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形意拳经十四拳打法歌诀精义解
到身——“过身法”论
到身之时，手、身、肩、膀、臀与大腿、膝头、需要一段而进，更要一齐着力，前后手要相应，前后脚亦要相应。前手用四分力，后手用六分力；前脚用四分力，后脚用六分力。后手第一要拽得紧，后脚第一要栓得直，以后脚过身法，以身法送前手。又以后手拽住，需以勒马状态。故知拳家之定舵，需在一只后手，此为要领。后脚栓得直，所谓势去也。一段而进，所谓百骸身骨一齐收也。杀手之时，用力需在眉间一线。咬牙带皱山也愁是也。（又名眉间带蹙，心最狠也） 《曹焕斗?拳经拳法备要?二卷》
【题名解】
cǐ“到身”乃讲的是“躲拳需要侧手防，他拳放过需忙进”中的“忙进”之法和忙进到位时的发人放人之一身之法的内容，其中就蕴涵着“外胯鲤鱼打挺，内胯抢步变势难”理法、技术、功夫之内容呢。是“身法操持”的内容，继“审视、粘身”之后必须阐明的精髓内容，胜人之秘，由此揭出。故要分别领会体认其所述之运用的法式。然运用时确是一气呵成，本无分段可言，这一点，读者需用心方可窥其所论之妙。而能得其精旨妙谛。下面具体阐释其中所论之精义。
到身之时，手、身、肩、膀、臀与大腿、膝头、需要一段而进，更要yī齐着力，前后手要相应，前后脚亦要相应。
阐释：
此论重点在“一段”。一段者何？《九要论 三要》中说：“至于qì之发动，要从稍节领起，中节随，根节摧之而已。然此，犹是节节分而言之者也。若合而言之，则上zì头顶，下至足底，四体bǎi骸，总为一节，夫何三节之有哉！”
此“一段”者，乃自定至足四体百骸，总为“一节”者。此正是“虚实相虚，内外一而贯之”之精义。“一段而进”古亦有论，最精辟者，《九要论 七要》之论最详细，录之如下，以资对照理解：
头为诸阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不为首是瞻，故身动头不可不进也。手为先锋，根基在膀，膀不进则手却而不前矣！是膀亦不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，此所以腰贵于进矣。意贯周身，运动在步，步不进则意索然而无能为矣，故步尤贵于进也。以及上左必进右，上右必进左，其为六进。
此六进者，孰非着力之地焉？要之，未及其进，合周身而毫无关动之意；一言其进，统全体俱无抽扯游移之形。六进之道，如此而已。
此论已将到身之时的“一段”而进之精义，论述得详尽细密了。由此可知，拳本一家，各家所论自然真一不二了。
然此“一段”、“一节”之“一”者何？《九要论 一要》中讲：
夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官、四体百骸，相联为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，左右相应，所谓一以贯之者，其斯之谓焉？
此论解此“一”者，可谓精矣！然仍需论明。这要从“建德体、至道用”，才能论述的清楚明白，即内气健之tǐ、外形顺之体，健顺和之至乃德之体。此德之体即太和之气，此太和一气之“一”既是“一段、一节、一贯”中的“一”之“体”的精义，有此“体”，方有其用。我为何这样解释，因为此“拳经”亦是以“意气为君骨肉臣”为宗旨的。其在后面“提劲运用之法”条目中说：“fū气者，力也。拳家之根本，籍乎气之足则力亦足，不可乱出”。这足可以证明其所言“一段”之“一”乃“一贯”之“一”。因其论拳从简易入手，故多从“外形”而论攻防技法，实际上却在阐明“柔外刚中”的“德之体”之运用的内容。故观读此“拳经”的内容，时刻不能丢掉此个精义，方能得其所论之精旨妙义，自能入门上道按此谱中所述之法习之，则练之不会有差误了。
至于“更要一齐用力，前后手要相应，前后脚亦要相应”之论述，是在说明“更要一齐用力”的方法。属于攻防技术范畴的内容。习惯成自然以后，就升华为“功夫”范畴的内容了。如何“一齐用力”下面有详细的说明。但要先明白为何用“着力”二字。何为“着力”？“着力”二字在cǐ处是说自身拳势攻防的“内劲、外形之筋劲骨力”的如何分配运使的内容。即如何运使自身的“劲、力”，才能保证自身在动变平衡的基础上击败对手。将自身“劲、力”分配得当的方法，称为“着力”。可知“着力”又是传统拳术攻防之道中的术语之一。传统拳术攻防之道中先讲求自身拳势的“劲、力”均匀。才能充分发挥拳势的攻防效用。关于“劲、力均匀”。古人在《易筋经 贯气诀? 擎停承论》中的“停”字条目下说：
此交手诀也，非练形也。停者，使以交手也，落点不先不后，不偏不倚，阴阳均匀，停停平分，不多亦不少。
只有自身劲、力均匀，才能有运用攻防时的劲、力之均匀，而能战胜对手。但这“均匀”二字，决不是“平均摊派”的均匀。对于攻守之拳势的攻击之运用劲力和防守之运用劲力，是有劲力阴阳大小之区别的，suī有区别，但劲力是均匀的。看下面此经文之论述，就会明白了。
前手用四分力，后手用六分力；前脚用四分力，后脚用六分力。
阐shì：
此乃以“前四后六”来分配劲力的，尚有“前三后七”和“阴阳对五”的劲力分配法式。而“阴阳对五”正是“二五力均”的劲力分配法。是指“五阳数的二十五，五阴数的三十”匹配而说的。此三种劲力分配法，前三后七为初练入手之法式；前四后六乃中期功夫艺境之法式；“阴阳对五”肯定是功chéng艺就时的法式了。此拳经以“前四后六”之法式立论，兼顾前后而述之，取乎中矣！
前手用四分力，后手用六分力。乃说明攻防拳势的前攻手、后防守手的两夺之明劲的“争力”法之劲力分配。“争力”，亦是shù语，乃“对拉拔长”的两夺之势的用力方法，名为“争力”。此争力本“无力而争”是名“争力”。是内劲、外形的运势方法。可有“明劲”法和“暗劲”法的区别。此说明后shǒu后扯，前手前推的两夺之劲势的四六开势。做对了就为“均匀”。
前脚用四分力，后脚用六分力。此乃言自身步法形成的“rén字架”之劲力分配法的。
前脚为“踩”jìn，后脚为“蹬”劲。后脚后跟蹬劲，劲势沿身体上升至印堂处，有一“力”柱，乃六分力。前脚前掌踩劲，劲势沿身体上升至大椎穴，有一“力”柱，乃四分力。前踩后蹬之劲势形成的两根“力”柱，也就形成了“人字架”的模样。是支撑自身稳健的“力”柱之架构。俗云：“打架”。就是指摧毁对手的此gè“人字架”既是胜者。过去有“输拳不输架”之说，其中“不输架”之“架”，就是指此“人字架”而言的。可知此“人字架”之重要了。此正余大猷所说：“步法管前后，手法管左右，中直八刚十二柔”的“步法管前后”之“人字架”的精义。虽有手法的攻防之前四后六的两夺之争力，但要拳全凭步法的前四后六之“人字架”结构为基础，才能发挥其效用。可知此拳经注重下盘步法之练用，bìng非推理的捕风捉影之谈，而是实战较技经验的理法之总结，精辟的见解之结果。正如诀言：“脚打踩意不放松，消息全凭后足蹬。”说的就是步法之形成“人字架”势之“前撑后牮坚”的这个意思。
而对此“人字架”的认识，并非此拳经的独自认知。心意六合拳种就将此qián四后六的两根摹神设想之巧者的力柱，称为“牮柱”。我在少年习拳时就已精熟此“人字架”的运用了。并将此称名为“人字架”。后足蹬劲之力柱，称为“牮柱”，只是到后来，大约八十年代末时，看到此“拳经”，当读到“用力”条目的“前脚如万斤之石压，后脚如门闩之坚抵来，臀如坐剪夹大银，身如泰山无可撼，此周身用力之妙，摹神设想之巧者也。”方才恍然大悟，对此步法之“前撑后jiàn坚”的“人字架”结构，古人早已有明文论述，而论述的又相当精确，自叹不如。故我后来zhù述《杂论卷》的文章时，相信传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用确有其实质内容，故而得出“只要唯道适从，修炼的攻防功夫艺境，可yǔ古人同，亦与今之善者无异也”的结lùn。由衷发出这样内心的感慨。此“人字架”的内容，也是其中原因之一吧！
后手第一要曳得紧，后脚第一要拴的直，以后脚过身法，以身法sòng前手。由以后手曳住，须似lēi马状样。故拳家之定舵，须在一只后手，要领会也。
这段首要是后手要拖拉、牵引的紧，后手的捋带拖拉牵引犹如勒马状的样zi，使对手不可挣脱亦同时不可变化，此为“定手”，则另一手可随势击打之，此乃“以定用手”的方法，是施招用手、施手用招时常用的方法之一。还有一法是“以重击中”，常以靠法形势出现。而此“以定用手”的方法之后手，乃拳家“定舵”之手，故要领会此中要义，即变化亦通过此定舵之后手的听探良知而来。故用于定舵之后手的劲势力度，亦应与对手的劲势力度恰当却好，无过不及是功夫。能做到“彼有力我亦有力，我力在先；彼无lì我亦无力，然我意仍在先”的火候，乃后手定舵之功夫手成矣！当然，定舵之后手，亦有步法后脚之蹬劲为基础方能得以实施。
后脚第一要拴的直。此“栓”的直，正是“后脚如门闩之坚抵来”的“形曲力直”之意。此正是由内劲锁定形骸的“接骨斗榫”的方法。这在古拳谱《易筋经贯气诀?十二节屈伸往来落气内外上下前后论》中，有明确的论述：
“其所坚硬者，则在诸处之骨节。骨节者，两骨间之空隙也，乃人身之溪谷，为神明所liú注。此处精神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈。手有肩肘腕三节，腿有胯膝踝三节，左右相并共十二节，乃人身之大骨节，手之能握，足之能步，全赖乎此。”
可知，此“后脚第一要拴的直”不是外形的绷直，而是内劲之劲势形成的“人字架”之“牮柱”为之“直”。明白此意，则练用无误矣！
“以后脚过身法”，古有“过气论”，曰：“落点坚硬，猛勇莫敌，全身之气，尽聚一处者也”。此论是说内气之传导称为“过”。而此“以后脚过身法”之“过”是说“身法外形”位移内容的。即以后脚之蹬劲将身法稍向前运行的方式，称为“过身”的方法，这与腰要顶而身弓开张的方法稍有区别。腰顶弓张时做为弓弦的中轴，可不往前运行，只是原位上下的往上拔长而已，达到身弓发人放人的目的。诀云：“掌穿力自如反弓”就是。而“过”身法，是百会穴至会阴穴之一身的中轴，要向前位移。即头至会阴的身段一齐与之前移。此有“以重击中”的法式之意思。不过，有时此“过身法”也与“腰顶弓张”法配合同时使用，不力自力的效果之威力更强盛威猛一些。如再与“过气法”同用，则神足威力猛之势更盛。此乃“以后脚过身法”的精义，论明无遗了。而“过身法”，乃要保证 “中土不离位”才是真功夫。
以身法送前手。就是“过身法”的内容，只不过更明确了以身法用手法之攻防机制了。这就是在“以定用手”的方法中，加入了“以重击中”的整体发放之方fǎ，效果自然jiā强le。不过，拳诀云：以不动之腰脊，催动动之手足。就已经阐明了“以身法送前手”的秘诀了。但这首拳诀，出自“八卦掌门”。可见拳术本一家之宗旨，又有一明显的例证了。由此可见《拳经》此论“到身”之法，字字如珠玑，句句是秘诀真言，此誉不为过也。
后脚栓得直，所谓势去也。后手曳得紧，所谓势来也。
阐释：
此句表明“问答歌诀二十款悉尽其中之秘”的第一问答：“势雄脚不稳，何也？在势去意来”之一意尔。是“后脚蹬劲之去势，后手曳得紧之来势。下去上来，亦是动变平衡之一法。以我之所论，则曰：“攻防同时体现，同时存在；上（前）手势jiù是下（后）手势得预备势”。此“下去上来”的动变平衡法，属于“阴阳逆从”法。其不同于“劲形反蓄”法，这一点，习拳者一定要辨别清楚，以免混淆。
栓得直：乃“形曲力直”之谓也！并非“外形强直”的意思。这从歌诀“两腿微弯力自然”句，可yǐ得到证实。
一段而进，所谓百骸筋骨一齐收也。
阐释：
这是本拳经所持之观diǎn，关键在一个“收”字。“收”字在这里是“约shù、控制”的意思。zhèng如古拳论所言：“身如绳束”。此谓之“收”。这样，理解“一段而进”就是所谓百骸筋骨之一身犹如绳束，方有威力。这就是此段前面所论之内容皆如是法。有进有退，退中自进，进根于退，方能拳势势势具有威lì。如以退为静，进为动来立论，就是“动静互为其根”，方能“阴阳迭神其用”的传统拳术攻防之道的宗zhǐ法度，其名随杂，然条理清晰而不越也。
杀手之时，用力须在眉间一线，所谓一身精力在眉尖，咬牙带皱山也愁是也。（又名：眉尖带蹙，心最狠也）。
阐释：
此高度dì总结了“到身”的秘密内容。杀手，按现时所讲，就是发人、放人、跌翻人。发人放人之时，用力须在眉间一线。此有两解，yī是“人字架”的后脚之蹬劲，直到眉间印堂穴，此nǎi“顶劲如犀”的“牮柱”之能力所致。二是“神jī”之功能在此。印堂穴为神机穴，神之在此，可有进退左右运动之势，可领带全身进退左右运动产生攻防之势成。所谓一身精力zài眉间，就是说此“神”的。此神又名曰：杀手之神。所谓“杀机一线在眉尖”也是此意。这在太极拳推手中，好手可运用自如，形不动，只此眉间之神进退左右运动，就会造成对手进退左右的不能自主之失势，完全可以证明《拳经》之结论的正确性、可用性。
咬牙带皱山也愁是也。这一句总结，我不zàn同如此之说法，咬牙则全身骨节jiāng紧，不易腾挪变化。带皱乃脸面变形，则胸腹中必僵紧转换不灵活。应该是“wú仇为良”。“和颜悦色真刚毅”。哪能有“故做神头鬼脸”之事情发生呢？古人早对此有所批评了。《易筋经贯气诀?面部五行论》中说：“俗学不悟，谓故做神头鬼脸，怪模怪样以惊人，岂tōng元达理之士哉”！故我认为，此句“咬牙带皱山也愁是也”，并非原《拳经》的文句，可能是传抄者将他人之注文，抄成正文之语句了。
（又名：眉尖带蹙，心最狠也）。由于那句“咬牙带皱山也愁是也”。故曹焕斗先生不得不用括弧内之文注解，蹙者，皱眉也。这在好手面容上是看不到de。前面已经论清了，不再解释。但“心最狠也”一句，是何意思呢？
《六合十要序?七曰上法进法》中说：狠者，忿怒也，动不容情，心一颤而内劲出也。说明“心最狠也”有两个意思，一是动不容情之谓狠；一是心一颤而内劲出也谓之狠。那内劲出者是什么样子呢？在《十曰内劲》中shuō：“惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形。手到劲发，天地交合而不费其力。总之，运于三性之中，如虎伸爪不见爪而物不能逃，龙之用力不见力而山莫能阻”。由此而能明白“心最狠也”之精义。由心最狠也而能明白“一线杀机在眉尖”。由“杀手之神在眉尖”而能知道“到身”的始终过程的诸法之妙用。则“到身”条目中所述之精义得矣！
然而，知道“到身”中“过身法”的法式了，这其中自然蕴含着“逼胯以坚膝”的法式在内了；而“逼胯以坚膝”的法式，不就蕴含着“外胯鲤鱼打挺”的法式在其中了吗！同时亦蕴藏着“内胯抢步变势难”的后续手段了ma！至此，“到身——过身法论”一文的精旨妙谛阐发贻尽矣！
⑸、尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中：身法的攻防方法，有“起落法，xuán转法、屈伸法、折叠fǎ”基本上四个法式。起法，就是“尾闾中正神贯顶”的百会领起的“盖势取”的方法；而落势法的方法，就是“尾闾下落”的坠势法，拳法曰：“下打尾发劲”的“千金坠”的法式。而采用内劲由丹田或腰间命门、背部坠落到“尾闾”的下坠的方法，所以，才有“尾打落意不见形”的说法，即不管对方触及到我身体任何部位，我皆可运用内劲由丹田或腰间命门、背部直接迅猛的坠落到“尾闾”的下坠的方法，化解其势而同时又攻jī着对方，这就是诀言：“猛虎坐窝藏洞中”句下打尾发劲的精旨妙谛。
值年星辰代表什么意思
问题一：九曜的星辰属命 男女值年星chén属命一觅（以虚岁计）十一岁：男土星，女火星。十二岁：男水星，女木星。十三岁；男金星，女太阴。十四岁：男太阳，女土星。十五岁：男火星，女罗。十六suì：男计都，女太阳。十七岁：nán太阴，女金星。十八岁：男木星，女水星。十九岁：男罗，女计都。二十岁：男土星，女火星。二十一岁；男水星，女木星。二十二岁：男金星，女太阴。èr十三岁： 男太阳，女土星。二十四岁：男火星，女罗。二十五岁：男计都，女太阳。二十六岁：男太阴，女金星。二十七岁：男木星，女水星。二十八岁：男罗，女计都。二十九岁：男士星，女火星。三十岁：nán水星，女木星。三十一岁：男金星，女太阴。三十二岁：男太阳，女士星。三十三岁：男火星，女罗。三十四岁：男计都，女太阳。三十五岁：男太阴，女金星。三十六岁：男木星，女水星。三十七岁：男罗，女计都。三十八岁：男士星，女火星。三十九岁：男水星，女木星。四十岁：男金星，步太阴。四十一suì：男太阳，女土星。四十二岁：男火星，女罗。四十sān岁：男计都，女太阳。四十四岁：男太阴，女金星。四十五岁：男木星，女水星。四十六岁：男罗，女计都。四十七岁：男士星，女火星。四十八岁：男水星，女木星。四十九岁：男金星，女太阳。五十岁：男太阳，女土星。五十一岁：男火星，女罗。五十二岁：男计都，女太阳。五十三岁：男太阴，女金星。五十四岁：男木星，女水星。五十五岁：男罗，女计都。五十六岁：男士星，女火星。五十七岁：男水星，女mù星。五十八岁：男金星，女太阴。五十九岁：男太阳，女土星。六十岁：男火星，女罗。六十一岁：男计都，女太阳。六十二岁：男太阳，女金星。六十三岁：男木星，女水xīng。六十四岁：男罗，女计都。liù十五岁：男士星，女火星。六十六岁：男水星，女木星。六十七岁：男jīn星，女太阴。六十八岁：男太阳，女土星。六十九岁；男火星，女罗。七十岁：男计都，女太阳。 问题二：值太岁是什么意思 由来 民间通行的《黄历》中，大多在首页的开始，都会记有太岁的名字，此外，内页中还会夹有一张太岁星君到此镇宅平安符，相关的地方「太岁符背后或者首页、次页上」，还会有记录当年必须安奉太岁之人，其中太岁当头者，必然是该年虚岁一岁、十三岁、二十五岁、三十七岁、四十九岁、六十一岁、七十三岁、八十五岁、九十七岁之人。 以及太岁星君正冲「亦称为对冲或者犯岁破，岁破神所在的位置，就在太岁的相对之方，主耗财及遭盗贼」者，都是该年虚岁七岁、十九岁、三十一岁、四十三岁、五十五岁、六十七岁、七十九岁、九十一岁之人，不管是太岁当头或者太岁正冲「犯岁破」，都是非常严重的事，必须安奉太岁星君才能化解；此外更有左右偏冲的说法，左偏冲为虚岁四岁、十六岁、二十八岁、四十岁、五十二岁、六十四岁、七十六岁、八十八岁以及一百岁之人，右偏冲者的虚岁是十岁、二十二岁、三十四岁、四十六岁、五十八岁、七十岁、八十二suì九十四岁，按照民间术士的说法，这些人也都得安奉太岁，才能消灾避祸、逢凶化吉。 太岁到底是什么呢？太岁是天上当值的神只。人间有灾难祸劫，上苍秉其慈悲圣意，都会特派天神来护卫保佑，一年轮值一位天神。而安太岁乃流传于民间信仰的礼仪。严格来说，岁是指岁星，属于年神之一。中国古老的术数家，以木星「岁星」十二年为一周天，因此将周天分为十二等分，以岁星所在的位置为岁名，每个岁星都有岁神，也就是太岁，依地支之别共有十èr个，每年言相同地支的太岁当值，也就是子年由子太岁当值，丑年由丑太岁当值，以此类推，十二年轮回一次，而太岁也被视为凶神，不同年科太岁所在的位置即为凶方，忌动土、建筑、迁移……等，更有术数家认为太岁是年神中的武将，逢寅、卯、辰年，守zài正东方，逢巳、午、未年在正南方，申、酉、戌年在正西方，亥、子、丑年在正北方，一般人xiǎng要兴土木、迁房舍，当避免在太岁当值的位置，以免在「太岁头上动土」，无妄招惹来许多灾祸，至于太岁相对的方位，则居岁破神，主耗财及盗匪之祸，yīncǐ人们自然也不愿意触犯了这个方位。 生肖犯太岁轮值表 辛巳年，当值太岁名叫郑祖。 壬午年，当值太岁名叫路明。 癸未年，当值太岁名叫魏仁。 甲申年，当值太岁名叫方公。 乙酉年，当值太岁名叫蒋端。 丙戌年，当值太岁名叫向般。 丁亥年，当值太岁名叫封齐。 戊子年，当值太岁名叫郢班。 己丑年，当值太岁名叫潘佑。 庚寅年，当值太岁名叫邬桓。 辛卯年，当值太岁名叫范宁。 壬辰年，dāng值太岁名叫彭泰。 癸巳年，当值太岁名叫徐舜。 甲午年，当值太岁名叫张词。 乙未年，当值太岁名叫杨贤。 丙申年，当值太岁名叫管仲。 丁酉年，当值太岁名jiào康杰。 戊戌年，当值太岁名叫姜武。 己亥年，当值太岁名叫谢寿。 庚子年，当值太岁名叫虞起。 辛丑年，当值太岁名叫汤信。 壬申年，当值太岁名叫贺谔。 癸卯年，当值太岁名叫皮时。 甲辰年，当值太岁名叫李成。 乙巳年，当值太岁名叫吴遂。 丙午年，当值太岁名叫文折。 丁未年，当值太岁名叫丙。 戊申年，当值太岁名叫愈志。 己酉年，当值太岁名叫程寅。 庚戌年，当值太岁名叫化秋。 辛亥年，当值太岁名叫叶坚。 壬子年，当值太岁名叫邱德。 癸丑年，当值太岁名叫林溥。 甲寅年，当值太岁名叫张潮。 乙卯年，当值太岁名叫方清。 丙辰年，当值太岁名叫辛亚。 丁巳年，当值太岁名叫易彦。 戊午年，当值太岁名叫姚黎。 jǐ未年，当值太岁名叫傅悦。 庚申年，当值太岁名叫毛梓。 辛酉年，当值太岁名叫文政。 壬戌年，当值太岁名叫洪记。 癸亥年，当值太岁名叫虞程。 所谓「犯太岁」，是指值年太岁星君专责司察人间善恶，并记录每……>> 问题三：值年太岁是什么 太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所yǐ古人称木星为岁星或太岁，它既是星辰，也是汉族民间奉祀的神之一。太岁是太岁神的简称，乃道教值年神灵之一，一nián一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁(流年太岁)。太岁神在所有神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。 道教《神枢经》说：“太岁;人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。 《渊海子平》记载：太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。《三命通会》说：夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。 可见太岁，乃诸神中最有权力的nián神，掌管人们一niánde祸福，主宰全年运程。建议一定要找正规道长仁泽易道 问题四：十二生肖值年太岁分别叫什么名字 太岁神：本为道教的星辰尊称，简称为“ 太岁”，或称为“岁神”、“岁君”、“岁星”、“ 大将军”等，也就是年神，是诸神之中最 有权力的年神，掌管人间一年的吉凶祸福 ，统摄众神，yǒu“年中天子”之称。太岁神 计有六十位，每一位太岁都有他的姓名， 顺序值年，周而复始，循环不息，从甲子 年的金chì大将军至癸亥年的虞程大将军， 依六十甲子轮流掌管人间一年的吉凶祸福 ，故又称“值年使者”，或“值年太岁”。古 书云：“太岁如君，为众神之首，众煞之 主，有如君临天下，不可冒犯。”由于太 岁神位高权重，人人敬而畏之，为避免得 罪太岁，因此在冲犯太岁之年，都必须在 新开春期间求取“太岁符”，祈求新一年平 安顺利，趋吉避凶。 除此之外，因太岁的姓名不能冒犯，若有 人的名字与流年太岁相同，也属触犯了太 岁的名讳。 太岁共有六十位将军，轮流负责统领该年 ，是最有力的年神，除玉皇大帝，几乎各 路神明都要听其命，因此，若有冒犯他， 便称为“犯太岁”。 生肖犯太岁：斗姆九子，勾陈、北极、北 斗中国三大星座中有六颗星为六十大将军 即为六十太岁。太岁是掌管一年一切凡间 事务的天神，是最有力的年神，除玉皇大 帝，几乎各路神明都要听其命，因此，若 有冒犯他，便称为“犯太岁”。众星座有不 同位置，古人以天干地支代表，地支“子 、丑、寅、卯、辰、午、未、申、酉、戌 、亥”即各星星座位置，有刑、冲、破、 害，故每年太岁与各人生肖便有机会出现 刑冲破害的效应，而出现所谓的“犯tài岁” 。 问题五：本命年里的"躲星"是什么意思? 自然门九曜星君值年祭禳之法（民间俗称duǒ星） 天道运行，有七政之星辉映于天，天道循环，星辰轮转。此为天道。地球之昼夜寒暑、年月日时、风候节气皆为天道所致。《尧典》曰：“历象日月星辰，敬授人时。”四余为紫，月孛，罗候，计都。此四者为木、水、火、土星之余气，俗称卫星，天星以北极紫微垣为尊，众星环绕，七政为文臣，四余乃武将。 俗说之九曜乃太阳，太阴，金，木，水，火，土七政配以四余之罗候计都。此原为古印度之天文历法说法，在唐代传入我国。 太阳乃金乌，为天之君，为诸吉zhī首，其体至健，至刚！恩光普照！众星皆借其光而辉映星空。太阴乃天之后，有盈亏之象。其体至柔至顺，主发财富。光华盖照！木星为岁星，性和温柔，仁寿之星，吉则文星发贵凶则灾吝。公zhuǎn期12年为黄道十二周，故称为岁星，与土星20年相会一次，在庚辰、庚申、庚子三年我们称为一运。三次会合便为三运六十年为一花甲子。俗以“太岁”称之。火星性极热燥，为荧惑。主疾病火灾死亡凶祸。应朱雀之位。土星为镇星，性微寒，吉则生意兴隆，凶则瘟黄病疫。应勾陈之位。金星为太白，又名长庚，主凶。在黄昏的太阳落下之西方及早晨日出之东方方能见之，黎明为“启明”，黄昏为“长庚”其位为白虎。水星为辰星，性无定，吉。主科甲。其性黑，其色智，主玄武之位。罗候为天首，又名龙头，乃火之余气，多凶为祸。计都为豹尾，乃土之余气，主孤寡。同罗候皆为虚星，实乃月亮轨道处入黄赤道之交会点。自清代后罗候与计都互调，故今之罗候乃古之计都，今之计都乃古之罗候，学者不可不知此点。 九曜九年循环，古人多以人命吉凶视之，认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法，在mín间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法。如下： 男女值年xīng辰属命一觅（以周岁计） 十一岁：男土星，女火星。 十二岁：男水星，女木星。 十三岁；男金星，女太阴。 十四岁：男太阳，女土星。 十五岁：男火星，女罗喉。 十六岁：男计都，女太阳。 十七岁：男太阴，女金星。 十八岁：nán木星，女水星。 十九岁：男罗喉，女计都。 二十岁：男土星，女火星。 二十一岁；男水星，女木星。 二十二岁：男金星，女太阴。 二十三岁: 男太阳，女土星。 èr十四岁:男火星，女罗喉。 二十五岁：男计都，女太阳。 二十六岁：男太阴，女金星。 二十七岁：男木星，女水星。 二十八岁：男罗喉，女计都。 二十九岁：男士星，女火星。 三十岁：男水星，女木星。 三十一岁：男金星，女太阴。 三十二岁：男太阳，女士星。 三十三岁：男火星，女罗喉。 三十四岁：男计都，女太阳。 三十五岁：男太阴，女金星。 三十六岁：男木星，女水星。 三十七岁：男罗喉，女计都。 三十八岁：男士星，女火星。 三十九岁：男水星，女木星。 四十岁：男金星，步太阴。 四十一岁：男太阳，nǚ土星。 sì十二岁：男火星，女罗喉。 四十三岁：男计都，女太阳。 四十四岁：男太阴，女金星。 四十五岁：男木xīng，女shuǐ星。 四十六岁：男罗喉，女计都。 四十七岁：男士星，女火星。 四十八岁：男水星，女木星。 四十九岁：男金星，女太阳。 五十岁：男太阳，女土星。 五十一岁：男火星，女罗喉。 五十二岁：男计都，女太阳。 五十三岁：男太阴，女金星。 五十四岁：男木星，女水星。 五十五岁：男罗喉，女计都。 五十liù岁：男士星，女火星。 五十七岁：男水星，女木星。 五十八岁：男金星，女太阴。 五十九岁：男太阳，女土星。 六十岁：男火星，女罗喉。 六十一岁：男计都，女太阳。 六十二岁：男太阳，女金星。 六十三岁：男木星，女水星。 六……>> 问题六：母仓是什么意思 玉匣记 中国人办事，总想图个吉利，无论从政、经商、求学、出行、婚丧嫁娶、略猎打鱼甚至于剃头理发都要找一个“黄道吉日”。而《万全玉匣记》一书，正好满足了人们的这种心理需求，所以它倍受欢yíng也在情理之中。 《玉匣记》一书，相传为东晋道士许真人所著。此书一经问世，就位受欢迎，成为家家必备的床头书，因为cǐ书迎合了中国人的“贵中求和，近lì远害”的心理。 《玉匣记》是集各lèi占卜之术之代表作,亦称之为《玉匣记通书》。一般假托诸葛孔明.鬼谷子.张天师.李淳风.周公.袁天罡等先贤之名而作。 许逊得其妙要,传录于世,名之曰:玉匣记 ，后人或有增补,进而衍生出许多不同版本，其内容包罗万象，从祭祀、jià娶、赴任、出行、开张、耕种、眼跳、耳鸣、占梦、秤骨，甚至是相猫纳犬等・・・・・・各种奇奇怪怪的占卜之术,都可以在其中找到相关资料。fán卜筮之道,首重当下之机变与应用,不可拘泥于术…供诸君参考。 清代曹沾的小说《石头记》第四十二回目：“二则只怕她身上干净，眼又干净，或是遇见什么神了。依我说，给她瞧瞧崇书本子，仔细撞客着。”一语提醒了凤姐，便叫平儿拿出《玉匣记》来，叫彩明念。彩明翻了一会，念道：“八月廿五日病者，东南方得之，遇见花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。”凤姐道：“果然不错，园子里头可不是花神。”一面说，一百命人请两分纸钱来，着两个人来，一个与jiǎ母送祟，一个与大姐送祟。 ”（按：《中国丛书综录》子部载有“《许真君玉匣记》一卷，晋许逊撰，续道藏（万历本，景万历本）”。又，明刘若愚《明宫史》土集“内板书数”中亦载有“《玉匣记》（一本，八十二页）”。可见，cǐ书在明、清时尚流行于世，即祟书也。） 目录： ● 许真君《玉匣记》日期 ● 法师选择记 ● lǐ论吉凶日篇三元五腊圣诞日期 ● 十殿阎君圣诞日期 ● 雕塑神像吉日 ● 神像开光吉日● 准提十斋日 ● 看男女值年星辰属命之图 ● 九耀星君值男女命限图 ● èr十八宿值日吉凶歌 ● 二十八宿值日占四季风雨阴晴歌 民俗吉凶日篇 ● 猫眼定时辰歌诀 ● 定寅时歌诀 ● 定太阳出没歌诀 ● 定太阴出没歌诀 ● 定太阴出时歌诀 ● 定九星歌诀 ● 金符经 ● 九星值日吉凶 ● 逐月凶星总局 ● 赤口日 大小空亡日 ● 四不详日 ● 十恶大败日附十恶日歌诀 ● 伏断日 ● 上兀下兀日 ● 上朔日 ● 火星日 ● 长短星日 ● 九土鬼日 ● 灭没日 ● 水痕日 ● 人神所在日 ● 先贤死葬日 ● 彭祖百忌日 ● 杨公忌日 ● 月忌日 ● 探病忌日 ● 神号鬼哭日 ● 鹤神方位图 ● 元旦出行吉日 ● 鹤神日游方 ● 仙选择逐月吉凶日 ● 上官赴任天迁图 ● 上官赴任吉日 ● 临政亲民吉日 ● 进表上疏吉日 ● 袭爵受封吉日 ● 应试赴举吉日 ● 入学吉日 ● 学技艺吉日 ● 冠吉日 ● 小儿剃头吉日● 小儿断乳吉日 ● 女子穿耳吉日 ● nǚ子缠足吉日 ● 纳奴婢吉日 ● 诸葛武候选择逐年出行图 ● 出行通用吉日 ● 出行诀法 ● 逐月出行吉凶日 ● 出行十二时吉凶方向 ●《碧玉经》出行忌日 ● 四离四绝日 ● 四顺四逆日 ●天翻地覆时 ●出行紧急用四纵五横法 ● 商贾兴贩吉日 ● 行船吉日 附忌日 ● 龙神会日 ● 开张店肆吉日 ● 立契交易吉日● 入宅移居吉日 ● 买田地房产吉日 ● 出财放债与纳财收债吉日 ● 五谷入仓吉日 ● 分家产吉日 ● 大明吉日 ● 大偷修日 ● 起造吉日 ● 盖屋吉日 ● 动土开基吉日 ● 平基吉日 ● 起工架马吉日 ● dìng磉扇架吉日 ● 竖柱吉日 ●……>> 问题七：犯太岁是啥意思？ 作为一种汉族民间信仰，一个人出生时的属相，恰好是和本年属相相同就被叫做“太岁相同”，汉族民间称为犯太岁，特别提醒：本命年也是fàn太岁。比如，龙nián犯太岁de属相一共有7个：龙、狗、兔、牛四个真犯太岁和马、鸡、猪三个次犯太岁。那么这七个属相的人在龙年中就叫犯太岁，他们中de有些人在该年中会非常不顺利。 太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，古代中国称之岁星，取其绕行天球一周为12年，与地支相同之故。太岁又称“太岁星君”，简称“岁君”，它既是星辰，也是汉族民间奉祀的神。 一个人的年庚，若与值年太岁相同，汉族民间称为犯太岁，年庚对冲者，则叫冲太岁；诗曰：太岁当头坐，无喜恐有祸。因此，无论是哪一种，在哪一年里出现犯太岁必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此务必要拜奉太岁星君以保平安。 六十甲子各有岁神轮值，而当年轮值之岁神称为值年太岁，如xiǎng知道自己的值年太岁，只需找出自己在六十甲子所属的名称，便可找出自己的值年太岁。 什么叫做犯太岁？犯者，干犯也，具体表现有刑、冲、克、破、害、并等； 并即是一个人的本命生肖与流年太岁相同； 冲即是指“六冲”，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲；以辛巳蛇年为例，巳与亥为相冲，因此肖猪的人在辛巳蛇年，便是六冲，犯了太岁；凡是遇到冲太岁的生肖，都要到miào里拜太岁，才会诸事顺吉； 什么叫做刑太岁？刑太岁，又称“偏冲”，自己的出生年如与流年所属生肖相差三年，便是刑克，即与流年太岁“偏冲”。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。例如蛇年，肖蛇为太岁，肖猪为冲太岁，而肖猴和虎为“偏冲”太岁。 什么叫克太岁？克即克制，如子克巳，寅克辰等，属鼠的人遇到蛇年即为克太岁； 什么叫破太岁？破即破坏，如子破酉，酉破午等，属鼠的人遇到鸡年即为破太岁； 什么叫害太岁？穿即穿害，如子害未，丑害午等，属鼠的人遇到羊年即为害太岁。 犯太岁有三种表现形式 1、生肖fàn太岁古曰：“太岁当头坐，无灾也有祸”。如犯太岁者今年自己或家人有婚嫁、添丁等大喜事，则犯太岁者应吉不应凶。如没有则要小心如下： 刑太岁者：刑即为刑伤刑罚。小心官司、小人、罚款、自己的专业失手、自己或亲人健康问题。 冲太岁者：冲即为冲击冲动。今年受冲、必有动向。如搬屋、搬公司、跳槽、转行、亲友反目、大病、破败、出门与人结怨交感出轨等。 值太岁者：即本命年详见（出生时间与命运），表示该年运程有阻滞，心绪不宁，健康容易出问题，忌展拳脚，一动不如一静，留在原地发展反而会有更佳的运势 破太岁者：破即破坏。今年运气易有突然而来的破坏，破败破财破损、破坏好友关系、破坏合作、破坏身体(有病)等。 害太岁者：害解陷害、危害。今年易陷害、朋友 出卖、合作破财、食物中毒、自身或亲朋有病灾、 被误导损失、投诉等。 2010庚寅年犯太岁生肖： 虎（犯太岁）；猪（破太岁）； 猴（冲太岁）； 蛇（刑太岁）；鸡（克太岁 。 2011辛卯年犯太岁生肖：兔（犯太岁）；马（破太岁）； 鸡（chōng太岁）； 鼠（刑太岁）；龙（害太岁 。 2012壬辰年犯太岁生肖：龙（值太岁刑太岁）；兔（害太岁）；狗（冲太岁）；牛（破太岁） 2、宅犯太岁（方位犯太岁），可请五行八卦福化解。宅犯太岁，动辄招凶。2012年太岁方在东南，如果大门、睡床、办公桌位于东南方即是方位方太岁。 3、姓名犯太岁，可在卧室贴五行八卦福化解。太岁名讳不可冲犯，2012年太岁姓名为彭泰，如果个人姓名冲犯太岁名huì，可以请五行八卦福镇宅化解。…>> 问题八：命犯太岁是什么意思? 其实犯太岁就是人的出生生肖与太岁有刑冲破害的不利关系。其zhōng本命年就是命犯太岁
1977年天亮时辰是几点？
子午卯酉一条线，寅申巳亥圆如镜，辰戌丑未枣核形，十二时辰如决定。 民俗吉凶日篇 定寅时歌诀 正九五更二点彻，二八五更四点歇；三七平光是寅时，四六日出寅无别。 五月日高三丈地，十月十二四更二；仲冬才到四更初，便是寅时须记切。 民俗吉凶日篇 定太阳出没歌诀 正九出乙入庚方，二人出兔入鸡场，三七发甲入辛地，四六生寅rù戌方，
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