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本文目录一览：
2、黎族简介
黎族姑娘的性格特点
艺起学
五彩斑斓的民族民间舞
云上课堂
DANCE
叶浅予《海南黎族之舞》
68.5×137.5 cm
1990年 中华艺术宫藏
黎族，是海南省独有的民族，黎族人能歌善舞，他们的传统舞蹈有显著的民族特点和浓厚的生活气息，在结婚、盖新房、欢庆佳节或农闲娱乐时，黎族人都要成群结队地跳起民间舞。著名画家叶浅予的这幅作品便刻画了黎族人喜乐欢快的舞蹈场景。
叶浅予（1907年3月31日—1995年5月8日），原名叶纶绮，笔名初萌、性天等，浙江桐庐人，从事国画教育，以舞蹈、戏剧人物为主的国画创作，中国漫画和生活速写的奠基人。
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3.15
《维吾尔人载歌载舞》
叶浅予 1990年
中华艺术宫藏
《藏舞》
叶浅予 1977年
中华yì术宫藏
舞蹈人物画是叶浅予最有代表性的一类作品，他通过敏锐的追踪、捕捉、提炼、精选，以他心、手、眼协调一致的独到功力，刻画了众多神形兼备的舞蹈人物，画上人物洒脱、妩媚、奔放，显示了其超凡的艺术造诣。
今天带来的三幅馆藏也是叶浅予舞蹈人物的典型之作，舞姿造型优美，服装独特准确，为观众们打开了感知民族民间舞的一扇窗。
中国的民族民间舞它传承着原始的律动、风貌，又有着现代的色彩和审美。它展现着一个民族的生成、发展，表现着它的生存环境、风俗习惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等。
在某种意义上，民族民间舞可以被视为民族的“标记物”，所以在看中国民族民间舞、学习民族舞蹈中，我们可以从中感受到中国古老文化的魅力。传承着优秀的传统文化的精髓。
走近民族民间舞，从质朴开朗的藏族舞蹈、到傣族舞蹈的恬静之美。从民族民间舞蹈的语汇特色，到现代语汇发展的特点。
中华艺术宫的“云上课堂”就为大家带来《五彩斑斓的民族民间舞》特别课程，让我们跟随特邀嘉宾一起，从听、看、演三个角度感受民族民间舞蹈之美，寻得欣赏民族民间舞的艺术密码。
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课程嘉宾 李涛
现任上海戏剧学院附属舞蹈学校高级讲师、中国少数民族舞蹈家学会理事、上海市长宁区舞蹈家协会秘书长，曾任shàng海市第八届文代会代表。
李涛老师主要从事中国民族民间舞的教学及研究，在中国文学艺术界联合会主管的国家重点学术期刊、北大核心期刊《舞蹈》上发表过《气息在民族舞蹈中的运用》、《中国民族舞蹈中的舞蹈语言的本质》等数篇学术论文，参与撰写上海市舞蹈学校校本教材。
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编辑：王璐 | 主任编辑：吴雯雯
黎族简介
黎族主要聚居在海南省中南部的东方、白沙、陵水、昌江黎族自治县和乐东、琼中、保亭黎族苗族自治县，其余散居在海南其他市与当地民族杂居。
黎族有自已的语言，黎语属汉藏语系壮侗语族黎语支。由于长期与汉族交往，不少黎族人都能兼说hàn语。过去黎族没有本民族文字，使用汉字，1957年创制了以拉丁字母为基础的黎文。曾盛行祖先崇拜和自然崇拜，现部分人信仰基督教。
黎族以农业为主，也有手工业、饲养业和商业。黎族地区沿海渔业、盐业资源丰富。是中国重要橡胶生产基地之一。黎族传统住房有船形屋和金字型屋两种。船形屋是竹木结构建筑，外形像船篷，用竹木架构；金字形屋以树干作支架，竹片编墙。
黎族人性格豪爽、能歌善舞，黎族的歌舞有其独特的魅力。现在，在海南“竹gān舞”已成为海南最富有特色的舞蹈表演，
黎族历史
黎族源于古代百越的一支，兴壮、布依、侗、水、傣等民族有着密切的关系。远在秦汉以前，“ 骆越” 的一支就从大陆渡海到海南岛，隋代称海南岛居民为“ 俚僚” ，即黎族的先人。“ 黎” 作为黎族的专用名称，约在宋代以后，一般认为“ 黎” 为“ 俚” 的转化。黎族以土著海南岛自居。他们在海南岛已经有3000 多年的历史了。
黎族音乐
黎族约有八十一万七千五百余人，主要居住在广东省南部海南黎族苗族自治州，黎族语言属汉藏语系壮侗语族黎语支，建国后，他们创造了一种以拉丁字母为基础的黎文，黎族人信仰鬼神，崇拜祖先。
黎族是一个能歌善舞的民族，wú论是在酒席上和节日里，还是在丰收后，劳动中，他们几乎都能即兴作歌，且韵味悠长，易于上口，这首乐曲便以清新简易的旋律为人们欢喜。
黎族礼仪
黎族庆节
春节
与汉族过春节的情形基本一致。过春节前，家家年饭、酿年酒，舂“灯叶”（即一种年糕）。灯叶可存放一段时间，即变得很坚韧，可用利刀切片，再烤或炸，别有风味。除夕傍开始祭拜祖宗，吃年饭，喝年酒。初一都要闭门守在家中，初二才出门访亲探友，或上山打猎，或下河摸虾，并举行各种具有民族特色的喜庆活动，zhí至正月十五才告结束。
“三月三”
黎族特有jié日。每年的三月三这一天，具有敬老美德的黎于同胞带上自家腌制的山菜、酿好的米酒、做好的糕点去看望寨内有威望的老人；年青的男子则结伙外出狩猎、打鱼，姑娘们烤鱼、煮饭。夜幕降临，小伙子们跳起了传统的黎族舞蹈，男女青年对唱山歌，互诉衷情。青年男女要穿戴着美丽的民族服装，到传说中的娘母洞前祭拜祖先，然后共同娱乐，相看意中人。相中后，男女双方吃一种嵌入糖心的“灯叶”糕饼。姑娘则把亲手编织的七彩腰带系在小伙子的腰间，小伙子也会把耳铃穿在小姑娘的耳朵上或把发钗插在姑娘的发髻上。
黎族婚俗
“ 夜游” 是黎族青年男女谈情的一种独特形式，它与“ 隆闺” 有密切的联系。每当夕阳西下，男青年们便穿戴整齐，跋山涉水到远山别村的“ 姐妹隆闺” 去，透过对歌和吹奏口弓、鼻箫来寻找情人。可以说是真正的自由恋爱。进入“ 姐妹隆闺” 需要有一番才智，首先。男子要以歌叩门，女方若同意他进来，就回应一首歌；若不同意，就丢去一首不开门歌，男子只得另找它枝。待到男zi进得门来，还不可随便乱坐，要对唱见面歌和请坐歌才行。坐下后，男子便要开门见山地表明来意，说明是来找情侣还是来求婚的，女子回应是否已有情人。要是进入的“ 隆闺” 里姑娘多，不知哪个姑娘愿投情，男女便要唱试情歌，愿意的姑娘自然就会回应他的。接下来，那种表达爱情的对歌声、口弓声和鼻箫声就会此起彼落，直到情投意合。情投意合后，男方就向女方送银元、铜钱、针、布衫、腰篓、竹笠等等物品，作为同床过夜的礼物。往后相互邀约，夜间常来常往。这种往来关系，有的达一月半年，有的达二三年。当然，也有花谢蒂落的，那就互唱断情分离歌。之后便互不干涉，各自寻找新的情人去。
如果一对黎家情人恩爱难断，需缔结秦晋之好时，他们便把婚事告诉自己的父母。然后，男方一家的父母兄弟就要选定吉日，带上聘礼，这其中一定要精心采摘槟榔，到女方一家去提亲。槟榔要挨家挨户的送，让大家给予美好的祝愿，因为槟榔象征做婚姻常绿常新，预示男女双方相亲相爱，和睦美满。黎族称“ 放槟榔” 或“ 放衣服” 。
黎族服饰
黎族所生产的棉织工艺品驰名中外。尤其是“ 双面绣” 最为出色，多作为上衣的装饰，如衣侧花，后背花děng。黎族服饰图案的取材，多采用平日喜闻乐见的人物纹、动物纹，植物纹以及几何纹等。但不同地区有所侧重。这些图案的造型稚拙夸张，构思大胆巧妙，运用直线、平行线、方形、三角形等构成整齐的富有装饰风格的花纹图案。在色彩上，一般采用红、黄、白等几种，配色和谐，绚丽华美。黎族妇女的头巾，上衣，筒裙往往嵌入了金银箔，云母片、明片或羽毛，也有缀以贝壳、穿珠、铜钱、铜铃或流苏等，更产生了有声有色的特殊效果。
黎族饮食
黎族习惯一日三餐，主食大米，有时也吃一些杂粮。做米饭的方法一是用陶锅或铁锅煮，与汉族焖饭的方法大体相同。另一种是颇有特色的野炊方法，即取下一节众筒，装进适量的米和水，放在火堆里烤熟，用餐时剖开竹筒取出饭，这便是有名的“竹筒饭” 。若把猎获的野味、瘦肉混以香糯米和少量盐，放进竹筒烧成香糯饭，更是异香扑鼻，是招待宾客的珍美食品。香糯米是黎族地区的特产，用香糯米焖饭有“一家香饭熟，百家闻香”的赞誉。
“雷公根”是一种黎族同胞经常食用的野菜，与河里的小鱼虾或肉骨同煮，是极为可口的佳肴；“雷公根”也可药用，能消炎解毒。“南杀”是黎族同胞过去常吃的小菜，但“南杀”制作的卫生条件不易掌握，现已很少制作和食用了。
“祥”是黎族的风味佳肴，只有在节庆或贵客登门时才能吃到，有“鱼茶”和“肉茶”两种。
食鼠也是黎族的风俗，无论是山鼠、田鼠、家鼠、松鼠均可捕食。食鼠时，先把鼠投入火中烧一会，然后刮去毛，除去内脏，再烤或烧即可。
黎族同胞大多嗜酒，所饮之酒大多是家酿的低度米酒、番薯酒和木薯酒等。用山兰米酿造的酒是远近闻名的佳酿，常作为贵重的礼品。
黎族同胞平时都喜欢嚼槟榔，吃法是将槟榔削成瓣，用栳叶包住，配上石灰膏和烟丝，放入口中细嚼，可使人像喝了酒、面色发红，精神焕发。常吃槟榔还有防病治病和美容的功效，故黎族同胞视槟榔为健体长寿食品。
典型食品：竹筒饭是黎族的传统风味食品。此外还有“祥”，是黎族风味菜，有两种，即汉语称为“鱼茶”和“肉茶”；糯米饼。
黎族建筑
瑶族民居善于因地制宜，有“ 半边楼” 、“ 全楼” 和“ 四合院” 之分。
“ 半边lóu” 一般为五柱三间，两头附建偏厦，或一头偏厦，或一头偏厦前shēn建厢房。大门多在屋头上层屋场偏厦间。此种建筑多为红瑶所建。
“ 全楼” 相对“ 半边楼” 而称；一般建于沿河一带或半山较平tǎn的一层地基上。规模及附属建筑与“ 半边楼” 同。花瑶、盘瑶多居“ 全楼” 。
“ 四合院” 在较平坦的地面上连接修建四幢“ 全楼” 合成的房屋，中间有一小块方形空地庭院，故称“ 四合院” 。这种建筑仅为沿河一带红瑶富裕人家所居。
黎族习俗
平常忌讳别人当面提及自己先辈的名字；部分地区对猫禁杀忌食。
黎族宗教
黎族曾盛行祖先崇拜和自然崇拜，现部分人信仰基督教。
黎族神话研究内容？
黎族社会的发展，和别的民族一样，都经历过一个相当长的历史进程。而洪荒时代的黎族口头文学，便有了关于远古时代的神话和传说。这些神话与传说，叙述宇宙万物和人类起源，解释洪荒时代充满神奇的世界，塑造出战胜自然的理想化的英雄人物。
它以鲜明的主题，淳朴的风格，生动的形象，构成了独具一格的民族艺术特色。就其内容而言，可分为两大类：一是对人类起源、族源及其对一些自然现象的解释；二是歌颂开创世界神奇式的英雄人物，反映人与自然的斗争。
创世神话 神话《大力神》在黎族中广为流传。神话说：“古时天地相距很近，天上有七个太阳和月亮，人类深受其苦，难以为生。有个叫大力神的人，在一夜之间把天拱上高空，第二天又做了一张很大很大的弓箭，把太阳和月亮gè射下了六个，为民除了害。
那时，大地一片平坦，大力神用七彩虹作扁担，从海边挑来大量沙土造山垒岭，继而又用脚踢出深溪大河，而大力神洒下的汗水，则成了奔腾不息的河水。大力神完成了开创世界大业后，便溘然长逝。”
在人类蒙昧时期，黎族的先民在万物有灵论的观念支配下，通过天真奇幻的想象，对世界的生成作了浪漫的解说，把一切的自然力都人格化了，希望世界上有一个非凡的英雄，按照人们的理想，驱除灾害，创造一个适合人类的自然环境。“大力神”这个形象，闪耀着劳动创造世界的思想光辉，是黎族人民勇敢与智慧的化身。
《天狗》神话，讲述的是人类起源的故事。这种以动物为始祖的神话，反映了一个简单朴素的进化观念：人不是由天帝创造而来的，而是由动物变化而来的。兄弟姐妹结婚的神话传说，各民zú都极为相似，并且大都与洪水故事相联系。在我国，大约有十多个少数民族广泛流传着关于兄妹结婚的神话传说。
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