真人,以养元气,男女俱存。《经颂》云:道以精为宝,宝持#72宜密秘,施人则生人,留己则生己生己永度世,名籍存仙位,人生则陷身,身退功成遂。结婴尚未可,何屍空废弃,弃捐不觉多,衰老而命坠。天地有阴阳,元气人所贵砖贵之合於道,但当shèn无贵。夫能养其元,绵绵服其气,转转还其精,冲融妙其粹。

夫能服元气者,不可与饵一叶一花、一草一木、灵芝jīn石之精滞#73,砂砾之滓秽#74,同日同年而语哉#75!《老子》云:精者,血脉之chuān源,守骨之灵神,故重之以为宝;气者,肌肉之云气#76,固形之真物,故重之以为生。人之一身,法象一国,神为君,精为臣,气为民。民有德,可为尊,君有道,可以永久有天下。是以能#77养气有功,可化为精;养精有德,可化为神;养神有道,可化为一身,永久有其生。

《三一诀》云:修炼元气真神,三一存至者,即精化为神,神化为婴儿,婴兄化为真人,真人化为赤子。赤子乃真一也,一乃帝君也,能统一身,主三万六千神。帝ruò在身,三万六千神无不在也,故能举其身游帝庭。

《天老十干经》云:食气之道,气为至宝,一岁至肌肤充荣,二岁至机关和良,三岁至骨节坚强,四岁至髓脑填塞填塞,满塞也#78。天有四时,气应四岁,食气守一,功备四年,则神与形通。形能通神,如日明焉,不视而见形,不听而闻声,不行而能至,不见而知之,所谓形一神千,得称为仙,形一神万,得称婴儿,形一神万八千,得称真人,形一神三万六千,得称赤子,即真一帝君矣。与日月长生,天地齐龄,道之成矣。

夫元气有一,用则有二,用阳气则能飞行自在,朝太清而游五岳;用阴气即#79能住世长寿,适太阳而游洞穴。是谓元气一性,阴阳二体,一能#80生二,二能#81生三,三生万物。万物若不得元气,分阴yáng之用,即万物无由得生化成长。故神无元气即不灵,道无元气即不生,元气无阴阳即不形。形须有气,气须有阴阳,阴阳须有精,精须有神,神须有道,道须有术,术须有法,法须有心,心须有一,一须有真,真须有至,至wú至虚,至清zhì净,至妙至明。至至相续,亲亲相授,授须其人,非道勿与。

人能学道,是谓真学,学诸外事,是谓淫学,yì谓邪道。夫学道谓之内学,内学则身内心之事,名三丹田三元气。一丹#82三神,一气分六气,阳则终九,阴则终六,阳九百六,天地之极,亦人之极,至此谓之还元返本。夫云极者,元气内藏,尽无出入之息,兼为有窍作出入息处,亦皆并无出入之息,此名得道,谓之至无也。

《真经》曰:修炼元气,至无出入息,是落籍逃丁之士,不为太阴#83所管,三官不录,wàn灵濳卫矣。

夫称混元者,气也。周天之物,之混元。混元之气者,本由风也。风力最大,能载持天地三才五行#84,天地三才#85五行,不能大其风,风气俱同一体,而能开花拆#86柳,结shí成果,莫不由其四气#87八风也。

夫修心是三一之根,炼气是荣道之树,有心有气,如留树留根。根即心也,存心即存气,存气即存一。一即道也,存道即总存三万六千神,而总息万机。总息万机,即无不为,而无不为,即至丹见矣。服至丹者,与天地齐年。

何谓至丹?至丹即丹田真神,真一帝君存身#88为主、众神存体,元气不散,意绝淫荡#89,气遵禀其神,禁束其故气,至无出入之息,能胎息者,命无倾矣。谓形留气住,神运自然。

罗公远《三岑#90歌》云:树衰培土,阳衰气补,含育元气,慎莫失度。注云:无情莫若木,木至衰朽,即尘土培之,尚得再荣。又见以嫩枝接续老树,亦得长生,却为芳嫩。用意推理,阳衰气补,固亦宜尔。衰阳以元气补而不失,取其元气津液返於身中,即颜复童矣。何况纯全正气未散,元和纯一#91,遇之修liàn,其功#92百倍!故学道#93切忌自己元气流奔也。

真人云:夫修炼常须去鼻孔中毛,xuān降五脏六腑谷滓秽浊,洗漱口齿,沐浴身体,诫过分酒,忌非适色。遇饮食先捧献#94明堂前、心存祭祀三丹田、九一帝真、三万六千神君。恒一其意,专#95调和神气,本末来去,常令息匀,如此坚守#96,精气得固,即学节气。节气时先闭kǒu,默察外息从鼻中rù,以意预料入息三分,而节其一分令住,入讫,即料出息三分,而节其一分,凡出入各节一分,如此不得断绝。夫节气之妙,要自己意中与鼻相共一则节之,其气乃便自止,惊气之出入,人不节之,其气乃亦自专出入,若解节之,即不敢自专出入,是谓节之由人不由气也。

夫气与神,复以道为主,道由心,心由意,即知意为道主,意亦可谓之神也。大约神使其气,以意为妙,鼻失出kǒu,亦劳闭之,舌柱齿,觉小闷,闷即微微放之,三分留一,却复闭之。如上所说,当节气令耳无闻、目无见、心无思,周而复始调习之。气未调和,常放少许出,意度气hé,即如法节之。若意能yī日节之,然#97如常息者,其气即永固,不假放节,但勤用功,即气自永息,不从口鼻出入,一一自然从皮肤毛孔流散,如风云在山泽天地,自然自在。

《仙经》云:元气调伏,常常服之,不绝不竭?自不从口鼻出。修炼百日已来,耳目自然不闻见也。修炼之人,切不得乱食。凡味即令元气奔突,又不能清净其心。不依教法,唯贪财色,嗜慾妒嫉,恣食辛秽,怀毒抱恶,不敬仙法,但务偷窃,违负背逆为凶者,三官书过,北阴召魂,未死之间,精神亡失,忘前忘後,如騃如痴,醉乱昏迷,横遭殃祸,延於九祖,形谢九泉,此盖失道,负神明矣。

真人曰:夫道者,无义而无恩#98。子不见《阴符经》云,天之无恩而大恩生,天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根,恩shēng於害,害生於恩。故天与道,不私於人,乃万物而言恩,人与万物自有gǎn仰之心,归恩於tiān道,不恃其功,至公至私#99,与物不怀其曲直,洪纤一体,贵贱同途,弃爱惜於坦然,绝去liú於用意,是以顺天时者见生,逆天意者见杀。杀非以私,生非以公,但随人物逆顺,自然而致其生杀也,故曰无义而无恩。夫道可及者,虽仇雠而必化;道不可及者,虽父母而终不可言。盖夙分有wú,一一出於天籍,且非一夕一朝而得偶会。生所化者曰死,死所化者曰生,生死之根,反复为常。盖善於生者,不为死之行;不善於生者,为死之行。得死之行为其死,为生之行得其生。故得生者,莫不由於气,气所以能#100化於生则生;化於死则死。故曰禽之制在气者,唯以气感,不以力为。气感自於虚无,而能制於万yǒu,至於天地日月、星宿云雷,并赖气之所转运,使不失坠落。巍巍乎,荡荡乎,无始#101终,安其所动,乐其所静,是谓道气自rán。若以身之禽制在气者,实由乎心,不能禽制者,亦心也。

夫居於尘世,唯利与名,於中能不论不偷,无贼无害,於物不伤和气,每怀亭育之心,斯近仁焉。不贪不争,无是无非,斯亦近乎#102道焉。非内非外,宝而持之,自有阴灵书其福佑,灾害远去,祸横难侵,自感上天下察,益筭延龄,大道之元,兹为始也。夫惠及人物曰恩,侵毁人物曰害,行恩则福生,行害则祸至。莫忌对镜求象,从感生疑,罔类之中,狂痴之鬼,乱则难宁六寸,倾动百神,斯须之间,本则亡矣,诚深诚之元气有六寸,内三寸,外三寸。人能保一寸,延三十年寿。若保固六寸,则万神备体,自然永保长生。'失一寸,减三十年之寿。

《元气诀》云:天地#103自倾,我命自然。黄帝求玄珠#104,使离娄#105不获,罔象乃获者,玄珠气也,离娄目,罔象心也。元无者,道体虚无自然,乃无为也。无为者,乃心不动也。不动也者,内心不起,外境不入,内外安静,则神定气和,神定气和,则元气自至,元qì自zhì,则五脏通润,五脏通润,则百脉流行,百脉流行,则津液上应,而不思五味饥渴,永绝三田,道成则体满藏实,童颜长春矣。

夫元气修炼,气化为血,血化为髓,一年易气,二年易血,三年易脉,sì年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,从此延数万岁,名曰仙人。九年是炼气为形,名曰真人。又炼形为气,气炼为神,名曰至人。

《仙经》云:神常爱人,人不爱神。神常爱者,籍身以养灵也。人若造凶作恶,即陷坏身,身#106既毁败,神乃去人,神去人死,得不惊哉!所谓不知常,妄作凶也。黄帝求道於皇人,皇人问所得zhě,凡一千二百事,乃谓曰:子所得皆末事也。又曰:子欲长生,三一当明。夫三一者,乃上皇黄籙之首篇也,能知之者,万祸不干。

夫长生之术,莫过乎服元气,胎息内固,灵液金丹之上药,所以禽虫垫藏,以不食而全,盖是息待#107其元气也。节气功成,即学咽气,但合口作意;微力#108如咽食一般。咽液咽气,皆如咽食,存想入肾入命门穴,循脊流上泝入脑宫,又溉脐下至五星#109。五脏相逢,内外相应,各各有元气管系连带,若论元气流行,无处不到。若一身内外疾病之处,以意存金、木、水、火、土五色,相刻相生,以意注之,无不立愈。又有妙诀,虽云呵、呬、呼、吹、嘘、唏一六之气,不及冷、暖二气以愈百病。夫节气从容稍久,含气候暖而咽之,谓之暖气,可愈虚冷;若才节气,气满biàn咽,谓之冷气,可愈虚热。临时皆以意度而行。又或有病,但以呵呵十至三十,zhī其应验,酒毒、食毒俱从呵气并chū。若人能专心服元气,更须专念於一,存而祝之,可与日月同明矣。

夫tiān得一以清,天即泥丸,有双田宫、紫宫,亦曰脑宫。宫有sān焉,丹田、洞房、明堂,乃上三#110一神所居也。其名赤子、帝卿、yuán先,常存念之,即耳聪目明,鼻通脑实矣。地得一以宁,地即脐中气海,亦有丹田、洞房、míng堂三宫,下三一神所居也,其名婴儿、元阳、谷玄,存念之永久,即口不乏津,腹实心寂,不乱不惑,自通神灵矣。神得一以灵,即心主於神,心为帝王,主神气变化,感应从心,非有非无,非空非色,从粗入细,从凡入圣,心为绦宫,亦有丹田、洞房、明堂三官,三一神suǒjū也,其名真人、子丹、光坚,存念不绝,即帝一不离身心,身心安宁,遇白刃来逼,但当念一,一来救人,必得兔难,道不虚言。其三丹曰,其神九人,皆身zhǎng三寸,并衣朱衣、朱冠帻、朱履#111,坐金床玉榻,机桉金炉,常依形象存而念之一云男即一神,长九分,女长六分,其两存注之。夫元命者,元气也。有身之命,非气不生,以道固其元,以术固其命,即身形神气永长存矣。我命之神,即三丹田之三一神也。其形影精光气色,凡三万六千神,皆臣於帝一。一分二,谓阳气化为元龙,阴气化为玉#112女。诀云:气之所在,神随所生,神在气即还,神去气即散。若能存念其神,以守元气,气亦成神,神亦成气。修之至此,气合则为影精光气色,气散则为云雾风雨。出即为乱,入即为真,上结三元,下结万物,静yòng为我身,动用wèi我神。形神感应,在乎运用;神气变化,在乎存念。《三元经》云:上元神名曰元,中元神名还丹,下元神名子安,亦须如三一九神,专存念之。凡出入行住坐起,所遇皆然,精意专念,玄之又玄,道之极秘矣。

云笈七签卷之五十六

#1 谓:丛刊本、四库本均作『为』,原本义胜。

#2 胚:四库本作『胎』。

#3 原夺,据丛刊本、四库本补。

#4 则可以:丛刊本、四库本均无。

#5 之:丛刊本、四库本均无。

#6 故:丛刊本、四库本均无。

#7 遂分天地,肇立乾坤:丛刊本、四库本均缺。

#8 之:丛刊本、四库本均zuò『其』。

#9 抔:原误作『坯』,据《礼记?lǐ运》及四库本改。

#10 才:通『裁』。丛刊běn、四库本均作『栽』。

#11 人起出盘古遗体:丛刊本、四库本均无。

#12 散为:丛刊本、四库本均无。

#13 天文地理:丛刊本、四库本均无。

#14 者:丛刊本、四库本均无。

#15 莫过:丛刊本作『诸丧过』;四库本作『诸无过』。原本义胜。

#16 澡:作者名。丛刊本、四库本均作『某』。

#17 也:丛刊本、四库本均无。

#18 染风习俗:丛刊本、四库本均无。

#19 亦:丛刊本作『吏』;四库本作『天』。

#20 其:丛刊本、四库本均无。

#21 静:四库本作『报』。原本义胜。

#22 象:丛刊本、四库本均作『广』。

#23 而:丛刊本、四库本均无。

#24 解:丛刊本、四库本均作『皆』。

#25 求shēng之时:此起至『习为俗矣』一百二十五字,丛刊本、四库本均缺。

#26 所:丛刊本、四库本均无。

#27 然:丛刊本、四库本均无。

#28 故:丛刊本、四库本均作『可』 。原本义胜。

#29 卦:丛刊本缺,四库本作『宫』。

#30 间由中也,动由生也:丛刊本、四库本均无。

#31 经:丛刊本缺;四库本作『固』。

#32 分:丛刊本、四库本均无。

#33 下:丛刊本、四库本均无。

#34 wèi管:丛刊本、四库本均作『胃脘』。

#35 府於气街者:丛刊本、四库本均无『者』字。

#36 气之道路也:此起至『乃四通八达之大道也』四句,丛刊本、四库本均为注文,并作『气街者,气之道路也。三焦都是行气之主,乃四通八达之大道也』。

#37 下焦:丛刊本、四库本均无。

#38 湿即源,湿言水行赴下yě:丛刊本、四库běn均无。

#39 但:丛刊本、四库本均无。

#40 以、终日:丛刊本、四库本均无。

#41 诚、也:丛刊本、四库本均无。

#42 固、也:丛刊本、四库本均无。

#43 之甚:丛刊本、四库本均作『而已』。

#44 每:此下丛刊本、四库本均有『一』字。

#45 为:丛刊本、四库本均作『谓』。

#46 为:丛刊本、四库本均作『之』。

#47 其甜:丛刊本、四库本均无。

#48 侯、除:丛kān本、四库本均无。

#49 善风和露:丛刊本、四库本均作『和风甘露』。

#50 流:丛刊本、四库本均作『沉』。原本义胜。

#51 矣:丛刊本、四库本均无。

#52 内:原夺,据丛刊本、四库本补。

#53 者、也:丛刊本、四库本均无。

#54 乃:丛刊本、四库本均抚。

#55 者:丛刊本、四库本均无。

#56 固:丛刊本、四库本均作『须』。义胜原本。

#57 滑:丛刊本、四库本均作『猾』。

#58 谓:丛刊本、四库本均作『为』

#59 以此、夫何:丛刊本、四库本均无。

#60 也:丛刊本、四库本均作『之』。

#61 常以六经训俗,方士授卫:丛刊本、四库本均无。

#62 者:cóng刊本、四库本均作『也』。

#63 水:原夺,据丛刊本、四库本补。

#64 也:丛刊本、四库本均无。

#65 即:丛刊本、四库本均无。

#66 然:丛刊本、四库本均无。

#67 所谓:丛刊本、四库本均作『盖』。

#68 即:丛刊本、四库本均作『久久』。

#69 耳:丛刊本、四库本均作『矣』。

#70 绝:丛刊本、四库本无。

#71 故:丛刊本、四库本均作『名』。

#72 持:丛秘本、四库本均作『特』。

#73 滞:丛刊本、四库本均无。

#74 砂砾之滓秽:丛刊本、四库本均作『砂砾滓秽之物』。

#75 同日:丛刊本、四库本均无。哉:丛刊本、四库本均作『也』。

#76 云气:二字原互倒,今据丛刊本、四库本乙正。

#77 能:丛kān本、四库本均无。

#78 填塞,满塞也:丛刊本、四库本均无。

#79 即:丛刊本、四库本均无。

#80 能:丛刊本、四库本均无。

#81 能:丛刊本、四库本均无。

#82 丹:此下丛刊本、四库本有『有』字。

#83 阴:丛刊本、四库本均作『阳』。

#84 行:此下丛刊本、四库本有『而』字。

#85 三才:原误作『五才』,据丛刊本、四库本改。

#86 拆:丛刊本、四库本均作『折』。

#87 气:丛刊本、四库本均作『时』。

#88 身:丛刊本、四库本均作『心』。

#89 意绝淫荡:此起至『禁束其故气』三句,丛刊本、四库本均无。

#90 岑:丛刊本、四库本均作『峰』。

#91 何况纯全正气未散,元和纯一:丛刊本、四库本均作『何’况纯全正气,未散元和』。

#92 功:此下丛刊本、四库本均有『奚翅』二字。

#93 故学道:原夺,据丛刊本、四库本补。

#94 献:丛刊本、四库本均无。

#95 专:丛刊本、四库本均无。

#96 守:原误作『宰』,据丛刊本、四库本改。

#97 然:丛刊本、四库本均无。

#98 恩:原误作『息』,据丛刊本、四库本改。

#99 至私:四库本作『无私』。

#100 所以能:丛刊本、四库本、辑要本均无。

#101 始:此下丛刊本、四库本、辑要本均有『无』字。

#102 亦、乎:丛刊本、四库本均无。

#103 地:丛刊本、四库本均作『气』。原本义胜。

#104 珠:原误作『诛』,据丛kān本、四库本、辑要本改。

#105 娄:原误作『一』,据丛刊本、四库本、辑要本改。

#106 身:丛刊本、四库本均无。

#107 待:四库本作『得』。

#108 微力:丛刊本、四库本均无。

#109 溉:丛刊本、四库本均作『既』。五星:心、肝、脾、肺、肾。

#110 三:原夺,据下文例补。

#111 朱履:原误作『先履』,据丛刊本、四库本改。

#112 玉:原误作『王』,据丛刊本、四库本改。

《天中人文网》

三元九运在实践中有多少准确率

三元九运在古代实践中高达80%准què率,汉太初元封七年,也就是公元前104年,第一个甲子年正式开始,历经几千年而未衰,农历仍然沿用。周易的各门术数的分支,都是用干支纪年来推算的,实践证míng准确lǜ是十分惊人的,外国人称中国的干支纪年法是中国的第五大发明。

扩展:三元九运由黄帝始,使用六十甲子乾支来推演历法,直至今天,已有七十八个花甲。一元分三运,一运为二十年。一元:一个花甲六十年;一元分三运,一运为二十年;正元:三个花甲一百八十年;正元分上元、中元、下元,又叫三元。每一正元有九运;大元:三个三元五百四十年;一运:又分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫运,一直循环不息。而这种用干支配合来纪年月日时,是我国特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍数是六十,将它们依次从头到尾互相排列组合起来,便形成了“六十甲子”。六十甲子来源于土水木三星的天文相会现象。木星绕太阳一周约十二年,土星绕太阳一周约三十年,水星绕太阳一周约0.25年,它们之间的最小公倍数是六十年。也就是说大约六十年土、水、木三星相会。十二月建制来源于太阴,即月亮在地球绕太yáng一周期内,月亮环绕地球约十二周,即十二个月。由三个六十甲子推得一百八十年,叫三元。第一个甲子年为上元,第二个wèi中元,第三个为下元,这就是风水学的三元运气说。现代天文学证实,三元(一百八十年)是“九大行星”的会合周期。中guó风水学称“九星连珠”。中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。

洪荒小说中有哪些强大的风,火,水,雷

雷:

(1)混沌神雷。大道所发。

(2)都天神雷。盘古所创。

(3)紫霄神雷。天道所发。

火:

(0)混沌之火。万火之祖。

以下为洪荒十大本源之火——

(1)太阳真火。太阳星上的火焰,也是三足金乌一族的本命之火。

(2)太阴真火。

(3)三昧真火。

(4)六丁神火。

(5)九天玄火。

(6)涅槃之火。凤凰一族的本命之火。

(7)南明离火。先天八卦离位之火,为朱雀的本命之火。

(8)紫薇天火。

(9)红莲业火。十八层阿鼻地狱衍生之火,也是极品先天灵宝十二品业火红莲自带的伴生之火。阿鼻地狱红莲业火专门煅烧恶鬼灵魂。

(10)幽冥鬼火。

修真功法的名称?

《三卷天书》《琅缳秘笈》《越女经》《三元秘笈》《三盘经》《紫府迷笈》《地阙金章》《太阴鬼箓》《阴魔迷箓》《丹书》《仙箓》《内景元宗》《玉版天书》《血神经》

zhèn法

太阴奇门阵法/颠倒八阵图/九宫图/九子母天魔玄阴大阵/都天烈火仙阵/大须弥正反九宫仙阵/

遁法

无行剑遁/先天五遁/金遁/地遁/水遁/玄女遁/五鬼隐行遁/天高晦明遁/天魔遁法/小修罗遁法/七星光遁/太乙遁/七禽五遁/七禽遁法/五方五行天魔铜行遁法/霹雳震光遁法/三七遁法/先天五行无量遁法/飞雷遁法/赤尸遁法/飞龙遁法[地遁]/四九遁法/佛家心光遁法/

潜行之法

太阴潜行之法/六戊潜行之法/潜行挪移大法/隐身法/木石潜踪(隐身法)/芥子藏身法/不坏金光护身法/金刚护身之法/

混元终气套/颠倒迷仙五云zhǎng/降魔金刚掌/石火电光/

天眼通/内视之法//避火诀//透视法/辟谷法/吹云法/避毒真言/天刑咒/归魂咒/玄门度气之法//太昊真诀/

九天都篆阴魔大法//十二都天神熬//诸天欲魔五淫脂魔法[酸、疼、痛、痒、甜、软、舒、适]/十二花煞神罡/九子母阴魔销魂大法/玄阴神煞/

神行法

千里户庭囊中缩影之法/诸天挪移大法/千里腾光法/移山缩地法/地行术/催光穿云法/

开山法

六丁开山法/金刚移山法//开山彻地法/玄天移行大法/移山换岳之法/大力千斤神法/

逃命法

天魔解体大法[自残肢体/傀儡]/诸天神魔化血飞身大法/天魔裂形大法/血光护神之法/

采补、魅法

素女偷元/化金刚荡魂邪法/因意入窍魔法/天{女+后}迷神大法/七圣迷神法/天魔摄魂舞/大销魂法/

佛法

枯禅/天龙禅/金刚禅/西方天龙幡唱/

天魔阴火[葫芦内一幡zhuāng]/

九幽转轮大藏法术/两界十方金刚大藏真言/

化身之法

身外化身之法/三元一体坎离化身之法/

收剑法

收剑口诀/捉光掠影之法/涵光掠影之法/分光捉影之法/

侦察法

水晶照影之法/缩天透影之法/血光返照太阴神镜/窥天测地zhī法/冷焰搜之法/裂地搜神之法/都天罗刹赤血搜行之法/大搜摄法/晶球视影/天眼透视之法/天视、地听之法/

收魄之法

诛魂收魄之法/小藏炼魂却敌大法/毒刑锁骨穿心小修罗法/阴魔聚兽化骨销行大法[采生魂而炼]/化血分魂之法/元阴摄神妖法//五鬼摄魂之法/借物镇魂法/金刀戮魂法/太阴吸魂之法/小诸天四九归元招魂之法/

算命

七禽神术[算命]/先天神术[测算]/小衍神数[测算]/先天大衍神术/

刑讯逼供法

佛门降魔锁骨缩身之法/玄门先天一qì大擒拿法/阴魔大擒拿法/金刚大力手法

炼宝法

己寅九冲小乘多宝法术/

困人法

颠倒五行大混沌法/缩河行地之法/倒转乾坤大法/颠dào乾坤五行移转大法/换影移行之法/先天奇门禁法/禁光闭影之法//长地之法/九天都篆颠倒qián坤大法/

无相仙法/大五行莲花化劫之法/小旃檀妙法/熊经鸟伸图/

五雷天心正法/太qīng五行禁制之法/反七刹之法/脱骨代身之法/佛门小传轮三相化生妙法/

血身大法

以上就是关于太三阳是什么,内三元外三元各指什么的知识,后面我们会继续为大家整理关于三元太阴三元太阳的知识,希望能够帮助到大家!

点击联系需要东西方神秘学学习资料,专业的咨询

有需要联系v;hx-hx3 有需要联系v;hx-hx3 有需要联系v;hx-hx3 如果对你有一点点帮助,欢迎打赏~~~  
本文来自用户投稿或整理于网络,版权归作者所有,如有侵权,请联系我们删除。
(0)
打赏 微信扫一扫 微信扫一扫 支付宝扫一扫 支付宝扫一扫
刺梨占星塔罗刺梨占星塔罗

相关推荐

  • 金星水瓶是什么(金星水瓶是很好的位置吗)

    如何自学 占星术 占星教程网盘 塔罗牌教程百度网盘 1、金星水瓶是什么金星水瓶指的是在西方占星学中,金星所在的星座为水瓶座的人。水瓶座是一个空气元素的星座,象征着创新、自由、探索和…

    2023年3月25日
  • 金星看择偶标准(从金星看另一半家世)

    如何自学 占星术 占星教程网盘 塔罗牌教程百度网盘 1、金星看择偶标准金星是我们的近邻行星之一,也是太阳系中最明亮的天体之一。但如果我们从不同的视角来看待它,它也能给我们带来一些启…

    2023年3月26日
  • 金星 金牛座 八宫(金星金牛8宫对待感情)

    如何自学 占星术 占星教程网盘 塔罗牌教程百度网盘 1、金星 金牛座 八宫金星是太阳系中最亮的天体之一,它在天文学中常常被认为是代表美丽、艺术与爱情的象征。在占星学中,金星也有着重…

    2023年3月25日
  • 金星天蝎女勾男人(降得住金星天蝎男的女人)

    如何自学 占星术 占星教程网盘 塔罗牌教程百度网盘 1、金星天蝎女勾男人金星天蝎女出了名的神秘、有魅力,她们能够勾起男人内心深处的欲望,让男人欲罢不能。 天蝎女有着极强的控制欲和嫉…

    2023年4月5日
  • 金星在狮子座第五宫,金星在五宫

    如何自学 占星术 占星教程网盘 塔罗牌教程百度网盘 1、金星在五宫金星在五宫 不停游戏中的成长 金星在五宫 由于金星掌控感官享受和艺术气质,而这些特质正好可以在第五官之中我得发挥,…

    2023年9月27日

发表回复

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用 * 标注

记得加这个v;hx-hx3