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算命如何使用真太阳时
什么是“逆数”？什么是“顺数”？
《周易·说卦传》里写道：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”对此，孔颖达解释说：“《易》之为用，人欲数知既往之事者，《易》则顺后而知之，人欲数知将来之事者，《易》则逆前而数之，是故圣人用此《易》道，以逆数知来事也。”
《周易》认为未来是可以通过“逆数”而预知的，“逆数”与“顺数”正相反，“顺数”是自多而寡，自上而下。“逆数”却是自少生多，自下积上。“下”就是事之始，“上”便是事之成”。
邵雍在《皇极经世》里说：“知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。”这说明了“古今一道”的道理，既然我们能知道古，自然也能知道今，而现在的今也不过是未来的古和过去的未来，所以我们要超出“今”的jú限去认识过去和未来，所谓“安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？”
硬说过去是已经安排得明明白白，可以深知，而未来chōng满着不确定性、不可预料，因而不可知晓，那便是作茧自缚、自己局限自己了。
《周易》里预知未来的方法非常复杂，我men只简单的介绍一个容易理解的方法——“知jǐ”。
shào雍的易图里，乾至震左行、坤自巽右行为“顺”，反之为“逆”
什么是“知几”？
所谓的“几”就是《系辞》里说的“动之微，吉之先见者”，也就是事情出现的端倪、迹象。
事物的发展总yǒu“穷则变，变则通，通则久”的规律，而在每一次剧变前总会有端倪作为先导，即所谓的“动之微”。这些微小的变化通过由少增多、由始积终，最后引发剧变，所以我们用“逆数”的办法就可以预知到即将dào来的变化。《周易》就曾说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
精通易学者，其过人之处在于他总是能够敏锐的察觉到“几”的出现，进而推测出未来的结果，进而采取措施，进行趋吉避凶。因此，《系辞》说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”
当纣王开始用象牙做筷子时，箕子就察觉到奢侈之风即将dào来，酒池肉林、鹿台琼室即将出现，百姓也会因cǐ而离心王室，因此发出长叹；当晋武帝平定吴国之后，务在骄奢，不复留心治政。何曾就察觉到晋朝已时日无多，将来必有内乱；明朝人万二读到朱元璋的诗，里面说：“百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡。不如江南fù足翁，日高五丈犹披被。”他立即看破了端倪，马上把家资付托予人，自己泛舟而逃，两年后许duō江南大族果然被朝廷抄没。
箕子见微知著
“理、象、数”是逆知未来的依据
“知几”在于发现事物变化的端倪，然后采取行动来趋吉避凶。但更为关键的是，我们应该用什么办法来发现这个端倪呢？
我们都知道，世界的运动变化都有一定的规律xìng，在自然界中尤其如此。整个世界都遵循《易》中的“理、象、数”规律运转着，认识这三个因素，有助于见微知著。那么什么是“理、象、数”呢？我们用最通俗的语言来说明。
比如，地球、太阳及月亮按一定的规律运行，必然会在某时某刻某地出现日食或月食的现象。在这里，日食和月食就是我们所见到的“象”，而造成这些“象”的内在本质原因、内在的“理”就是天体间的运行规律，至于那个“某时某刻某地”则是最终的“数”。
谚语说：“朝霞不出门，晚霞行千里”，霞与气象为我们所见之“象”，霞反映了空中云层的变化，故能表现天气，这是内在的“理”，而“朝”与“晚”就是“数”；又如在地震发生之前，总会出现动物不安、天象异常等灾难的来临前的端倪。这些都包含着理、象、数的道理。而我们通常所说的“征兆”并不是别的东西，正是“理象数”中的“象”，也就是“几”、端倪。
在自然现象中，端倪早已经为人所认可，人们根据自然现象的种种变化，进行农yè耕zuò，日常作息，视其为极平cháng的事。可是在人类社会领域，端倪却变成了灵异或妖魔的“zhēng兆”，为何如此呢？因为rén们都乐意承认自然现象的必然性，却不肯承认人类社会历史领域内的必然性。究其原因，还是人类社会领域中的“象”不如自然现象的“象”容易认识，而且这些“象”常常是戴上了具yǒu欺骗性的面纱。
在易学预测术里，“知几”是极高的境界，一个人要是依靠自身的力量，把未来的发展的趋势全部摸清，那么他趋吉避凶的对策肯定也会尽善尽美。次一等的方法是卜筮，通过占卜来定吉凶。虽然也可以预知未来，但占者迷迷糊糊，只能知晓，却不完全懂应对。所以京房和郭璞都是占卜大师，而且屡占不爽，结果却都未能免于杀害。最次的方法就是迷信了，迷信者不仅不“知几”，而且还把“几”给歪曲，给它蒙上神秘的色彩，把“象”看成“幻象”，把事物变化的“端ní”说成是鬼神警示我们的“征兆”。它使当事人手足无措、患得患失，甚至还做出了趋凶避吉的行为，结果害了自己。
据说邵雍临死之前，张载去看望他，张载问:“先生信命乎？载试为先生tuī之。”邵雍却回答：“世俗所谓命者，某所不知。若天命则知之矣。”“世俗之mìng”就是占卜或迷信，而“天命”正是事物变化前所呈现出来的“几”，邵雍知几，所以不屑于算命。后世却把算命之术归到他的名下，实在冤枉。
邵雍（1011年—1077年）
“始huáng帝死而地分”
秦皇三十六年，荧惑守心，有陨石落入dōng郡，上有文字——“始皇帝死而地分”。秦皇得zhī后，就杀尽石头附近的居民，焚烧并销毁石头。始皇认为这是不详的征兆，从此悒悒不乐，常使博士作游仙诗，传令乐人歌唱以排遣。
这年秋天，shǐ者从关东夜行经过华阴道，突然看见有人手持一块璧拦路而来。来人对使者说：“替我归还这块璧”又说：“今年祖龙死。”使者正要问其缘故，来人却忽然消失不见，只留下了璧。使者把壁献给秦皇，述说了这件事。始皇默然良久，然后才说：“山鬼也不过能够预知一年时间内的事罢了。”下令查验那块璧，原来正是几年前沉入江底的那块。于是秦始皇占卜，卜得出游和迁徙为吉祥。
次年，他开始东游，想以此来趋吉避凶，结果到平原津时病情反而转重，最终在沙丘驾崩。秦皇死后，陈胜吴广起兵，天下再次分崩离析，正印证了石头上的“预言”——“始皇帝死而地分”。
由此可见，石头上的文字、山鬼的预言都得到了应验。那么真的会有上天警示的征兆吗？秦始皇为什么求吉反而得凶呢？
秦皇驾崩预言的可能真相
石头刻字，山鬼拦路都是秦始皇将死的“征兆”，也就是“象”。然而这些“象”都是灵异、妖魔作怪么？其实不是。
细读《史记》可知，在“征兆”出现的前一年，侯生与卢生就议论说：“始皇为人，天性刚戾自用……专任狱吏。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。”他们对始皇的怨恨之心已经很明显，又说：“天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”是二人知道始皇贪恋权势，致使政务操劳，形憔体枯，或许活不le太久。因此，卢生才跟侯生一起逃遁而去。
据此，我们可以分辨石头刻字之“象”背后的“理”，既然侯生与卢生都知晓始皇帝残暴，对他心存怨言，又知道他操劳过度，必不得长生。那么为什么我们不能由此推断是石头旁边的住民在上面刻字呢？刻字原因或者是出于他们自己对始皇的厌恶，或者是因侯生、卢生之类的人的教唆。为什么我们非得愚昧的认为是灵异事件或超自然现象造成的呢？人们已经察觉到始皇的身体衰弱及性格残暴，看到了始huáng将死和天下将乱的duān倪，所以才通过在石头上刻字而表达出来。zhè种可能性比鬼怪在石头上刻字要大太多了。
所谓山鬼拦路其实也shì幻象，需要探明“象”背后的“理”。
始皇当初沉璧于江，是为了求福，如今璧归原主，是求福不得的隐喻。山鬼的事出自使者之口，不仅空口无凭，而且孤证难立。我们怎么知道山鬼拦路这件事是真的还是捏造的呢？当时，秦始皇四处求仙而不得，年迈将近，使者或因巧合偶于某处获得此璧，为求媚于上，这才谎称山鬼之事，暗示始皇求仙药不可得。且侯生跟卢生曾说：“秦法，不得兼方，不验，辄死。然候星气者至三百人，jiē良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。”可知使者将璧失而复得的过程编造成神秘的山鬼拦路之“幻象”，以此来推却没完成求不死药的任务或者劝诫秦皇不要迷恋长生，这是可能的。
shān鬼shuō：“今年祖龙死”，是秦皇将死的征兆。正因为受这谎言的yǐng响，始皇才命人占卜，为了应证卦象的吉兆，不仅迁徙了三wàn户人家，而且还于寒冬十月出游，最后病死在沙丘。
始皇之死的真相，并非源于山鬼的预言，而是源于政务缠身、积劳成疾的同时还要选择出游，舟车劳顿，致使最终丧命。他非但不能“知几”，而且还迷信，没有保养身体、趋吉避凶，反而听信妖言、病重出游、趋xiōng避吉。这是用迷信来糊弄《周易》预测术的缘故。
秦始皇不知天命
所谓的识“征兆”只是“知几”而已
由此可知，所谓的灵异都是人们对“象”的曲解罢了，是对“象”的认识出了错误。
纣王做象箸是“几”、“象”，箕子见微知著，明白其中的“理”，才推断出商朝最终覆灭的“数”，如果说箕子有上苍助佑，能够预言未来，那便是把“象”曲解成“幻象”，把端倪误解成征兆。
何曾判断晋朝要内乱，其中根本的“理”就在于晋武帝无远志，子曰：“人无远虑，必有近忧”，如果认为何曾有预言的能力，便是错误了。
万二根据朱元璋的诗句，看出他厌恶江南富豪的情感，知道迟早有一天会给他们打击，这是事情发生的“象”和“理”，所以他才做出趋吉避凶的决定，提前跑路，成果躲开了被抄家的定数，智矣哉！
测八字要用真太阳时吗
何为真太阳时真太阳日fēn为24真太阳时。这个时间系统称为真太阳时。真太阳时也称为视太阳时，简称视时。真太阳时即真太阳视圆面中心的时角加12小时。即：真太阳时=平太阳时+真平太阳时差。真太阳日分为24真太阳时。这个时间系统称为真太阳时。真太阳时也称为视太阳时，简称视时。真太阳时即真太阳视圆面中心的时角加12小时。即：真太阳时=平太阳时+真平太阳时差。真太阳时与地方时间的区别在测算八字时，大家都遇到这种情况，同样是北京时间12时整，东北de太阳不是在正南方向，而时向西走过了一个小时左右。而西藏等地，太阳才升起不长时间。若这两地都算午时，似乎不科学。午时应该是太阳在正南方向才对。我们常用的时间是钟表时间，也就是北京时间（中原时间)。这是人为制定的标准时区的平均太阳时，在测算八字时若出生于某个时辰的头尾，往往因“真太阳时差”而致排出来的时往往有误。测八字时，出生时间应该用天文时间，而不是用北京时间（中原时间)。天文时间包含两方面含义：地方时与真太阳时。正确的出生时间应该是：首先根据本地的经度，bǎ北京时间换算成本地的时jiān，再把本地时间xiū正成真太阳时，修正后的时间才是要测算八字用的时间，也就是天文时间。一般我们在测算八字时，只是把北京时间换算成本地时间就可以了。为何算命要考虑真太阳时大家都知道，古代人的生活中没有手表、钟等精密计时仪器（清代虽然从国外传入了洋表，但流通很有限，只shì极少数比如电视中常放的皇帝或达官贵人等有条件者使用，并不作为官方的普遍计时器），他们主要的计时仪器有日晷、圭表、漏刻等。日晷与圭表计时都是离不开太阳的，都是根据太阳的影子来确定时辰。但若是阴天或夜晚没有太阳怎么办呢？大家可能想到了，用漏刻！平时说de铜壶滴漏就是指的这个，大概方法是zài壶盛水，利用水均衡滴漏的原理，观测壶中刻箭上显示的数据来计算时间。这种计时器，比日晷、圭表更为普遍。很显然，日晷与圭表都与太阳有关，漏刻表面上与太阳无关，实际上也有间接关系。因漏刻本身比如漏箭（好比钟表的指针）的刻度精度的确定，必然要求一个参照基准。最佳的参照基准莫过于太阳。我们相信这些漏刻最初制造的时侯肯定是要不断的观察太阳的影子以及与日晷与圭表等计时器所记录的时间进行校准，然后才能规范化的制造与生成。并且漏壶与漏箭经过长时间的使用，肯定会有磨损而造成偏差，也需要定时的根据日晷与圭表等计时器记录的时间来校准。故说漏刻这种计时方式也是与太阳时对应的。算八字是不是要算真太阳时古代人算mìng不存在着校准时间的问题，因各个地方者都是按照各地方所看到的太阳的影子来确定时间的。但现代中国人就不同了，统统以北京时间这种人为的时间为准，即以东经120度这个经度对应的时间，即东八区时间为准。我们都知道，越是靠近东方的地方，越先看到太阳，比如日本为东九区，他们就比北京早一个小时看到太阳。举一个例子，假设某天北京早晨6点日chū，那么此时在西藏拉萨太阳肯定还没有出来，还要过差不多116分钟才能见到太阳正当空。为什么会这样？我们学地理的时候知道，经度一共360度（东经180度与西经180度），每15度一个时区，分为24个时区，太阳东升西落一天24小时，故一个小时60分钟对应于一个时区即15度，故经度的一度就对应4分钟。故正确的时间调整，需要在北jīng时间的基础上，考虑夏lìng时（若需要的话）时差，时区的时差与每日时差。经过这样调整之后的时间，命理上称之为：真太阳时。八字算命必须按照真太阳时来算。
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