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3、28星宿的传说？
太阳位置变化 28星宿
【启】本文系独立探索首次发布（已开具《初版证明》）。
《山海经》是涵盖华夏上古天文地理的著作，《五藏山经》表地理、《大荒经》述天文。
《大荒经》是上古华夏天文学滥觞历法鼻祖，是在先天八卦基础上构建的原始天文气象模型，也是后天八卦实用地理堪舆“风水”和《黄帝内经》天人“并行一数”的“气数”之源。从《大荒经》可以窥探“天书”《易》八卦、“地书”《山海经》与“人书”《黄帝内经》之间各自独立又相互含藏的辩zhèng关系。
无极生太极、太极生阴yáng、阴阳生四象：“大荒”就是无限深远、茫无边际、就是太极；东西南北就是阴yáng（西、北主阴东、南为阳，日落月升为阴日升月落为阳）；东南西北就是四象（四向二十八山涵盖太阳、tài阴、少阳、少阴）；《大荒经》就是八卦万物、就是宇宙万象。
阴阳
《大荒经》所记载的大地（大荒）的虚拟四极：
大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日yuè所出。（东极）
大荒之中，有山名曰日月shān，天枢也。吴姖天门，日月所入。（西极）
大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成。（南极）
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。（北极）
《大荒经》所传导的宇宙密码就是虚拟的四方二十八山，看不见、摸不着，但是却实际存在，是虚拟的“实际”，如果没有这四方“二十八山”的指导，人类wén明对星空苍穹找不着北——其后无法完成探知宇宙苍穹的智慧跨越。对于浩瀚的宇宙，四方是虚空；而对于地面人类，四方又shì实实在在的“存在”（参见《山海探幽（31）：<大荒经>是上古华夏天文学滥觞历法之鼻祖》）。
在四方“二十八山”的指导下，后世才对满天繁星的苍穹理出了一个端倪：
从东方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的东方青龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)；从西方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)；从南方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)；从北方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁。
星空
《大荒经》四方“二十八山”与后世发现的四方二十八宿是对应的传承关系，前者为虚像后者是实景，虚虚实实，虚中取实中藏虚，无中生有，在《大荒经》四方“二十八山”的指示下后世探索出宇宙苍穹的四方二十八宿，这是易八卦智慧的真实内涵。
大荒（地）虚拟四极与苍穹（天）中心四宿的对应：
东极：鞠陵于天（地）——房宿（天）
西极：日月山（地）——昴宿（天）
南极：去痓（地）——星宿（天）
北极：北极天柜（地）——虚宿（天）
那么，作为天文学滥觞的先天bā卦原型《大荒经》对后世产生什么影响吗？那时当然的。《大荒经》对后世产生的影响就是风水、气数了。
风水学是中国历史悠久的一mén玄术，较为学术性de说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则zhǐ；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水术以“气”为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
“气数”本为一年二十四节气的常数，即根据天象标记shí间的方式。《黄帝内经》明确提出历法应以日月星辰的运行为依据，反映天地阴阳之气消长的律数，进而用以表示生命运动的节律。
历法是配合生产与生活的需要，根据天象标记时间的方式，在《黄帝内经》中，被称为“气数”，即地面接受日光辐射的周期性变化。如《素问·六节cáng象论》说：“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以记生化之用也。“指出历法应以日月星辰的运行为依据，反映天地阴阳之气消长的律数，可以用来表示生命运动的节律。《黄帝内经》全书贯穿着人与天地日月“并行一数”的思想，注重以历法为依据，掌握时令气候变化对治疗养生的影响，因时施治。
《黄帝内经》中记载的历法主要有《太阳历》和《阴阳合历》。《太阳历》包括《二十四气历》和《九宫八风历》，《阴阳合历》则包含《阴阳合历》（太阳回归年与太阴年相结合）和《五运六气历》。历shì气的演化。
日晷
《黄帝内经》人与天地日月“并行一数”的sī想就是后世“天人合一”sī想的源泉。“气”为“历法”本源，历则表现生命运动的节律。外面大宇宙，人体小宇宙，皆由神秘的“气”主导；小到人体生命运动、大到王朝社会更替、大到日月星辰万象，皆为“气”之演化所致，是为“气数”。
这个神秘的气——“炁”为万法之源，《大荒经》留下了其最初的影踪：
东极：（有神）名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。
东极隅：有女和月母之国，有人名曰鹓－－北方曰鹓，来之风曰【犭炎】。
西北yú：有人名曰石夷，来风曰韦。
南极：有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处nán极以出入风。
《大荒经》记载了四处风向，东北隅、西北隅为“来风”，东极、南极为“出入风”。而西极天枢则专门有神“处于西极，以行日月星辰之行次”，为日月星辰风气的总机关之所在了。
这里的“来风”、“出入风”均为“气”之本源，至于为何八方之中只有四方涉及到风、为何不同方向来风分别称为“俊”、“【犭炎】”、“韦”、“乎民”以及“来风”与“出入风”的区别何在等等，均有待后续进一步探索。“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。人有气色、地宅有气象，古人望气乃xuán妙之门。
《大荒经》地面虚拟坐标的四向二十八山、对应太空苍穹的二十八星宿，与后世风水堪舆地理的bā向二十四山、对应《太阳历》八节二十四节气之间的有机统一，惟一“气”（炁）以贯之，构成了华夏上古洪荒天、地、人“三才”——易（八卦）宇宙智慧的奥秘。
二十八星宿位置及识别方法？
中国古代的星象划分法 古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。我国古代也创造了自己的星区划分体系，人men为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。” 春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，wǒ国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星guān是三垣、二十八宿。 三垣 三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。 紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。 太微yuán是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星zuò的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执fǎ即廷尉，右执法即御史大夫等。 天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。tā以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉zhī货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。 关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》。但是，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、西两藩的xīng均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。 二十八宿 二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要zǔ成部分，古rén把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。 最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八sù的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同： 东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁； 北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）； 西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参； 南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。 此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。 在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见，二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。 英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中评论道：“现在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为jī础的。”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以xià时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。” 二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作用亦不断扩大，tā不仅在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，古人称它做“距星”。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距度），中国古代表述天体wèi置的两个量叫去极度和八宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离；“八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统。 由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工zuò，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之qián，天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代人人研究岁差提供了难得的史料。 四象 古人将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四bù分，每一部分包含七个星宿，并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，对应关系如下： 东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙； 北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武； 西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎； 南方七宿像寒冬早春出现在tiān空中的朱雀，故称南官朱雀。 苍龙、玄武、白虎、朱雀、统chēng为“四象”。 对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道：“苍龙连蜷于zuǒ，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈首于后。” 中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如 《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这些记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。”《史记·天guān书》的记zài与《灵宪》所载基本相同，即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精彩。 就现代国jì通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。希望采纳
28星宿的传说？
①当天地初现之时，传说天帝派下四兽守卫着人间，tā们分别是青龙、朱雀、白虎、玄武。四兽完成使命献身于人间以圣兽之血，血祭。从此四方之兽传说开始，举tiān下之间王者谁也？得四兽之宝物者天下。何为四兽之宝物？
天下间无人知晓，然一本四兽天地书记载了四兽如何献身于天地，以血祭祀，其中记载：天下四分五裂之时，天地意象，星相大变，人间四兽之灵重现。拖身于世间二十八人，身上现出二十八星宿字样之。
②在《说岳全传》中，女土蝠是个倒霉至极的角色。因为在大雷音寺和众星宿聆听佛祖讲经之时听得入神，撒出一个臭屁来污了佛门净地，结果惹得佛门护法大鹏金翅明王大怒，飞下来照顶门一嘴啄得一命呜呼。
后来因此而投胎到宋朝做了秦桧的夫人王氏，东窗下毒计害sǐ了大鹏明王转世的岳飞。
③奎木狼在《封神演义》里叫李雄，是截教的人，在万仙阵糊糊涂涂死了，“三绺髭须一尺长，练就三花不老方，蓬莱海岛无心恋，斩将封为奎木狼”。 《西游记》中奎木狼的故事出现在第二十九回到第三十回。
奎木狼言：“万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐玷污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇gōng内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定，今被孙大圣到此成功。”
④ 北斗七星中心的天权为文曲星。中国神话传说中，文曲星是主管文运的星宿，wén章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。一般民间认为民间出现过的文曲星包括:国神比干 、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林。
文曲星属癸水，是北斗星，主科甲功名，文曲星代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。
⑤房日兔，即房宿。《封神演义》中其原名为姚公伯，在万仙阵中阵亡，死后被封神。是汉族shén话中的二十八宿之一，源于汉族人民对远古的星辰自然崇拜，是古代汉族神话和天文学结合的产物。古时以之象征天马。《晋书·天文志上》：“房四星……亦曰天驷，为天马，主车驾。”
扩展资料：
随着天文知识的发展，出现了星空分区的观念，二十八星宿也是星空区域概念。将黄道附近的一周天按照由西向东的方向分为二十八个不等分。这四方神在古代曾被利用于军队列阵，战国时代便有「前朱雀后玄武，左青龙右白虎」的说法。
就星宿而言，每个星宿都有自己的属性和代表物，这也许是中国人对自然万物的一种信仰，但同时也是对天文观测的一种手duàn，偶在此也不得不佩服古代中国人民的智慧。在划分天区的标准上，二十八星宿和三垣是这个标准的准绳。
四神在古代中国中另一个主要表现就在于jūn事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀hòu玄武，左青龙右白虎”的说法，简单的说就shì一个布阵的方位tú而已。
东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕
南宫zhū雀所属七宿是：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
西宫白虎所属七宿是：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
北宫玄武（龟蛇）所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
以上就是关于太阳和28星宿的位置,太阳位置变化 28星宿的知识，后面我们会继续为大家整理关于太阳位置变化 28星宿的知识，希望能够帮助到大家！
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