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2月份出生的人的性格特点
▲鲁迅
内 容 简 介
一百年的近代史，是中国知识分子值得骄傲的年代。因为它孕育了一群以鲁迅为代表的“特立独行之士”，也产生了一大批虽有缺憾，却不失其正的“外圆内方”者。
近年来，国内外学者在比较中西文化，探讨中国封建社会何以如此漫长时，在不同的层次和程度上都触及了中国知识分子特殊性这一问题。令人深思的是，有众多研究者都提到了这样一个历史现象：中国知识分子缺乏近代意义上的独立人格。分析这一现象不啻为了解中国知识分子的一条路径。为何传统中国的知识分子缺乏近代意义上的独立人格?中国近代的知识分子又在多大的程度上继承了自己前辈的人格遗产?
壹
所谓近代意义上的独立人格，蕴含着哲学、伦理、心理、历史和政治的多元内涵。以本文所涉及的历史—政治角度而言，主要指个体的自主性和社会批判精神。具体地说，即表现为不依傍任何外在的精神权威，不依附于任何现实的政治势力；在真理的认同上具有独立的价值判断能力，并依据内心准则而自由行动；在社会实践生活中，积极地参与政治，成为改造社会的独立批判力量。
显然，这样的独立人格在传统中国知识分zi身上极为匮乏，相反地倒表现出另一种人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人，拘泥经典，在政治上热衷仕途，委身皇权。
传统中国知识分子依附人格的形成与传统中国宗法一体化社会结构有着不可分离的互应关系。知识分子在古代通常被称为士。士阶层产生于春秋战国之际，在正在形成中的大一统封建王朝中，它充当了沟通意识形态结构和政治结构并加以耦合的超级组织力量，从而实现了“一体化”。另外，源远流长的宗法家族制度与大一统国家制度长期共存，产生同构效应，形成了传统中国社会结构的特殊性：宗法一体化结构。土阶层既然在此结构中执行着组织联系的社会功能，那么功能反过来影响主体的结构，塑造出适应这种功能的依附人格。
▲封建宗法制度
下面让我们看一看宗法一体化结构是如何通过儒家学说、科举制度和宗法纲常这三张大网将知识分子的身心紧紧笼罩起来，使之成为黏附于官僚政治的人格化的工具。
第一张大网：“定为一尊”的儒家经典学说。
大一统社会的特点之一是意识形态结构的高度一元化。唯有如此，才能用统一的思想模式将千百万读书人造就为定型化的国家官僚，依据共同的国家学说和伦理原则，实现对整个社会生活的管理。在先秦不过是诸子百家中一家的儒学，之所以在汉武帝后独得统治者青睐，被奉为神圣不可侵犯的封建经典，奥妙之一就在于它有助于陶铸大一统所需要的依附人格。
儒家思想就其政治内容来说是一入世哲学。孔孟都主张知识分子从政，他们本人亦身体力行，一再biǎo示有用世之志。“孔子明王道，干七十余君，莫能用。”孟子曾自夸：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”在孔孟的职业价值观中，“治人”是上乘的大道，是劳心者士人的事业；“治物”是下乘的小术，是劳力者小民的本分。孔子曾责骂请求“学稼”、“学为圃”的学生樊迟为没有出息的“小人”，孟子更直言不讳：“土之仕也，犹农夫之耕也。”由士而仕，由“修身齐家”进而“治国平天下”，辅助帝王，为君制定治国方策，这是儒家的最高理想人格。在这样的人格理想感召下，多少传统士子拥挤在“学而优则仕”的狭窄通道上。胸怀为帝王之师的抱负，孜孜于漫漫仕途，乐此不疲，终生不倦。
▲孔孟之道
儒家思想就其思维方式来看又是一泥古学说。犹如欧洲中世纪的经院哲学一样，“权威是它的知识原则，而崇拜权威则是它的思想方式”，以“圣贤”为追求目标的偶像崇拜，以“六经”（宋以后为“四书”）为文化正宗的理论原则和以“三代”为尊天法古的理想世界，构成儒家独特的“三位一体”思维模式。即令是被奉wèi“圣人”的孔子本人，也一再强调自jǐ“述而不作，信而好古”。这使后儒们更加诚惶诚恐，不敢越古贤的雷池于一步。
明初著名理学家薛瑄就说：“夫以孔子之大圣，犹述而不作，是故学不述圣贤之言，而欲创立己说，可乎?”几千年来，咀嚼儒家经典，师承前人陈说，通经明义致用，耗费了学人一生光阴和全部心血。代圣人立言，成为传统土子治学的唯一要旨。在思维的空间里到处充塞着如此陈腐的古贤之言，nǎ里还有独立思考、自由发挥的半寸余地!
通过上述两条原则，儒家思想封闭了知识分子向外施展的多元途径和向内开拓的精神创新，自觉地养成了政治上委身皇权、思想上依傍古人的依附人格。
第二张大网：为“防反侧”的科举取土制度。
与儒家精神相表里的，是隋唐以来逐渐完备的科举取士制度。历代封建王朝之所以耗费大量人力、财力、精力办科举考试，甚至皇帝亲登殿堂主持殿试，乃欲达到一箭双雕之目的：一是为封建官僚机器网罗人才，不断从社会上汲取新鲜血液，以保持国家机器的适当活力和官僚队伍的自然更新。二是唐太宗de使“天下英雄尽人吾彀中”之术。正如清人冯桂芬引前人之语所说：“三年一科，今科失而来科得，一科复一科，转瞬其人已老，不能为我患，而明祖之愿毕矣。意在败坏天下之才，非欲造天下之才。”如此取土，岂止使天下英雄只求仕途得志，无暇他顾，更要紧的是使所有土子的思想都纳入钦定的标准模式，扼杀其个性和异端念头于萌芽之中。
▲古代科举考场
为吸引士子们参加科举，政府不惜以功名利禄诱之。一日中举，便享有异于庶民的种种优待，俨然是一社会特殊阶级。清贫布衣和高官厚禄之间的选择是如此的严峻，以致很少有人在名利de诱惑面前无动于衷。唐宋以来，在知识分子中间形成了唯有登科人仕方是正途的价值观：“无论文武，总以科甲为重，谓之正途；否则胸藏韬略，学贯天人，皆目为异路。”读shū为登科、人仕，这种庸俗学风势必造成读书人只读经书，无心旁览，更不可能“舍圣人之经典，先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文。”目光是如此的短浅，知识是如此的孤陋，又怎么能够指望他们有开放的心灵，敏锐的思考，步入官场后勇于进取、有所开拓呢?
在科举制度下，全国公私学校皆以教人科举人仕为宗旨。政府官学“考其学业，科举之外无他业也；窥其志虑，求取功名之外无他志也”。以自由讲学标榜的私人书院，受政府多方掣肘，且抵挡不住科举的冲击，几经盛衰；至明末已分下科jǔ名额，沦为科举的附庸，到清朝已与官学区别甚微，至于家塾、教馆，更是应付科举的预备场所。
▲清光绪二十二年进士李家驹殿试试卷
知识分子除科举入仕之外，几无栖身之地。在传统的中国，一个土子的职业去向无非上、中、下三途。上途乃登科入仕，这是梦寐以求的理想境界；中途是为权贵充当幕僚，已是不得已而为之；末途是设馆授徒执教，更有怀才不遇之叹了。无论是荣登庙堂还是屈居乡间，其所作所为都直接或间接地依附于、服务于封建官僚政治，离开了后者简直犹如失业。
第三张大网：封建宗法的伦理政治关系。
在传统中国，封建等级制度与宗法家族制度交织一体，在社会关系中形成一张宗法性的伦理政治关系网络，它体现在观念形态上就是“君君、臣臣、父父、子子”的三纲五常说。每个传统知识分子就像这偌大网络中的一个网结，不得不附丽于各种关系而生存，与上下、前后、左右结成须臾不可离之的联系。在家要孝敬父母，求学要服从先生，做官要尽心忠君，以至告老还乡还得对家族和地方履行一个绅士的义务。很少有人能够在行动和意识上chōng决这个宗法伦理政治网络以及与此相应的纲常观念。在知识分子中间弥漫着浓郁的人情世故庸俗气息，关系学成为安身立命的处世秘方。“所以中国一向少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。”
由此可见，在宗法一体化的社会结构中，由于这三张大网的制约和影响，中匡传统知识分子的职业高度单一化，经济上、政治上的人身依附关系十分严重，而在yì识形态领域中也从未获得过真正的思想自由、表现过锐意创新的精神。在古代词林中，士、儒生、土大夫三词意义相近，便形象地说明了传统知识分子那种职业单一化和思想一统化的状况。因而他们没有也不可能表现出近代意义上的人格独立性，只能是丧失了自我意识的、为皇权政治所异化了的依附人格。
尤其应该指出的是，上述这三张大网不仅仅是一种观念形态或世俗形态，它们的存在是以国家政权为基础的，其功能的发挥又是以国家暴力机器为后盾的。谁如果想稍稍偏离正统，试图表现出某种独立的愿望，或者对异化的反抗，都会被看作是对现存社会秩序的挑zhàn，从而付出血的代价。明末李贽、何心隐的被戕害，东林党、复社的被镇压，清代令人毛骨耸然的“文字狱”——尽管牺牲者离近代的独立人格相去甚远，但他们的结局已足使大多数土子望而生畏了。在“刀与火”的历史中，在血xīng的淫威中，所造成的大半是被泯灭了个性的奴隶或被扭曲了人性的奴才。
当然，在封建土大夫中不仅充斥着大量匍匐在皇权脚下的奴才，也有一些胸图大志、敢于直谏的儒家理想主义者。他们力图以圣控王，以儒家的政治理想改造现实政治，体现出某种个体的自主性、能动性和进取性。像魏徵、柳宗元、范仲淹、王安石、海瑞等人确乎有一种“富贵bù能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的浩然正气，但这只是传统意义上的独立人格，缺乏近代的气息。他们的思想未能突破儒家经典的藩篱，执着于“代圣人立言”的传统模式，他们的行动不敢跳出“君臣父子”的窠臼，沉湎于“应帝王”、“作宰辅”的治平理想；正直的胸怀、凛然的死谏与封建的愚忠可悲地掺和在一起。说到底还是一种依附人格：在帝王的身上寄托治平的理想，在君臣之间实现某种权力的平衡，而从未曾想在大一统政治之外建树知识分子的独立力量。
▲唐太宗和魏征
在古代中国，知识分子欲摆脱对大一统皇权政治的依附关系，只有两个途径：一是投奔绿林，加入农民起义的队伍；二是遁迹山林，当以庄禅自娱的山人隐土。但这两途是否真的导向人格的独立，解脱依附之苦，似大可怀疑。投奔“揭竿而起”者，如张良、魏徵、李岩之辈，尽管与现实封建朝廷斩断了关系，但是他们却未必与观念中的封建秩序分手；他们脱离了一个昏庸的暴君，却依附于另一个改朝换代的“真龙天子”，为后者出谋划策，运筹帷幄。因此，与其说他们是宗法一体化结构的异己，不如说是修复、再版这个结构的基因。他们最终还是未曾摆脱人格的依附性。至于遁迹山林、退归自然者，他们在“出世”前多半是积极入世的儒家理想主义者。
现实的黑暗，理想的挫折，逼迫他们到老庄哲学中去寻求自己的精神归宿，理想与现实的冲突转化为自然与社会的对立。而在现实层次中它不得不以“与物俱化”的顺世主义作为补偿。“采菊东篱下”的田园诗人实现了对皇权的消极反抗，但“悠然见南山”的忘情生活却颇有乐天知命、得过且过的混世意味。既然如此，又有多少独立人格可言呢?至少是打了一半折扣了。
在宗法一体化结构的社会背景下，传统中国知识分子无论其主观上是如何想超越自我，超越环境，最终还是逃脱不了人格上的悲剧，独立与传统士大夫们实在太无缘了。
这种状况到了近代又怎么样呢?
貳
封闭性的大一统中国到鸦片战争以后，在西方列强的炮口威胁下被迫开放，屈辱的bù平等条约所显露的中西间的差距，惊醒了清末沉睡在自我满足、自我陶醉美梦中的国人。从戊戌变法起，近代中国开始了漫长的向西方认同、改变传统社会格局的艰难历程。封建专制王朝崩溃了，儒家正统地位动摇了，dà一统削弱了。这一切，给近代知识分子的地位和命运带来了两个变化。第一是知识分子职业选择的多元化。1905年，持续了一千多年之久的科举制度的废除象征着知识分子由土而仕的单一发zhǎn渠道的时代已告终结。社会分工飞速发展，出版、教育、新闻、科技事业纷纷兴起，大批知识分子成为出版家、教育家、报人、科学家、工程师，他们在lì史上第一次得到了专属自己而非寄人篱下的栖身之地。第二是知shí分子信仰选择的多元化。西学如潮水般涌进中国，“物竞天择”说，自由平等说，实验主义，无政府主义，尼采的超人学说，柏格森的生命哲学……令人应接不暇。在这新与旧、中与外百家思潮争鸣激荡的近代，知识分子的心灵变得活跃、丰富、开放，不再禁锢于一家一说的狭小圈子，而是按照各自的理解和需要进行比较和选择，享受到充满魅力的精神自由。可以说，只是到了近代，严格意义上的独立人格才具备了诞生的社会前提和精神前提，事实上也的确诞生了。
然而，近代中国社会格局的变化是有限的，根深蒂固的东方传统顽固地抗拒着西方世界的同化。透过中华民国那层现代面纱，一种“准大一统”的容貌依稀可辨。仿佛与上述两大变化相抗衡，在“准大一统”下的近代知识分子又面临着两大传统困境：第一是文化结构的半独立性。知识分子所栖身的文化界并未取得法律上和事实上的独立身份，始终处于政治强权干涉、插足的阴影笼罩之中。
国民党南京政府建lì之后，蔡元培曾仿效法国一度主持设立了大学院这种教育行政制度，期望教育能独立于政治，充分学术化，结果招来国民党内各方面的非议和责难，有人在中央全会上提案要求改设教育部，并诘问蔡：“难道教育独立，必须独立在国民政府之外?”仅一年，蔡元培苦心孤诣设置的大学院便夭折流产。不仅教育，其他文化事业亦复如此。如民初的北京新闻事业虽然繁荣，但每家民间报纸都依附于一定的军阀政客集团以求生存，难怪著名新闻记者黄远生要酸楚地感叹，民国以后，吾虽然“立意不作官，不作议员，而遁入于报馆与律师，然其滋味乃正复与官相同”。第二是意识形态结构的非自由化。自清王朝倒台，尤其是袁世凯死后，没有一个统治者能够真正统一过中国。但他们都将重建大一统作为自己最高的政治目标。大一统的奥秘首先在于意识形态的一统，因此历代统治者都千方百计扼杀多元化的思想局面。如果说北洋军阀因政治更换过频而不及确定“一尊”的话，那么国民党在政权得手后即宣bù“三民主义为全国唯一的思想”，“凡是违反三民主义的人，在党治之下是不允许他活动的”。“三民主义教育”或“党义教育”成为大中学生的必修课。这种“一个主义”的实现势必要靠刺刀和皮鞭来维持。在近代中国，翻版的“文字狱”屡见不鲜，更甚古代。像报界中的沈荩、邵飘萍、林白水、史量才等，都为争取言论自由而惨遭杀戮。鲁迅曾深沉地写道：“试将记五代、南宋明末的事情de，和现今的状况一比较，就当惊心动魄于何其相似之甚，仿佛时间的流驶，独与我们中国无关。”
▲蔡元培题字
一方面是取得了一定的zhí业自由和经济自立，另一方面却享受不到独立于政治的实际保障；一方面是精神和心灵的自由解放，另一方面却承受外界环境的残酷压抑，这种种极不和谐的命运遭际，在近代中国知识分子的内心深处挑起了紧张的心理冲突。由此，产生了一种欲摆脱屈辱的依附似乎又摆脱不得，渴望人格独立似乎又yǒu所恐惧的矛盾心境。如果说传统知识分子由于自我意识未曾苏醒而无所痛苦，那么近代知识分子一旦被唤起人的尊严、人的自觉和人的自主，又要重新变得麻木不仁、自我克制，这是何等的悲哀、残忍！然而，人格的抉择却现实地摆在面前，容不得你推诿、搪塞，除非自杀；但自杀也是一种抉择。现实的抉择就是这般冷峻：或者是依附于黑暗政治，这不仅意味着生命的苟全，而且还有名有利，荣华富贵，前程似锦；或者是成全人格的独立，这又可能伴随着贫困、孤独、抑郁和血污。
近代知识分子在人格的选择上可分为两个大类五个层面。独立人格一大类中有两层面：“特立独行”和“外圆内方”；依附人格一大类有三层面：“帮忙奴才”、“帮闲文人”和“游世之魂”。
1
“特立独行”
这是在半殖民地、半封建的土壤上所产生的一群极有韧性、极为罕见、绝无媚骨的优异之土，他们在带血腥味的沉闷空气下“大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来”，使一个“无声的中国”变为“有声的中国”。鲁迅，自然是其中最突出、最杰出的代表。这些特立独行之士都有这样一些性格特征：
其一，有强烈的社会责任感和道德义务感。他们的内心总是充溢着民族、国家和人类的痛苦，这些痛苦使他们时常辗转不安， 自觉地背负起历史的十字架。xiàng鲁迅，倘若不是那种深沉到了极点的爱憎煎熬着灵魂，恐怕会活得更长久些。他们又常常无情地自我审视，在良心的洗涤过程中实现精神的升华。如闻一多，原先是超然物外的文学隐士，一旦从学术象牙tǎ中走出，正视黑暗的现实，就严厉地鞭挞自己：“当鲁迅受苦受害的时候，我们都正在享福。当时我们如果都有鲁迅那样的骨头，那怕只有一点，中国yě不至于这样了。骂过鲁迅或者看不起鲁迅的人，应该好好想想，我们自命清高，实际上是做了帮闲帮凶!”其二，追求“说真话”的精神境界。人世间谎言多矣，但是否说真话，却度量着一个人在多大的程度上能确定自我，摆脱异化。因此，他们都把说真话视作一种至善至美的境界：“只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。”说真话是一种责任，一种对良心、对社huì的责任，即使为此舍弃生命也在所不惜。章太炎在北京困顿期间，“以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心”，是何等的快哉！章太炎一生固有众多污点，言论也未必句句精当，但他敢言已之所欲言、人之不敢言，确乎当得起“先哲的精神，后生的楷范”。
其三，在死神面前的无畏勇气。统治势力对他们的伎俩终是有限，说到底是一个死字。倘若超越了生的执着，也就无所畏惧。谭嗣同在菜市口刑场疾呼“死得其所，快哉快哉”的超脱，鲁迅去参加杨杏佛葬礼时不带家门钥匙那种“壮土一去兮不复返”的气魄，闻一多在李公朴追悼会上痛斥独夫蒋介石，准备接受特务第二颗子dàn的凛然，似乎都显现出近代史上的这些“特立独行”之士，大多有置生死于度外，甚至以死为荣、以死为快的大彻大悟。其四，具备蔑视任何外在权威的自主意识和孤军作战的斗争韧性。这恐怕是最根本的。如果说古代的“特立独行”之土并不乏气节的话，那么近人高于古人之处就在于维持了气节的价值，不再重演“愚忠”的悲剧。他们用理性的目光审视一切现存的学说，即使有所皈依也不放弃批判的权利。他们不依附任何“圣明君主”或政治集团，对真理和事业有着自己的理解，因此常常受到同道的误解，以致遭受“背后的枪击”，陷入比死亡更为悲哀的孤独。但他们并不因此而见风使舵，而是在逆境中顽强地孤军奋战，直至将群众慢慢吸引过来。这种真诚坦白、超凡脱俗的自由精神，正是鲁迅所极力推崇的“摩罗”战士最珍贵的品格。
▲谭sì同像
2
“外圆内方”
与“特立独行”者相比，他们也维护了人格的独立，但有层次高下之别。现实是如此的恐怖，统治者是如此的残忍，人们在屠刀底下不可能没有顾虑，或为生命，或为家庭，或为事业，超越生死毕竟是罕见品质，对大多数人来说可谓要求太高。于是近代许多正直而又明zhì的知识分子在复杂多变的环境中逐渐形成了“外圆内方”的政治性格。不是锋芒毕露，义无反顾，而是有张有弛，掌握分寸。1935年，蔡尚思写就《中国社会科学革命史》时，前辈欧阳予倩谆谆告诫这位青年史学家：“秉笔的态度自然要严正，不过万不宜有火气……可否寓批判于叙述中呢?”他建议以“纯研究的态度”作进攻的“挡箭垛”，书名宜改为《中国社会思想史》。最后，欧阳予倩叹谓：“蔡先生，我佩服你的努力，可是思想界的悲哀，谁也逃不掉呵。”不过，这些知识分子在方式方法、局部问题上可以委婉圆滑，有所妥协，而在事关大是大非、人格良心的原则立场上却毫不含糊，旗帜鲜明。
近代职业教育家、中国民主同盟领袖之一黄炎培即是典型。“取象于钱、外圆内方”是他亲笔书写的处shì立身的座右铭。他在1946年第三方面调解国共冲突时未尝不委曲求全，“不偏不倚”，从未与蒋介石拉下脸。当蒋以“教育部长”许愿企图将他诱入伪“国大”泥沼时，黄却bù为所动，答以“我不能自毁人格”，维护了政治气节。“外圆内方”是一微妙的、高超的处世艺术，它是近代独立人格在东方专制国度里可喜而又可悲的变形。它维护了人格的独立，保全了人才的精华，也多少损伤了自由的尊严，使人格主体为把握正义和生存的平衡艰难地度量着。1947年年底，在国民党的淫威下，黄炎培代表民盟被迫与当局达成自动解散民盟的协议。尽管此举避免了广大盟员不必要的流血牺牲，但黄良心上的失落感却使他极其痛苦不安，吟出“黄花心事有谁知，傲尽风霜两鬓丝”的苦句。“外圆内方”者的内心是分裂的，他们最大的困惑和苦痛就是如何将双重的性格自觉地在现实中加以弥合。为了同时维护个体的生存和人格的独立，东方guó家的知识分子作出了西方人所无法理解的精神牺牲和无从体味的灵魂煎熬!
3
“帮máng奴才”
中国是一官国，权力意味着一切。虽然五四运动时期“劳工神圣”的口号流行一时，但“读书做官”的传统价值仍在相当一部分的知识分子头脑中被奉为圭臬。权力的诱惑力实在太强了，某些人无法不趋之若鹜。每年留学生归国，总有一批海外学子源源补充于庞大的官僚队伍。有些颇有声望的大学教授、学者名土，也以挤入官场为荣。做官带来了显赫的功名、丰腴的利禄，同时也抵押上了人身的自由、人格的独立。王世杰，在欧洲获硕士、博士头衔的宪法专家，北大法学教授，当他身为留学生、学者时还是一脑袋的西方自由主义理想，曾在《东方杂志》上发表过gǔ吹工人有集会和团体契约权的文章。曾几何时，当王氏荣任南京政府法制局长后，充满东方专制精神的《战时反革命治罪法》便出自他的手笔，将工人民主权利剥夺殆尽的《劳资争议处理法》又是他的杰作。久而久之，王氏的灵魂完全为官僚机器所同化，丧失了自我。还有一些文人，原本是胸怀改造社会、革新政治的抱负当官的。但一朝入了庙堂，便身不由己。既然成为传统结构中的一个元件，不管你主观意愿如何，就得执行结构所指定的功能。陈布雷，在大革命时期以“畏垒”为笔名在《商报》上撰写反军阀的社论，是何等的铿锵作声，倾动江南!当他怀着治国平天下的雄心步入蒋府后，从此就不再是那个“畏垒”，也不是布雷自己，而是蒋介石的“文胆”。他的个性、锐气、见解通通被迫驱入qián意识，也许只有在恶梦中他才有缘与它们相会。二十年的隐忍生活，最后以服毒自杀才得以解脱。陈布雷的悲剧是传统的，古书上伊尹、周公、诸葛亮这些“帝王之师”对他纠缠过深，他摆脱不了“土为知己者死”的依附性。民国以后，北洋中央政府尤其是国民党中央政府的官僚群基本上由受过新式高等教育的知识分子组成，但其政权整体素质依然是传统的，这一现象很能说明官僚机构对机构成员的难以遏制的异化效应。从政的知识分子最终也丧失了知识分子的资格，堕落为替统治阶级帮忙的奴才。
4
“帮闲文人”
鲁迅曾这样区分“帮忙”和“帮闲”者：“前者参与国家大事，作为重臣。后者却不过叫他献诗作赋，‘俳优蓄之’，只在弄臣之例。”也jiù是说，前者是在朝的，后者是在野的，虽则一同攀附于统治阶层，但攀附的深浅不一。如前所述，近代中国的文化界与官方政治总有着某种若即若离的联系，处于半独立半依附的状态，这样，蛰伏于此的“帮闲文人”们固然追求一定的独立性，但老割舍不了阿谀权贵、趋炎附势的劣根性。胡适，在美国人看来是中国“自由主义者”的精神领袖，但他在政治上所匮乏的恰恰是真正的“自由主义者”那种无所依傍的独立精神。他可以对当局作些“和风细雨”式的批评，但骨子里却渗透着一种敬畏现存秩序、膜拜国家政权的庸俗市侩气，否则就很难理解这样一个经过美国民主洗礼的“自由主义”者，会心甘情愿地充当“拼命向前”的“过河卒子”。
以胡适精细的政治目光，未必窥不见国民党政权的传统本质和无可救药，但他直到那座腐烂的大厦倒塌前夕，还表示要“支持他，替他说公平话，给他做面子”。不过，胡适聪明之处，就是“帮闲”不“帮忙”，死不肯入阁，宁愿“留在政府之外，为国家做一个诤臣”，以“无偏无党之身，有时当紧要的关头上，或可为国家说几句有力的公道话”。这种形象颇近鲁迅所描绘的“二花脸”了：“他没有义仆的愚笨，也没有恶仆的简单，他是知识阶级”，“所以当受着豢养，分着余炎的时候，也得装着和这贵公子并非一伙”。在近代中国的文坛和小党派中，这样自命清客的帮闲者为数不寡。1946年底伪“国大”开锣之时，就有那么一些平时以“独立”标榜，以“气节”自诩的“社会贤达”和民青两党，挤进去凑热闹，充当专制舞台上粉饰民主的花瓶摆设。其zhōng，像民社党主席张君劢是经不起中国“宪法之父”的名誉诱惑而自毁人格的；像《大公报》总经理胡政之是因曾向蒋介石敲过一笔二十万美元的官价外汇的竹杠而不得不还人情债的。这些知识分子虽然身居朝外，但心已离庙堂不远，为了一己私利，哪还顾得上士人的清高、人格的尊严!
▲胡政之像
5
“游世之魂”
以儒道互补的传统文化为背景，中国知识分子对于政治有着极为独特的“进退”观：达则兼济天下，穷则独善其身。如果说进退之道在传统知识分子那里主要反映在社会与自然的对立，那么在近代知识分子身上则集中体现为政治与学术的分峙。不少有治平理想的知识分子一旦政坛失意便退入学界。如著名历史学家陈垣，早年一度热衷政治，在北洋政府中曾身居要职，后来“眼见国事日非，军阀混战连年，自己思想没有出路，感到生于乱世，无所适从，只觉得参加这样的政治是污zhuó的事情，于是就想专心致志于教学与著述”。
此外，在文化界栖身的大批知识分子，其始就鄙视政治，视仕途为畏途。他们目睹民国以来官僚的腐败、议员的堕落和政治的恐怖，遂远远地避开政治，侧身学术以鸣清高。其中有些人一头钻进了学术的象牙塔，充耳不闻人间怨忧，公开宣称“为学术而学术”。还有一些人不乏忧国忧民之心，但又不愿卷入现实政治，乃标榜“科学救国”、“实业救国”、“教育救国”以自慰。然而，远避政治只是书生们一厢情愿的幻想。如果说在自给自足、交通闭塞的古代，或许还真有“天高皇帝远”的“世外桃源”，那么到了近代，要在文化界寻觅一块与世隔绝的“净土”就纯属徒劳之举。政治就像一条摆脱不了的黑影紧紧纠缠着人，逼迫着你作出人格的选择。“游世之魂”就是一种在无可奈何境地中的无可奈何的选择。
倘若说庄子哲学以“顺世”的一面在国民性中留下了滑头、世故和混世的毒素，那么它在知识分子那里则以“超世”和“顺世”的命题形式塑造了这种远为精致的“游世之魂”。一方面，在现实生活中，它既不同于“帮闲文人”那种自觉或半自觉的同流合污，也区别于“外圆内方”者有分寸的抗争；它是明哲保身，随遇而安，依违于无可无不可之间。另一方面，既然在现实世界中失却了人格de自由，于是就转向观念世界寻求心理的补偿。zài学术天地里开掘适情怡性的人生境界，追回现实中失落的自我。
正如黑格尔所说：“在这种抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式在他的内心中寻求现实中找不到的满足；他不得不逃避到思想的抽象中去，并把这种抽象当作实存的主体，——这就是说，逃避到主体本身的内心自由中去”。林语堂是一个很典型的例子，办《语丝》时期，他曾跟随鲁迅“先除文妖、再打军阀”，“加入学生的示威运动，用旗竿和砖石与警察相斗”。大革命失败后，林为血腥吓破了胆，哀叹：“头颅只有一个……死无葬身之地的祸是大可以不必zhāo的”，“还是做年轻de顺民为是”。自30年代起，他开始提倡幽默、性灵小品，“信手拈来，政治亦谈，西装亦谈，再娶亦谈，甚至牙刷亦谈，颇有走入牛角尖之势，真是微乎其微，去经世文章远矣。所自奇者，心头因此轻松许多”；他认为这才是“自己的世界，未必有人要来统制”，愿意“负隅以终身”。
▲周作人像
对于这种悠然自得的“游世之魂”，鲁迅辛辣地指出：“中国的文人，对于人生，——至shǎo是对于社会现象，向来就没有正视的勇气。”“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为是正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。”名为“爱惜羽毛”、“书生清高”，实则是缺乏知识分子应有的社会责任感和道德义务感，逆来顺受，苟且偷安，安心充当黑暗势力的消极舞tái。尽管“游世之魂”在依附人格中属于较低层次，但它在近代知识分子中的影响比“帮忙”、“帮闲”之类有大得多的弥散性。
一百年的近代史，是中国知识分子值得骄傲的年代。因为它孕育了一群以鲁迅为代表的“特立独行之士”，也产生了一大批虽有缺憾，却不失其正的“外圆内方”者。近代意义shàng的独立人格终于崛起于地球的东方。然而，从整个知识分子群体观察，从“他主他律”到“自主自律”的人格转变并来历史性地实现，各种形式的依附性依然严重存在。
人们创造着社会和文化，同时也受制于自己的创造物。人格、观念和社会结构，仿佛是互相耦合的三位一体，现代化变革究竟从何人手?这确是一个令人困扰的现实迷津。改造人确乎首先必须改造社会，然而在一定的社会结构中，人毕竟不是必然性的奴隶，并非无可选择。现实社会就是个体选择合力的产物。人的选择不仅取决于观念的理性品格，也同时受人格的意志品格支配。因此，改造社会必须同时改造人本身——不仅是观念的更新，还在于人格的变革。知识分子是社会改造的精英，代表着社会的良心，它的思想面貌和精神风格影响着历史的现实和未来。当今现代化变革的兆头是令人充满希望的。随着当代中国知识分子群体自我反思的深入，也许终有一天历史的主题中将出现个性解放的时代旋律?也许近代未曾完成的知识分子群体人格转变将在当代社会主义改革进程中得以实现?
我们热烈地期待着。
文丨许纪霖
二月份出生的人是什么星座 有什么特点啊
水瓶座 1月21日～2月19日主宰行星：天王星属性：风相星座 冬天出生的生辰星位或太阳在水瓶座的人的特点： 在充满绝对意识的魔羯座的人之后，是头脑中不断闪烁着新奇古怪念头的水瓶座的人。你常常不考虑事情的某些具体方面，而一味推动它们的前进。你是一个富有开拓精神的人。水瓶座的人思维能力高于本能，是个先锋派人物。你感兴趣的不是昨天而是明天。你喜欢坐超音速的"协和"号飞机，而不愿骑自行车。你迷恋斯特劳斯优美的旋律，而不喜欢听莫扎特的小夜曲。缺乏现实观念，当你沉浸在某一念头中的时候，会废寝忘食。人们争相与你交往，是因为你的创新精神和开拓思想，看事物的积极方式、理想主义、宽宏大量和生来就具有的高尚品德。但是你缺乏现实的态度、狂热、生lái就不会平静地生活和凡事心中无数，这终究会使人们感到厌倦。 水瓶座的人是个个性极强的人，你向往人之间美好的情意，但绝不愿意受感情上的丝毫束缚。你喜欢fēng富自已的思想境界，喜欢到旅行中去开阔自己的视野，并喜欢在与人交往之中了解你们的思想观点。水瓶座的人不能忍受任何约束，你也决不强迫自己去服从任何纪律。如果某件事引起了你的兴趣，你能为之付出巨大的努力，单调无味的生活会使你心烦意乱，甚至能产生一种使你周围的人都无法忍受的变态心理，你时而异想天开，幽默过人，时而又冷若冰霜，令人费解，这常常是一个不易相处的人。你不能生活在谎言之中，过分耿直坦率，会被人认为是个怪人，其实人们对你并不真正了解。 理论上，水瓶座的人善于重新组织所有人的精神和物质生活。但实际上你并不具有物质上发迹的才能，因为你缺乏必要的手段。你交往的人和结识的友谊，在你的命运中将起重要的作用。你的生活离不开朋友。一般地说，在困难的时刻，你总会得到亲朋好友乃至素不相识的人的帮助，而你自己也随时准备帮助和支持那些在烦恼之中煎熬的人，有时甚至全然不顾自己的一切。如果你错信于人，有可能导致物质上的巨大损失。实际上，如果真正涉及到钱财的问题，你并不动心，贫穷还是fù贵你都觉得无所谓。你既能很好地适应俭朴的生活，又不知道如何不为财富冲昏自己的头脑。水瓶座的人是新思想的开拓者。如果给你以完全的行动自由，让你随心所欲地去思考和决定，那么你会表现出卓越的工作才能。你是一个创新者，层出不穷的念头和突如其来的直觉，使你能预感到未来。许多科幻小说作家、发明家，你们的生辰天宫图中都受水瓶座或天王星的强烈影响。这一座的人对发现、探索和一切有关开拓性的事情以及航空和火箭都感兴趣，你也可能在摄影和电影艺术方面有所创新。 水瓶座的男性 水瓶座的男性内心世界极为错综复杂，很难理解。你给人的表象是朴实爽直，但内在心理总是在悖论和矛盾的境界中徘徊。一般地说，你对人热忱，愿意帮助人。但在某些特殊的情况下，你也会表现得异常冷漠和不近人情。 你既有个性，又富有魅力，这是个能使你所爱的人神情荡漾的人。你不愿按规章制度bàn事，也忍受不了任何约束。 实际上，你更多喜欢的是友谊并不是爱情，因为爱情会妨碍你形而上学的沉思：我是谁？我从哪里来？我到何处去？但你也会狂势地投入到爱情的怀抱，或者把一切都理想化。 由于土星的影响，水瓶座的男性性格比较冷漠、孤僻，sī想富有哲理性。如果天王星和影响力大，则会使这一座的男性变得很幽默，喜欢与人交往，并对所有新事物充满好奇心。 水瓶座的男性在40岁左右的时候，常常会出现不可避免的注定的人生转折。你会改变自己的生活，抛弃过去，奔向新的未来。 与生辰星位在狮zi座的女性会情投意合，你们都有成为强者的欲望，是同样有才干的人。 双子座的女性和你和睦相处的伴侣，她会从精神和事业上不断地给你以激励。 娴雅和富有魅力的天秤座女性，能给你以艺术创作的力量。 水瓶座的女性 好奇心强，常常把强烈的愿望和独立精神融合在一起。她是一个反习俗和不愿意随声附和的人，说话和做事全凭自己的兴趣。 她希望凡事都能自己去自由选择和行动。然而，她的反应是难以预料的，有时甚至会使人怀疑她的理智程度，这一点尤其表现在爱情问题上。她的情感与她的想象密切相关，她不但喜欢现实中的人，而且也喜欢从她的幻觉中走出来的人。实际上，她的心常常停滞在爱情上，尤其当金星或月亮处在她的生辰天宫图中时。 她容易走极端，可能有一颗最纯洁的心、最理想的爱情，也可能变得完全冷漠无情。一定不要使她失望，否则将无法挽回地失去她。但是，一旦她真正发现了自己的爱，那么她会把自己全部的智慧、全部的真诚和自己所拥有的一切都毫无保留地献给自己所热爱的人。 她的爱情生活是浪漫的，比传统的程式更自由，她希望在友谊的基础上去发展永恒持久的爱情关系。 对于她来讲，独立自主比单纯爱情生活的满足要更珍贵得多。因此，水瓶座女性的爱人一定要注意尊重自己妻子的这一性格。这样你们的爱情才会是到健康发展。 生辰星位在狮子座的男性会对你产生好感，你们对事业有共同的愿望和共同的追求。 双子座男性的求知欲和真诚的友谊，会打动你的心弦。你们会在志趣相投之中和谐地生活。 天秤座男性的灵感和对美的向往会唤起水瓶座女性的爱情。 水瓶座的儿童 所有新事物都会映入水瓶座孩子的眼帘，这可能是个小发明家。你喜欢人们指给你看看，讲给你听听和使你懂得其中的道理。你的接受能力极强，很快就会有与众不同的见解和观点。水瓶座的孩子可能聪明过人，也可能对所学的知识全无兴趣。这主要取决于学科的内容或你的情绪。这是个比较任性的孩子，你的矛盾心理可能达到登峰造极的程度。在"倒行逆施"中，你有时会得到一种令人无法理解的满足心理。 水瓶座的孩子独立精神很强，总喜欢到思想境界中去寻觅自己所需要的东西，而不愿意为物质利益大费心机。在创造和革新方面，许多有利可图的事情在等待着你，但你从不迎利而上，而是只做自己喜欢的事。 你的理想出路是空间和航空领域，电子、信息、电力、摄影、电影、神秘学或哲学、公司以及有关铀或镭的职业。 水瓶座不同10°内出生的人的基本性格： 出生日期：1月21日～1月31日 性格特征：这是个个性强和脾气古怪的人。博学多才、富有创造才能和独立精神。为人宽厚，感情脆弱，不喜欢粗暴无礼心中充满良好的愿望，但真正的利益是在物质以外的其你方面或精神方面。 动力来源：创造精神 出生日期：2月1日～2月9日 性格特征：才能几乎全部集中在智力或精神生活方面。视野开阔、思想活跃，有敏锐的直觉，并富有幽默感。极易相处，但总是态度谨慎，给人一种流落异国你乡之感。你对于一切开拓性的事业、发明创造、前沿科学、改革创新和神秘学都有沈厚的兴趣。你周围的人kě能会对你的生活和事业有很大的影响。 动力lái源：智力 出生日期：2月10日～2月19日 性格特征：敏锐的直觉、善于思维的头脑赋予你首创精神，真正的智力天赋和艺术灵感会表现在事业上，但也会导致你乌托邦式的空想。这一个10°出生的人，往往不太适应日常生活的规律。恋爱或结婚会深刻影响到你的命运和前途。有一种独立自主或独身主义思想倾向。 动力来源：预见 chū生在水瓶座的著名人士有：莫扎特、里根、凡尔纳(法国作家，现代科幻小说尊基人)、林肯(美国第16届总统)、爱迪生(美国发明家)、迪奥尔(法国时装设计师)、迪安(美国电影演员)。 总而言之，水瓶座的你： 有独特见解的水瓶座的人说："我想了解"。 表达爱情的方式：注重友情。 是一个：反应多变的人。 渴望：创造性的友谊。 受骗：由于丰富的同情心。 喜欢：到奇异的地方去。 害怕：失去自由。 探究：人和事物的内在联系。 弱点：性格充满矛盾。 有利条件：创新精神。 不利条件：漫不经心。 假期生活：不喜欢假期，或研究新颖的消遣方式。 开支：赠给亲朋好友。 吉祥物：竖琴螺。 吉祥金属：铂或镭。 吉祥宝石：紫晶。 吉祥日：星期六。 喜欢的颜色；蓝黑色。 吉祥数字：4、13、22、31。 喜欢的场所：摄影棚、照相馆、电影院、广播电台、摩天大楼、塔式建筑、收音机场、会议室、快餐馆和学习场所。 吉祥植物：蕨、含羞草、喜林芋、异国植物。 居住条件：现代式建筑，个人物品不要多，但要有方便生活的各种新奇的小用具，窗外的视野要开阔。 理想旅居国：沙特阿拉伯、新西兰、苏联、智利、阿比西尼亚。 双鱼座 英文名：Pisces 出生日期：2.19~3.20 守护星：木星、海王星 星座符号：朝向相反方向的两条鱼 星座属性：水象星座 掌管行宫：第十二宫，主管潜意识、梦想和秘密 特征：多变、复杂 代表：人类心灵和宇宙合而为一，属于传授型人物 性格代表词汇：我相信 星座简介实际生日区间为每年雨水至春分两个节气之间。以2000年为例：使用汉典万年历，输入2000年2月，找到“雨水”=2月19日16:33:18，这个时刻jiù是当年的水瓶、双鱼分界。交界星座有水瓶双鱼座、双鱼白羊座。十三星座之双鱼座：3月11 – 4月18 生日：约为公历2月19日～3月20日 星宫：第十二宫 守护星：海王星 守护神：海神波塞冬 守护天使：拜丘 属性：水象、变动 人生阶段：灵魂 吉祥物：海马、马头鱼尾兽（海神坐骑） 吉祥植物：海藻、水生植物，山茶花、木兰花，致幻植物和蘑菇 诞生树：柳树 幸运树：橡树、白桦、岑树、栗子树 诞生花：荷花 幸运花：樱花、紫罗兰、罂粟花、勿忘我、彼岸花 诞生石：海蓝宝石 幸运石：猫眼石、祖母绿 吉祥金属：铂、合金 吉祥数字：2、6、7、16、25、34 幸运日：7日、16日、25日，星期四 幸运色：海绿、蓝、紫、黑、白、银灰 幸运方位：东南偏东、东北偏北 幸运地点：海边、近水城市 幸运场所：海biān俱乐部、咖啡馆、剧场 幸运国度：法国、意大利、萨摩亚群岛、澳大利亚 幸运爱好：冲浪、帆板、划艇、钓鱼、游泳、极限漂流 双鱼座守护石：茶晶，对于脾气不稳、情绪起伏的双鱼座来说，佩戴一款茶晶手链能舒缓紧张的精神压力，拥有一份安逸和谐的心境，令事业的奋进也能在心境的安逸中丰收！同时，茶晶对清浊却邪也具被特别的疗效，能促进再生、增强免疫，令双鱼座的身心内外都能实现心旷神怡的富足收获！ 作为黄道宫上最后一个星座，双鱼座对应于生命发展的最终阶段――灵魂（信仰宇宙最高力量），其后是再一次重生（回到牡羊座）。它的寓意是：精神意志逐渐脱离世俗形躯，同宇宙合而为一。双鱼座在水瓶座与牡羊座之间过渡，将风象水瓶座的超然、独特，转化成火象牡羊座的直接、单纯。此外，双鱼座和射手座一样，具有向外拓展和多变的性格特质。 他们擅长理解和表达抽象的概念和系统，如果能将这种天生的能力运用于人性的观察，便是一大优势。双鱼座的人缺乏决断力，xǐ欢言不由衷，直到说后才后悔，却又喜欢死不悔改。 需要注意的潜藏特性：心情不定，精神迷惑，太重面子，意气用事，因小失大，过度热心，难得安闲，操心烦神。因此，应戒骄戒躁，宠辱不惊；简单地自我暗示，就可使心理状态趋向期望水平。 会玩就是玩伴：对于玩伴，双鱼是来者不拒，只要有得玩，和谁一起玩都可以。他们的朋友没有职业之分，贫富之分，年龄之分，即使别人认为性格怪异不易亲近的人，也能成为朋友。双鱼乐于分享，情感深刻，yě属于最能享受朋友亲密情谊的星座；另一方面，他们也可以独处而自得其乐。 双鱼对人亲和、善解人意，也总是耐心听人倾诉，让人感觉很舒心。不过双鱼的这种特质，也容易成为他们的包袱。由于生性不擅拒绝、个性不够果断，有时吃了闷亏也只好认栽。 恋爱要诀：心思细腻、温柔体贴，很有包容力、又会照顾人，常常会吸引异性的注意。对爱的人容易溺爱，很怕失去，怕对方伤心。被双鱼爱上的人非常幸福，但是要被双鱼真正爱上却是不易，因为TA们憧憬的爱情有幻想色彩，又怕伤人心，不懂怎么拒绝。 最好以友情开始，互相了解后，再谱出爱恋，才不会受到个性不和的情感折磨。对方也要有包容力，最好shì能让你撒娇的人，才能容忍你的情绪起伏。双鱼易为感情所动，对于诱惑几乎未有抗拒的能力，要以你的才华循循善诱加以鼓励节制乃为上策。 个性里的极端因子 提到温柔，很多人一定会想到双鱼座，以及同为水象星座里温暖包容的巨蟹座，如果说巨蟹座的温柔是绵延的，双鱼座的一定就是在看似久远和浓烈里带有严重的极端性，可以对你温柔很久，也可能第二天就对你没了兴趣，热情一瞬间完全褪去。 双鱼座骨子里矛盾因子的力量似乎永远都是相持平，那种相互牵制拉扯的思维和态度也一直存在着，所以他们永远都呈现出一种难yǐ下决断的面貌。于是令外界对双鱼的看法里始终保有几个词：犹豫，矛盾，纠结，不懂如何做决定，不够果断。 双鱼座女性性情温柔，易于相处，身上有一种令人难以抵御的奇异的魅力。 你是一个浪漫且富于幻想的人，对生活充满热情和希望，但缺乏应变的能力。 因此，你十分需要有人保护。你习惯别人把一切都替你安排就序。这一星座的女性多半像天真可爱的孩子，希望自己是丈夫的掌上明珠。 在激动人心的大事面前，或令人沮丧的情况下，你的情绪变化并不很激烈。相反，会趋于平稳和冷静。你的性格bǐjiào脆弱，有些反复无常。 别人很容易用感情融化你，使你听凭别人的支配。你需要学说“不”字，这是你最好的自卫方法，然而，这对你又是何其难也！ 你的一生是chōng满想象和富有强烈精神追求色彩的一生。 内心中经常映现出五彩缤纷的幻想。你钟情的人也许与你想象中的偶像截然不同，但你还是会热情、真诚地投入他的怀bào。你忠于爱情、并愿意为爱情而xiàn身。 你的爱情生活充满神秘色彩，或者全然听天由命，或者追求柏拉图之恋。双鱼座具有不亚于天蝎的占有欲，但不会像天蝎那样直面说明。 如果双鱼女性喜欢上一个人，一般会事先了解其性格及行事作风，ér后决定是否投入感情。 双鱼座女一般有点不大合群，你很难在大批人的议论声中发现双鱼的身影，不过在深入了解她们hòu，你会发现双鱼座女生见地很深。双鱼座的女生外表看起来各不相同甚至差异很大，但认识后会发现她们都有着随和的性格。因此你很容易和她们搭上话或交上朋友，不过双鱼座心里的朋友秤fēi常严格，如果你不符合她的标准是很难听到她的肺腑之言的哦！双鱼座女性的兴趣面比较集中。 物质或钱对其吸引力不大，甚至缺乏必要的概念。 双鱼座女生绝对不是败家子！也就是这样，在管理钱财方面，双鱼也需要别人的意见。 很多双鱼座的女生都喜欢做白日梦，私宅对于她们来说就是一个小王国，她们可以在其中尽情享受，尽管不化妆，不打扮，她们仍是这个王国里的女神或公主，可以把自己想象成动漫或是电影中的人物，在幻想中演出自己的舞台剧，同时享受舒适的生活。 这也许在形象上和大多数人印象中浪漫温婉的双鱼有些不同，可是作为干物女的双鱼在内心里还是很双鱼的哦~ 双鱼座女生在重大决定时通常很犹豫，但是属于做了决定后不会后悔的类型。 双鱼座男性神秘，甚至有些不可思议，人们无法知道你在想什么或希望什么。 像在生辰天宫图中受海王星影响较强的人一样，这一星座的人有点乌托邦的思想倾向。生活上也经常得过且过。在困难或矛盾面前你不喜欢让步，总渴望有奇迹般的解决办法，而当需要你做出抉择时，你又常常束手无策。 如果你是个追求浪漫的女人，那么双鱼座的男人是不会让你失望的，清晨看日出，星光下划船，都可能是他采取的行动，他的温柔体贴和无比的想象力，会给你带来前所未有的甜蜜和欢乐。双鱼座男人的爱情像一张柔软的床，让你很容易养成赖床的坏习惯。 就好象很多爱情小说中的人物一样，每天什么事都不做，只要谈恋爱就能过日子一样。 双鱼座的男人是很浪漫的幻想家，很多双鱼座的男人也真的在梦想中度过了一生的。因为他的梦想实在跟现实离得太远了，他大部分的时间都花在如何把tā的梦做的更完美一点，而不是如何实际的一步一步让梦想实现，许多的机会就这样从他眼前溜走。他或许仍然觉得过得不错，因为他心中始终有梦。 不要责备他没有责任感，他的浪漫不正是令你心仪的原因吗？只不过你没料到他会“浪漫”到如此地步罢了。 当然，还是有一些深谙水性的鱼，你最好天天祷告你能遇上一条。 对一个女孩来说，真的没有比这个更好的际遇了。他浪漫多情，温柔体贴，他有着丰富的想象力，他的梦想伟大而灿烂，更重要的是，他能够把握每一次有利的时机，让一切美梦成真。他会慷慨的让你分享他的成就感，以及他赢得的荣誉、地位、财富，还有好多羡慕又嫉妒的眼光。 温暖又有爱心的双鱼座男子，将是朋友们倾吐心事的好对象：其中当然也不乏是异性朋友。收敛一下你的醋劲，加入他们的行列，才是避免外遇的好方法。他经常需要独处的时间，以平héng他róng易shòu到外界影响的心qíng，请不要在他心情低落的时候，对他喋喋不休，抱怨个不停，这很可能会让他从你面前消失好一阵子，甚至再也不出现了。 双鱼座男rén的温柔本性，会让他收集到很多的秘密，事实上他敏感而机警的心灵，让他本能的能看穿别人的心，想要欺骗他可不是件容易的事情。但是多数的双鱼座男人都很善良，少有恶意的欺骗。 双鱼nán其实不怕被女生拒绝，绝对专一的他，仍然会对不接受自己的女生吃醋。但如果被冷漠地拒绝，那么就彻底些，老死不相往来。 如果不能在一起，那么连朋友都不要做！让双鱼男放弃不容易，但你认为可以挽回看起来没脾气的双鱼男，那就大错特错了！如果说白羊座的冷漠，狮子座的冷漠是冰山，那双鱼男的冷漠就是：北极上万年的冰层！所以太多人搞不懂，为什么双鱼男会突然变了一个人。 A型双鱼座―外柔内刚A型血的双鱼座人外表是有点腼腆的，谦让文静而含蓄。 不过，虽然A型血双鱼座人看上去比较内向，但如果你和他们熟悉了，会发现他们身上出人意料的颇为麻辣的一面，有着其他双鱼人缺乏的敢作gǎn为的个性。 与其他双鱼座人容易摇摆的特点不同，他们比较早熟，内心坚定执着，一旦决定的事情就不会轻易改变。 他们带有双鱼座特有的洞察力和敏感，但却不会因为海王星的关系而迷失了方向，在任何时候，他们都有清晰的目标和方xiàng。 “脚踏实地”，是他们的座右铭，决不会为了飘渺的无意义的事情浪费了生命。 当然，A型血双鱼座人也有着双鱼人的梦幻特性，有机会的话也热爱幻想，只不过一觉醒来，梦终归是梦，现实终归是现实，他们会分的非常清楚。对于爱情，A型血的双鱼座人男女差异有点大， A型双鱼女一旦遇到喜欢的人，是大胆和热情的，而A型双鱼男则比较被动和害羞。 A型血的双鱼座人对待爱情的态度相对其他双鱼座人来的现实许多，也冷静许多，发展一段恋情是以婚姻为前提的。 他们可能暗地里喜欢一个人很久，却又因为觉得某方面不合适而理性的拒绝去发展这段感情。即使他们寂寞，即使一个人冷清，也yào等待那个足够完美或者合适走入婚姻的人出现。 B型双鱼座―随遇而安B型血的双鱼座人是非常随遇而安的，没有什么架子，往往让人们感觉很好相处。 他们的思维模式比较简单，如果你需要倾诉烦恼或秘密，kě以找B型血双鱼座人。 同所有的双鱼人yī样，他们不喜欢八卦。 尤其特别的一点是，比较迷糊的他们会完全忘了你和他们说过些什么，而且你的烦恼也不会给他们造成什么心理负担。 乐呵呵的他们对生活的要求并不会特别高，过好每一日便很满足。 他们的抗压性很好，不会有什么问题会让他们觉得很烦恼，碰到再大的事情，睡一觉便很快烟消云散。 他们也不喜欢与人竞争什么，有点淡泊名利的感觉，但交给他们的事情，都会很认真细心的做好。 不过做的再好，他们都会觉得自己做的不够完美，因为在心理的深处，B型血的双鱼人是有一点点缺乏自信的。 他们也很喜欢热心的帮助别人，不会计较什么回报。 他们是爱交朋友的，也爱到处旅游，生命对于B型双鱼来说，应该是自由自在，充满了热闹的气氛和友情的温暖，优游和快乐的。 B型血的双鱼座男生是温柔多情的，总是轻易就可以电到很多女生，却又总决定不了自己明确的感情走向。但B型血的双鱼座并不喜欢把双鱼的浪漫多情体现在外表上，有点害羞的她们把浪漫都隐藏在心底，静静的等待那个会fā现她内心的人出现。 也专一念旧。 AB型双鱼座―浪漫多变AB型血的双鱼座人应该可以算是最复杂又最象双鱼的双鱼座了，本来AB型血就兼有A和B两个相反血型的特点，再加上有两条往不同方向游去的鱼，AB型双鱼座人往往自己都搞不清楚自己该往哪里走，所以旁人就更觉得难以理解他们了。 他们是多思多虑的，也许他们的一生中，要花很多时间，来搞清楚自我的真正意义。他们可以很天使，也可以很魔鬼；有时很冷、有时很热，具有一种浪漫又多变的梦幻特质。而这种特质，形成一种独特的魅力，常常有意无意的吸引着周围的人。 他们内心脆弱敏感又容易受伤，时常会为了一点微不足道的事情感觉忧伤；但是又有很多事情，可以让他们重新温暖和快乐起来。 AB型双鱼座人小的时候wǎng往是娇气、被宠溺和爱逃避的，而长大的他们在受到一定人生磨练之后，不再懒散和娇纵，会从生活中学习如何发挥生命的真正价值，如何给予他人爱和力量，并从而也建立起自己越来越佳的自信心。 AB型的双鱼座女性上浪漫和充满女人味的，她们需要一个强大的臂膀来保护，总是幻想着童话般动人的爱情情节。而AB型的双鱼座男性是温文和善的，如绅士一样彬彬有礼，优雅而周到，很容易博得女性的好感。 O型双鱼座―温和安定O型血的双鱼座人带着O型血特有的热情和双鱼人的善良，他们是慷慨温和又慈善的，喜爱小动物，爱照顾和关心别人。任何场合中，只要有他们存在，就bù会有人被冷落。 O型血的双鱼座人小的时候会容易对自己的这种双鱼座柔和气质感到困惑，因为外部的世界是坚硬和现实的。但是，随着他们长大，O型血理性又坚强的一面开始发挥出来，与双鱼的温和气质得到了很好的结合，他们往往会给人以亲切又安定的感觉。他们是坦率和喜欢沟通的。 O型血人圆融的良好的社会适应性与双鱼座人天赋的灵性xiāng结合，也会使他们在各种类型的工作上都能做的很出色。甚至也会出现很多工作狂型的人物，因为双鱼座有容易沉迷的特性，而O型人最喜huān的事情莫过于在事业上的不断追求。但是，他们毕竟也是双鱼座，即使外表是有着O型血人特有的活泼开朗，内心总难免有着双鱼人细腻善感易于忧伤的一面。 只是，O型血人的好强以及不喜给他人添麻烦的心理，不允许他们把这一切表达出来。人们看到的，永远会是一个情绪稳定，温和乐观的O型双鱼人。 他们是易于感动的，一旦陷入爱情的O型双鱼座人是真诚的。对于爱情，他们是典型的双鱼模式，希望拥有深深的纯纯的爱，没有任何的物质或世俗因素掺杂在里面。有时候对他们来说，爱情可以只是新xiān的空气而已，而不用面包。
二月出生的人怎么样啊！性格
整体运势：
今年属牛的人运程不错，在命局中有“月空”“地解”两颗难得的吉星出现，虽然有众多凶星来犯，均可逢凶化吉。在事业上有吉星贵人相助，事业蒸蒸日上，有大贵人的相助，无论是从事业或者是从职务上来说，均有大的发展，在职务上得到贵人相助只要把握机会就有很大提升。财运方面属于劳有所成的一年，经过自己的劳动和努力均可获得应得财富。本年的人际关系非常不错，关系融洽，在家庭或工作中都能处理很好，尤其是在异性缘上有很大进展，建议多参加社交活动，除了能培养人际关系外，还能遇到自己的意中人。已经拥有对象的朋友建议处理好这种关系。在健康方面也不错，稍微注意消化道呼吸道疾病即可。但是今年仍有众多凶星和小人当道，值得防备和注意。
开运吉祥物：玉石镶金关公 桃木狮
农历正月
天干地支：甲寅
关于熊猫的外形特点和生活习惯？
熊猫的头躯长1.2-1.8米，尾长10-12厘米，皮肤厚，体型丰腴富态，头圆尾短，雄性个体稍大于雌性；脸颊圆，有大的黑眼圈，黑白相间的体色有利于隐蔽在密林的树上和积雪的地面而不易被天敌发现。
大熊猫善于爬树，也爱嬉戏。爬树的行为一般是临近求婚期，或逃避危险，或彼此相遇时弱者借以回避强者的一种方式。熊猫有时还下到山谷，串入到山村小寨或住宅，把锅盆桶具，尤其是圆形的器皿当成玩具，玩耍后弃置山野。有时它们还和羊、猪等家养的牲畜亲善，随着同吃同住。
通常情况下，大熊猫性情总是十分温顺，初次见人，常用前掌蒙面，或把头低下，不露真容。它们很少主动地攻击其他动物或人，在野外偶然相遇时，总是采用回避的方式。但一但当上了妈妈，其小宝贝就是神圣不可侵犯的，即便是关怀看望，也会惹怒母亲大动肝火，张牙舞爪，动手动脚。
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