网上有很多关于猴性格特点是什么,猴的性格特点是什么的知识，也有很多人为大家解答关于猴性格特点的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
本文目录一览：
1、猴性格特点
2、猴子性格特点
猴性格特点
绘画 · 沙 僧
摘 要：《西游记》沙僧形象的设置是出于作者对以道家“阴阳五行”观来构思布局人物情节的需要，沙僧形象起到的作用就是使文本故事能够“完整”。基于这样的创意，沙僧由神而魔，再回到神的过程，既是一个“重生”的过程，也是实现“圆满”的叙事旨趣的过程。通过对书写语言行为痕迹的分析，可见沙僧形象体现出了作者在结构整个文本时某方面的叙事策略。
关键词：沙僧；文本语言痕迹；叙事策略；《西游记》
任何一部文学作品的形象设置，都体现着叙事主体，或称作者对文本建构的种种叙说设想。
如果认识到书写是一种特殊的人的行为，就不会对文běn中出现的各种形象，不论是主要的还是次要的，不论是主推情节者还是旁观性质的形象设置不加关注。
因为，创作者不会设置一个毫无作用的形象用来当成叙述文本的原料。正是如此，《xī游记》文本中的沙僧形象设置，就具有了研究作者创作心态的意义，具有了探究文本叙事策略的价值。
一
在百回本《西游记》[1]故事中，沙僧是一个十分微妙的被设置角色。沙僧这一形象的占比不大，在全本所占篇幅十不一、二。
在整个故事情节结构中，这一角色的形象，对于故事中的矛盾冲突，行为发展的推动力并不十分显著。这一点可从现代传媒作品中窥见一斑。
长期被视为《西游记》改编经典版的86版电视连续剧里，编剧给沙僧写的最有代表性的四句台词得到证明：[2]
1、大师兄，师傅被妖怪捉走了！
2、二师兄，师傅被妖怪zhuō走了！
3、大师兄，二师兄被妖怪捉走了！
4、大师兄，师父和二师兄被妖怪捉走了！
随着《西游记》故事被广泛的接受，以及“西游文化”的深入传播，在2011年，大型电视连续剧《新西游记》面世，剧中明显加强了沙僧的戏份，以增强这个“很重要，不可或缺”的人物形象的特点。梳理一下所增台词内容：
1、大师兄，师傅被妖怪抓走了！
2、二师兄，师傅被妖怪抓走了！
3、大师兄，二师兄被妖怪抓走了！
4、大师兄，师傅和二师兄被妖怪抓走了！
5、师傅，大师兄说的对！
6、大师兄，二师兄说的对！
7、二师兄，大师兄说的对！
8、大师兄，我们在哪儿呢？
9、二师兄，你怎么又要分行李？
10、师傅，放心吧，大师兄回来救我们的！
11、师傅，你不能赶大师兄走啊！
12、二师兄，这就是你的不对了！
13、二师兄，你就少说两句吧！
14、妖怪，看你往哪里跑！
15、阿弥陀佛……
把86经典版和11新版电视连续剧比较可见，沙僧角色的台词虽然在数量上有明显增加，从个位数增加到了两位数，但言辞的内容上并无更多新的dōng西。
86版《西游记》剧照
如果考虑到这两个版本电视剧在体量上的差异（21集vs50集），那么，仅从单纯的数字比率可见，沙僧台词量实际的基本数是差不多的。其话语信息功能，皆属于对某一讯息的传递，而非对某种行为发出的指令。
这充分说明，沙僧角色在整个《西游记》故事情节发展中，主要充当的是信息传递者，角色本身并不具备通过语言产生对自己或其他人物行为、以及相关情节发展等方面的推动性。
这意味着该角色的自身行为发出能力是有限的，他必须等待更有力的语言信息指令。这一点完全符合《西游记》文本故事对该形象在形成过程中de主要经历讲述。
本文之所以采用传播类体裁的数据，因为这样可以比较直观地看到，沙僧形象对于文本的功能作用，也可以直观地看到，无论如何，沙僧形象于《西游记》而言，从文本框架结构、故事情节演绎、时空造景意趣、叙述层面转换、矛盾与行为渲染等，都不具有干预性，甚至是可以被替换者。
从影视剧制作剧本可证，沙僧台词不仅量少，而且具有明显的可替代性。即言辞的发出者，可以换成取经团队里的任何一个角色。而任yì角色说这类言辞，并不会影响该角色的性格个性特征，也不会与该角色本身在文本中应起的作用有违和感。
这个意思就是：沙僧是一个可以被取代言辞发出者的从属性角色。
任何一部文学文本，在结构故事与人物形象时，不可替代性是构思全篇的首要考虑。那么这样一个可替代性很强的形象，作者设置他的用意何在？
如果一个人物或形象可替代性太强，这对于创作者ér言就是失败的。尤其是以叙事为主要方式，以人物形象刻画为主要目的小说文本，人物形象的不可替代性，已成为创作的基本要素，且不论西东古今。
何况成为经典小说的《西游记》，难道仅仅是因为题材的玄幻而成了经典吗？这显然不符合我国玄幻文学历史发展的事实，更不符合文学创作思维的逻辑性。
那么，作者对于设计沙僧形象，究竟出于怎样的叙事策略考量？对这一问题，就本人目力所及，似乎学术界并未有所关注。
英国哲学家约翰·兰肖·奥斯汀（John Langshow Austin ）曾指出:
“语言是人的一种特异的行wèi方式，语言哲学分析中心课题应该是研究zhè种包括言说和书写行wèi的本质和内部逻辑构造” [3]。
奥斯汀是最早提出文本书写语言痕迹分析源于言语行为理论（Speech Act Theory）的学者。
由此可知，任何一个作者的创作，都是基于语言表述方式对创作意图的记录。因而，文本语言便成为追溯创作意图最可靠的分析资料和证据。
据此，研究需要回到原文本中，通过文本书写的语言痕迹，来详细分析作者创设人物或形象意欲何为。
邮票 · 流沙河收沙僧
《西游记》里首次写到沙僧是在第8回：
我佛造经传极乐
观音奉旨上长安
此回主要写观音菩萨奉如来旨意去往长安寻取经人，经流沙河界，首遇后来被皈依的沙僧。对此番见面情形的叙述，依旧是《西游记》文本惯用的讲述方式——不打不相识。就在观音菩萨观察流沙河地势之际，
“只见那河中，泼剌一声响亮，水波里跳出一个妖魔来，十分chǒu恶。”p89
这个有着“青不青，黑不黑，晦气脸色”的怪物，就是后来那个忠厚木讷，取经团队中似有可无的沙二世僧的模样。
经过与观音的保镖，哪吒的二哥，托塔李天王的儿子木叉一番打斗，此怪在得知是观音菩萨来到时，便任由木叉揪着到了观音的跟前，并亮出自己的生平：
“我不是妖邪，我是凌霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃huì上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又叫七日一次，将飞剑来穿我胸胁百馀下方回，故此苦恼。”p90
显然，这位被妖怪的卷帘大将不是在孙悟空大闹的这届蟠桃会上失手打碎玻璃盏的，也不知道是第几届蟠桃会上，他失手碎了那个要命的玻璃制品。作者在此处勾出蟠桃大会，用意有二：
一是对违犯天条（即天界律法）的处罚对比。
孙悟空大闹蟠桃会，打碎的锅盆碗盏不计其数，又岂止是玻璃的。之后虽被我佛rú来压在五行山下，可他还能于山麓之侧伸出脑袋，有法呼吸。
慈悲的如来佛祖还让土地神“但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。”p83
可见，其时的社会，矿物质勘测与冶炼技术应是十分发达的。
虽说食铁丸、饮铜汁，算不得是美味佳肴，但比之这个曾经的卷帘大将，因一个手滑，碎了一个破玻璃盏，他不仅要承受毁容之摧心肝，还要承受每七日被飞剑穿心之疼痛，真可谓是生不如死却死不了的酷刑，猴子孙大圣与此酷刑相比，吃铁丸、喝铜汁，已是万分的幸运了。
从这yī对比实在不难看出，天界律法的随意性和粗陋性。
二是完成人物形象从天庭到人间的时kōng以及身份转换。
从犯天条被处罚的自述，又引出在人间为妖做邪，不得已害人性命的“罪孽”坦白，这一笔作者写得颇有意味。
自省，一直是《西游记》文本中屡屡发散出来的一种思想意绪。限于篇幅，本文对cǐ不加以详叙。我佛慈悲，观音普渡，自然也包括能够自省的罪孽者。
这个流沙河的妖邪，被观音摩顶受戒，有了自己的法号——沙悟净。
由始，作为天庭一员，玉帝近侍的卷帘将军一世的命运便终结，而作为以赎罪为皈依方式的沙僧二世的生命旅程正式开启。他此番的命运，当是以一种等待，再等待为初始。
等待本是人的重生之路所必经，也是作者理性结构文本态度的反映。
绘画 · 沙和尚
二
shā僧在经过与孙悟空同样的时长，于人间苦等500年后，终于等来了给自己转命的高僧，大唐玄奘和尚，这也是沙僧启动二世命运的时刻。
《西游记》里第二次写沙僧是第22回：
八戒大战流沙河
木叉奉法收悟净
此回“唐僧师徒三众”（白龙马不计）来到流沙hé，迎头撞见“一头红焰发蓬松”的水怪，此番打斗煞是精彩，猪八戒与孙悟空聚合了不小的智力与体力，仍没能在打斗中使沙僧完败。
无奈之下，孙悟空求观音菩萨解困，便有了木叉宣旨，沙僧拜师，皈依佛门，从此成为取经人这一节。
沙僧的加入，完成了取经团队的人员组合。这一情节看似波澜不惊，就此开路取经。但从整部文本构架看，沙僧入队之后的情节设计中，他渐被淡化得可有可无，甚至不及小白龙有一段现身救唐僧的精彩小节。
沙僧除了挑担牵马干重活，无怨无悔无脾气，爱憎分明保师傅外，他的个性就只有一项：忠厚憨实。
这样一个略显单薄的形象设计，究竟作者用意何在？
关于沙僧形象意义有这样一种观点：
“沙僧是西去取经途中不可或缺的一员”，而不可或缺的理由是:“作者将宗教方面‘五位一体’的结构引入文中：孙悟空寓为‘心猿’，白龙马寓为‘意马’，唐僧寓为‘元神’、猪八戒寓为‘情’，而沙僧则寓为‘性’”。[4]
据此观点，沙僧形象的功能是体现宗教的“五位”并代表“性”。文章没有具体说明所说出自何据，更没有说明所尊宗教为何。不过与明人谢肇淛《五杂俎》说法接近。
而谢肇淛的观点从《西游记》文本具体来看，这“五位一体”说是成立的，而此文章对成语之“心猿意马”等臆断，也不是完全遵从谢肇淛《五杂俎》中“放心论”的观点。
那么，“五位一体”究竟寓意什么？与什么宗教有关？
通过对《西游记》文本细读可见，作者对数字的设计是具有意味的书写形式。
“五位一体”的取经队伍中，凸显的竟然是四人一行。文本通篇几乎都是“唐僧四人一行来到……”这样的陈述句子。
这当然不是作者对非人形的白龙马有歧视，更不是作者对低端人力资源带有鄙视链，如此结构团队的逻辑点应该有二：
一是在取经团队的全员shè计中，“五”的数字依据源自道家世界观，而不是佛家教义。
道家认为，世界万物的构成主要是依据五行的规律，配合阴阳运转而形成。这可从第7回写如来神掌得到证明：“将五指化作金、木、水、火、土”，这便是“五行山”的由来，文中并未用“五指山”这一后来民间流传很guǎng的名称。
书写的痕迹是语言思维的印记。从“五行山”可见作者预设叙述先想到的是道家识见而不是佛教精义。
如来佛祖只因“那方众生愚蠢”，计划要开智启蒙，为东土传经送宝储备人才，运功用的却是“五行”巨掌，这很能说明，作者对取经成员的组建方àn已胸有成竹，必将以此为序。文本对此已经证实，毋庸赘言。
那么，“金、木、水、火、土”之五行是否néng对应每一个形象，答案是肯定的。只是在具体对应时，作者的构sī不是采用简单的一对一方式，而是有所变化。
有对应比较清晰的，如对应“金”的金蝉子（唐僧）；有以形质做对应的，如对应“火”形的是沙僧：“口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。”p89但这只是作者的障眼法，真正对应“火”质的是孙悟空的“火眼金睛”。
有趣的是，百回之中没有写过小白龙有“喷火”技能，故龙可行火烈焰的本能只能忽略不计，而以龙近水的属性确定对应“水”；猪八戒的出身和兵器都在表明他所对应的是“土”，沙僧似乎也就没得选择地只能是对应“木”了。
当然，作者的构思还有更加复杂的方面。五行相生相克的辩证方法，作者可谓运用自如。此一点
“有诗为证。诗曰：五行匹配合天真。认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复伦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。” p273
若按诗意理解，倒也符合佛教的“皮相”zhī说，只是这“二土全功成寂寞，调和水火没纤尘”一句颇有深意。
《西游记人物研究》
二是取经全员àn“4＋1”形式排列，其中所依据的是团队个体生命形式的轮回转换，而不完全是武功强弱与入队时序。
所谓的生命形式轮回转换而定，这可从文本中人物故事的构成组合，以及铺排序列的梳理中得到证明。
沙僧拜师，完成了“五体归宗”的团队组合。在这“五体”中，从唐僧、孙悟空、猪八戒到沙僧，细数每个角色，参加取经都是他们一次重生的开始。
取经的西行之旅，可谓是qǔ经人的重生之旅，这对每个参与者都意义非凡，这其中唯一的例外就是小白龙。
小白龙是因父亲告发“忤逆”获判死罪的。后因观音菩萨缜密思虑到东土取经人属于“肉身凡胎”，存在脚力不足的问题，这才留下了小白龙这条该死的性命。
小白龙所犯罪孽是所有五个角色中最严重的，这“忤逆”长辈，可谓天人共愤，况且那颗被烧毁的明珠应是价值连城，以致老龙王把明珠看得比自己儿子的性命都重要。
故而，这支团队中除了唐僧的C位无可动摇外，其他位置的排序并不以加入团队的早晚为依据，而是以所犯天条的量刑，并cān考个人能力决定排序的。
毕竟取经路上没有任何特权可讲，个个都须要奋力前行，要能护住自己的性命，才能力保师父唐僧，才能赎清罪孽，才能修得正果。这就是文本设置既是“五位一体”，又只凸显“四人一行”的原因。
三
通过上述分析可见，沙僧形象的设置，更多是出于作者对以道家“阴阳五行”观来构思布局人物情节的需要，这与一般创作故事时，需要人物形象具备有一定的情节推动性不同。
沙僧形象的设置所起到的作用就是一个“wán整”，即是为了结构而设置角色，而不是为了故事情节的演jìn设置角色。
正是基于这样的创意，沙僧在做卷帘将军时的“南天门第一”，玉帝身边近臣的荣光历史，只不过是他一己的讲述ér已，为的是妆点他自jǐ与取经人的匹配程度，以及与后来金身罗汉三世的身份相呼应罢了。
由此可见，作者对文本整体构思和角色功能设计的缜密性。
沙僧最牢固的二世生命行程，便是一步一个脚印地跟随着取经队伍一段又一段的旅途，本分地守护着取经的使命，完整地填补着团队管理的各种事件疏漏和各种关系间的情感间隙。
“完整”，这既是沙僧的不可或缺性，也是作者赋予这个形象的意义。
作者以沙僧来实现五行的完整，体现着追求“圆满”的叙事旨趣，这一点也能看出作者对文本某方面的叙事构想策略。
那么，对沙僧形象的刻画既然如此地简薄局促，作者为何还要赋予他三生一世的相关内容？
我yǐ为这是作者生命观通过对形象设置思索后，以人物故事演绎的方式进行表达的结果。
从卷帘将军（一生）——沙僧（二生）——金身罗汉（三生）看，沙僧的一生和三生都处于非人世的天界环境，只有第二生他是在人间经历苦难的时期。
沙僧由神而魔，再回到神的过程，绝不仅仅是身份的转换，这其中的各种恩怨是非，因果关联，作者在铺叙时，无不是在表达着自己对人的生命中会经受到的种种曲折和无奈的理解和愤恨。
在沙僧的形象中，寄托着因理解而愤恨，因愤恨而理解的情绪，继而转化成为了语yán书写的理性表达。
以往在对沙僧形象的研究中，关于“重生”的书写意义并未得到应有的关注。
而“重生”的描述，在《西游记》中却无处不在，几乎散布在每个角色的讲述中。包括取经队伍之外的形形色色的形象之中。囿于篇幅，在此不详举例证。
显然，这种理性创作已进入到哲学思考的意义层面，诸多的终极追问，成为作者以故事方式考察的范畴：
关于人的生命过程，不论是个体还是群体都会出现和面临的，诸如，罪与罚，天理与人欲，生与死，神性的救赎与人性的贪婪等等。
这些问题无不是文学中必须关照的问题，又是文学中不易以形象的方式表述到位的问题。
它们既是每一位小说家或多或少应该有所涉及的核心内容，又是不可能被每一位小说家写明白的内容。而《西游记》的作者对这些问题做出了多方面的，很有益的探究。
从这个意义上来说，《西游记》认知的深度和精神层面追求的广度，比之稍后产生于同时代的另一长篇小说《金瓶梅》，以及被后世誉为中国古典小说顶峰的《红楼梦》而言，确实有着高度上的优势。
需要特别指出的是，作者从叙事策略需要出发，在对沙僧形象设置的更多构想是确定在“完满”的融合性上。
所以，沙僧的言行以服从为主，脾性以温和为主，角色没有较为过度的情绪波动，也缺乏激烈的态度表达。
哪怕面对的是飞剑穿胸的酷xíng，他也仅仅是向观音求诉，没有什么抱怨。这一点与孙悟空形象一比较就有很鲜明的区别，沙僧可谓是最具有中国下层民众群体特性的形象，面对苦难，不仅勇于忍受，还能从忍受中咀嚼出一丝甜蜜的自豪感。
孙悟空只不过是被唐僧诱导带上了紧箍，一见到观音菩萨便大发牢骚，甚至以不见唐僧，不想跟随取经来发泄心中不满。致使观音菩萨不得不软硬兼施，又骂又哄，用了“许多好言”来安抚。
两相比较，沙僧形象是为衬托其他形象而设置的用意，可谓不言而喻。
作者对沙僧形象的刻画基本集中在第8回和第22回，在这两回描写中，沙僧的外形描写没有什么大的差别，突出他的一头蓬松红发似火，双眼圆亮如灯，面皮靛蓝发青，声响轰鸣如雷。而行动上两回均强调沙僧行动迅速敏捷，描述上稍有差异。
第8回写的是：“两脚奔波似滚风”，第22回写的是：“那怪一个旋风，奔上岸来”，总之，shā僧就是一个风一样的移动者。
但不论是第8回斗木叉，还是第22回斗孙悟空、猪八戒，沙僧都没有特别败落下风的时刻。
作者如此设计的本意，当然不是为了表示沙僧的功夫厉害，而是为后来取经团队的整体实力水平备书。
这种笔触用法，不是传统意义上的“草蛇灰线”法，或是“一笔两写”法，我以为可称为“整合塑造”法，这是中国小说书写笔法上颇具创意的一种新型塑造角色形象的方式。
作者通过对每一个形象都做出具有前世今生lái世的交代，又根据不同形象设置完成自己的叙事策略目标，最终达到既能对团队整体有一个全面的塑造，又不失对每一个个性性格de精准刻画。
《西游记》作者对文本构思的缜密性，由沙僧形象的分析已可见一斑。
鲁迅曾有言道：“总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。——它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。”[5]
我亦认为，《西游记》是一部有意识地尝试打破传统章回小说故事构思和写法、qiě获得极大成功的经diǎn小说，故对于“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”[6]的用意倒在其次了。
本文作者 · 曾庆雨 教授
[1] 本文所引《西游记》原文均出自人民文学出版社2019年本，不再另行注释。
[2] 指1986年由杨洁导演，六小龄童主演的电视连续剧《西游记》。
[3] Austin. J. L. (2002/1962) How to DO Thing with words [M] Beijing : Foreign language Teaching and Research Press. P237。
[4] 贺威：《西游记》中沙僧的人物形象浅谈 {J}. 《都市家教》（下半月），2015年（9）。P293.
[5] 鲁迅全集（9）[M]. 北京：人民文学出版社，1993。P338。
[6] 同5，p165。
文章作者单位：云南民族大学
本文由作者授权发表，原文刊于《连云港师范高等专科学报》，2022年第2期。后由“西游记学刊”公众号、新层读书会公众号推出。转发请注明出处。
猴子性格特点
属猴子的人性格是怎样的啊 猴是阴性的；它是中国属相里的第九个生肖，属猴的人有着下列特点：狡猾，热情，稳固，机智，爱即兴做事，有领导能力；他们的缺点是：欺骗，欺诈，多嘴，低能，自我迷恋，机会主义。 属猴的人天生就很负责任，他们喜欢看到工作好好的完成，而不希望在一件草率的工作上看到自己的名字。看看你下次参加的晚会上最爱说笑话的那个人，他是否有与猴子相似的相貌特征？在他的言行举止中，是否有结实和灵敏之类的东西？他们从一个人群走向另一个人群，寻找最具有欣赏力的观众，然后接着讲述他的那些使人肋骨 *** 的经历，或者他所知道的gǔ怪的事情，使人们听得头晕目眩，如果这个迷人的很善于讲故事者的这一计策不起作用的话，他会像猴子一样解开衬衫的扣子，然后把它倒穿上像小丑一样在你周围转来转去。如果你不注意他的话，相信他会找到一种方法设法使你最终会注意到他。 对于属猴的人让人最羡慕的是他们解决问题的能力，你很难想像出猴子不能克服哪种困境，他们总会透过这些错综复杂的表面现象，想出新颖奇特的方法来抓住问题de要点，即使有点受损失，也最终会胜利的渡过难关。属猴的人可以成为优秀的生意人，他们擅长于谈生意，能够想出一些办法在他们自己的游戏中击败对手。他们喜欢运动，通常也都很健康，如果他们吃得大胖，或者注意到开始出现大肚子的话，他们会是第一个去节食的人，找出一种办法解决肥胖的问题。他们的内心似乎是很平静的，无论他们多么的疯狂，也别介意他们如何的放纵自己，他们最终都会逃脱自我伤害，他们不会沉浸于自我毁灭，具有一种神秘的保持自我清醒的能力。他们会衡量一下这些愚蠢事情的结果并控制自己的感情，在tā们的内心深处有一个监视者，它的任务就是在危险的时候提醒主人、如果这个属猴的人听从监视者并且注意它的建议的话，他就从不会失败。 最后，如果你的身边有一个属猴的人的话，我建议你就让他去快活吧，他会跑出去夜里不回来，去狂欢作乐和调情，可是本性善良的猴子最终会回到他最喜爱的家里。 猴子性格特点是什么 动物 猴子的特点是喜动不喜静。 属猴子的人性格怎么样 一、猴性多变。俗语云：“猴子的 *** ――坐不住”，因为猴是无臀的，所以坐不住，性喜变动。有研究称：在社会上经常换工作的以属猴的最多，因为猴子有善变多计谋的特点。一部《西游记》借孙悟空的形象把猴子灵活多变的特点表现得活灵活现，淋漓尽致。孙悟空之所以以猴的形象示人，被赋予七十二变的本领，吴承恩的灵感shí有bā九源自对猴子的观察。因为猴子喜欢无拘无束，自由自在的生活，让猴子守规矩、听命令只能采用胡萝卜加大棒的招法。我们从街头的猴子表演即可看出，训猴人只有不停地挥舞皮鞭并不时喂给食物，猴子才会乖乖地表演，主人稍有松懈，猴子便会调皮捣蛋，杀鸡儆猴亦为同理。吴承恩真是想象力极丰富，想出了给孙悟空带上紧箍咒的法子，没有紧箍咒就没法拿捏孙猴子，如果用在猴子身上，皮鞭就是它的紧箍咒，换句话说，它们须要不断的严格监督才会老老实实。 二、狡猾伪善。与古代诸侯性质很相近，古时候诸侯们各据一方，个个多谋善biàn，狡猾欺诈的事各尽己能，所以当初形容各据一方的霸主如一群猴子的王一样。火中取栗的典故很能说明这一点：一只猴子和一只猫看见炉火zhōng烤着栗子，香气扑鼻、但是有火不好拿。于是猴子灵机一动对猫说：“都说猫是胆小鬼，这回看你敢不敢把栗子拿出来。”小猫为了证实自己的勇敢，使把爪子伸到火里去取栗子。爪子碰到火，上面的毛立刻被烧焦了，痛得它大叫，急忙甩掉栗子。猴子趁机把栗子吃掉了。 西方人对猴子亦有类似看法，英文“Monkey business” 便是指不道德或不合法的行为，这些行为往往是偷tōu摸摸和具有欺骗性的，也可以指胡闹；骗人的把戏；恶作剧等。“make a monkey of”的意思是愚弄，欺骗等。 三，不安分。成语“弄鬼掉猴”即源自猴子不安分、爱折腾的品行。yù闷的猴子会变得极具破坏性，或乱扔粪便，或把周围环境弄得一塌糊涂，养猴人要用很多时间去清理这些猴子弄出来的混乱。多数青春期的猴子会开始突然咬和用手捏人类。当猴子长大后，很多都会变得狂暴和难以驯服，也可能变得很攻击性，即使是对它们的主人也是一样。在某些情况下，它们更会在短时间，没有任何前兆地突然发狂，这令到主人更难去完全明白和管制它们。 四、耐不住寂寞。猴子习惯群居而不宜独居，它们喜欢热闹与打闹，互相追逐嬉戏、挠痒抓虱，如果让它们单独生活，会令它们无所适从，烦躁不安，进而闹出各种问题。 五、急躁。人们常用“猴急猴急”，“猴头猴脑” 形容人像猴子那样性情急躁，行动浮躁。大家在四川的峨眉山，贵州的黔灵山都可遇到这样的情景：不děng游客投食，性急的猴子便会主动向游客夺食，常常把女士吓得花容失色。孙悟空一旦受到唐僧的误解与责怪，便会受不了“这股鸟气”，也不顾自己的使命是给唐僧去西天取经bǎo驾护航，立马一个筋斗翻回花guǒ山。 六，喜欢模仿。英文“Monkey see, monkey do.”意思是 东施效颦，机械模仿。猴子是动物界最接近人类的动物，模仿人类的能力是很强的，马戏团猴子的骑车表演便模仿得像模像样，也颇为有趣。曾经有报道说，在海南某军营附近有一群猴子经常“偷看”军人的列duì训练，也如法炮制，每只猴子都扛着一根棍棍，摇摇摆摆地列队行进，看了这则报道，实在让人忍俊不禁。 您好，答案已经给出，请您浏览一遍 有什么不懂的地方欢迎回复我！ 如果满意请及时点击【采纳为满意答案】按钮 或者客户端的朋友在右上角评价点【满意】 您的采纳， 是我答题的动力 也同时给您带来知识和财富值 O(∩_∩)O谢谢您！！！…>> 孙悟空性格特点 【孙悟空形象的英雄性及其时代意义】 [编辑本段] 《西游记》是我国古dài一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对xiàng。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。 一、“仙石迸猴”成佳话，dòng天福地猴中王―“美猴王”英雄 《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程： “每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……” “仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。 从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑： 众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”…… 正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。 发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。 从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。 二、强者为尊该让我，yīng雄只此敢争先―“齐天大圣”英雄 生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。 生命的自觉首要体现于他对生命的深虑： “众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在……>> 孙悟空的主要性格特征 1分钱充5元话费 百度钱包新用户专享好礼 立即充值 孙悟空的主要性格特征 十分钟内有问必答，下载百度知道立即下载 我来解答 推荐回答 一、 不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神，他具有锄强扶弱，抱打不平的英雄本色，他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经，而且也是为民除害。他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识。 二、 追求自由，反对神权，对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风，归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自已的独立人格，具有强烈的自我意识，敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多高，仍然坚持返求民主的精神，到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的 叛逆性和妥协性的性格特点。 三、 孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合，猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水 *** 融在一qǐ，使他具有多层次性格特征。 热心网友 2013-11-21 946 172 分享 其他回答（1） 1.坚定，彻底的斗争精神 2.敢为崇高理想而献身 1)战胜自我：勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己――自wǒ内在缺陷人性弱点的人更不容易。 2)忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。 3)勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。 4)jiē受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”。 3.不为狭隘的物质利yì所囿，坚定的信念 4.警惕之心，清醒之志，深隧之神 由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。 热心网友 2013-11-21 69 34 分享 为您推荐 百度知道 十分钟内有问必答 立即下载 相关问题 孙悟空主要性格特点468 孙悟空 性格特点1957 孙悟空的性格特征510 孙悟空性格tè点227 孙悟空人物性格特点338 孙悟空的性格特点314 孙悟空的性格特点是什么?72 更多相关问题 关于“性格特征”的更多知识 求：描述人性格特征的词语。274 谁能给描述一下双鱼座女生的性格特征？222 本人报送国际贸易系,对个人性格特征描述,大学生活的规划,若能有范文将不胜感激!快!急!42 你知道房树人心理测试是什么吗？怎样通过画的房子，树和人分析人的性格特征？41 形容性格特征的词语和成语有哪些?28 相关行家 小呀小苹果555 音乐学生 已帮助 5500人 已回答 1485人 被点赞 291人 fengteng1314 音乐语言爱好者 已帮助 1079700人 已回答 2057人 被点赞 5557人 向Taqiú助 十分钟内有问必答 立即下载…>> 怎么写猴子的性格特点 活泼，可爱 属猴子什么性格 属猴人性格特点： 申猴年生人，其性多活泼、好动，伶俐，多才且灵巧，有竞争而敏捷的手腕，又有侠义的心肠，多为他人的事，放弃自己的事务，平常好说大话，不合自己的意见都即时反对且急癖，又带有虚言，对此缺点矫正方可以成功发达。
属猴的人什么特点？
属猴生于早上的人，待人亲切有礼，不喜欢出风头，社交手腕特别好，具有积极的行动力，会圆满的完成工作。属猴生于午间的人，能发挥聪明灵巧的天性，也因此具有敏锐的感应力及预测力，对事物的看法有其独特的准确性。而生于晚上的人，早年较辛苦，连势较不顺，但到中年之后会有好运势，属晚来运的人。
猴在十二地支中以「申」为代表，在一年中申月就是七月，是秋高气爽季节的开始，秋风渐起，开始秋收準备冬藏了。方向是西南偏西方，属坤宫。在一日中，申时指下午三时至五时，是忙于完成一天工作的最后阶段。
属猴生于早上的人，待人亲切有礼，不喜欢出风头，社交手腕特别好，具有积极的行动力，会圆满的完成工作。然而，他的兴趣会看得比工作更重要，有时会因兴趣之故而放弃原有工作，因此，最好是找能结合兴趣与工作的职业。此种人缺点是不够稳重，像猴子蹦跳般，能周旋于众多朋友之间，但是真正的知心朋友却不多。
属猴生于午间的人，能发挥聪明灵巧的天性，也因此具有敏锐的感应力及预测力，对事物的看法有其独特的准确性。不过，感情上也会起伏激烈，常有轰轰烈烈的情事发生。此型男性活泼外向，积极进取，什么事都想去尝试，而且也能获得成果。女性则独立性强，且脾气好，会是一位了不起的母亲。
生于晚上的人，早年较辛苦，连势较不顺，但到中年之后会有好运势，属晚来运的人。为人诚实，重义气，热诚待人，好施舍，人缘很好，经常会有他人相助。此型人做事有始有终，会有在岗位上努力工作，忠于职守，也因此会得上司赏识，是好心有好报的典型。如果zǎo年能稳重持事，则一生平顺，愈老愈佳，衣食不愁。
小猴的性格特点是什么？
猴子是一种活泼机灵、惹人喜爱的动物。它的外形十分有趣。一张桃子形的面孔上，嵌着两颗闪着金光的眼睛，整天骨碌骨lù地直转，好像在打着什么主意。
那小小的鼻子又塌又扁，而鼻孔却很大。鼻子下面有一张尖尖的大嘴巴，可爱极了！一身棕色的毛，仿佛是jiàn毛皮大衣，披在猴子身上。最引人注目的还是他那光光的、红红的屁股。据说，是猴王过火焰山的时候烧红的。上面长着一根又细又长的尾巴。最有趣的还在后头呢！
它的四肢前面长后面短，一双锋利的爪子长在中间。如果一不小心，被它的爪子抓到的话，准会留下一条血印子。
猴子活动的时候，那动作十分敏捷。常常连蹦带跳的和同伴们追逐打闹。或者，在钢丝上倒竖蜻蜓，那样子引得我们哈哈大笑。
玩的高兴时，还会大声尖叫，叫得非常刺耳。
猴子吃食的时候别提有多滑稽了。
如果你把香蕉、面包、糖果之类的食物扔到它面前，它立刻把食物抢走，然后拼命地跑，跑到没有同伴的地方，才放心下来。
它仿照人的样子津津有味地吃起自己抢到的食物。
吃食时，嘴巴一动一动的，像个没牙的老头。
如果你把一根香烟扔到它面前，它会伸出“手”，夹着香烟，大口大口地吸起来，边吸边吐。
有时饿了，它会爬上爬下，跳来跳去。
以上就是关于猴性格特点是什么,猴的性格特点是什么的知识，后面我们会继续为大家整理关于猴性格特点的知识，希望能够帮助到大家！
联系我们
关注公众号
微信扫一扫 
支付宝扫一扫 
