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待有颜色太阳符号复制
考古学家发现，三星堆青铜器、陶器上都有一些符号。它们是族徽，是图画，还是某种宗教符号？是否是晚期蜀文化的重大之谜“巴蜀图语”的前身？三星堆文物上的符号，是否与“玉文”“铜书”共同构成了独特的文字系统？
尽管三星堆青tóng文明给我们留下了许多的谜，让后人长久地在文化之谜中困顿迷茫，但它shìhū并没有把符号这个秘密保守彻底。
考古学家在研究三星堆青铜文明时，发现了一种现象：三星堆遗址出土de陶器和祭祀坑出土的青铜器中有大量的菱形、三角形眼睛，青铜眼睛是由四块或两块铜片缀合而成，形成凸出的眼球；除了这种眼睛，还有内外眼角下垂或内钩的铜眼饰及许多圆形的铜眼泡。仅二号祭祀坑，就出土有71件铜眼睛、5件铜眼饰、33件铜眼泡。
这么多的青铜眼睛、眼饰和眼泡，有什么文化含义呢？
最初，考古学家也弄不明白，这些玩意儿是什么。只是从形状来看，颇有些像人的眼睛和眼球。后来，有的考古学家认为，这些青铜眼睛和眼泡是三星堆神像眼部的镶嵌饰件。但问题是，三星堆祭祀坑出土的青铜人像、人头像都有眼睛，而且其眼睛都呈凸状，完全没有必要再装饰，而且也无法用略呈凸状的青铜眼睛和铜眼泡来装饰。
事实上，许多青铜人像的眼眶内涂有黑彩，足以说明其眼睛的装饰方法。因此，大量有钉孔的青铜眼睛、眼饰和帽状铜眼泡的出现，唯一的可能性是，它们是一种文化符号——或是用在某种物体上，象征着众多的青铜人像；或是专用于宗教场合，代表上天众神。
眼睛这一象征性的符号，是三星堆文化中最重要、最典型的文化因素。
三星堆青铜眼睛和青铜眼泡
除了众多的青铜眼睛、眼泡，三星堆的青铜器中，还有不少与yǎn睛有关的器物和图形。
三星堆的铜兽面具yǔ青铜人像一样，也非常强调眼睛的重要性：一类兽面具两侧有下钩的尖耳，眼睛圆睁但不见两侧眼角；一类是形状稍有变化，兽面下还有一对眼睛承托着兽面；第三类兽面具眼睛修长，内侧下钩，而外侧与角一起上扬。
在三星堆青铜人像华丽的帽子和服装上，往往能看到眼睛的图案或符号。那个青铜大立人像头上的冠帽和身上的袍服，就有眼睛的图案和纹饰，连铜人像的底座上也有明显的眼睛图案。在青铜神坛下层的牵兽人像和中层的顶尊人像的腿部，在那个装扮成鸟并且足踏卷云的铜人像的裤子上，都能看到眼睛的纹饰。
无独有偶，夏文化也有这种眼睛符号。在河南偃师二里头遗址出土的陶器（从第一期至dì四期）上，类似三星堆陶器和青铜器物上的眼睛符号，可谓比比皆是。
有考古学家将二里头陶器上的眼睛符号形象地称为“臣字纹”，将其视为一种独特的纹饰，并且将这种纹饰与三星堆青铜器上的眼睛符号lián系起来。
二里头陶器上的眼睛纹饰，的确很图案化，颇有些象形文字的样子；不过，因为有多种不同的样式，有的已经相当抽象，似乎bù能简单地将其视为纹饰或文字。这种“臣字纹”流传很久，在shāng周玉器圆雕人物或动物的眼部均能发现。
三星堆二号祭祀坑出土有一种类似车轮的圆形铜器。
这是最令人费解的器物。
考古学家初次看到这种器物时颇为困惑，不知道这玩意儿是干什么用的。因为不了解它的用处，所以也就无法定名。有的把它叫作“车轮”，有的把它叫作“盾形器”，或者叫作“圆形器”。
这种圆形铜器直径可达85厘米。其造型颇有些奇特：中央为一凸起的大圆泡，泡如圜底覆盘，中心有yī圆形穿孔，周围凹作环形边栏；中间有五根放射状的“辐条”连接并支撑内圆和外圈，“辐条”断面呈人字形，内侧稍宽，根部彼此呈弧线相连；外quān为一大圆环，形如车轮轮牙；器壁比较轻薄，器中心和周围还有穿孔，可以用钉子来固定。
很显然，它不是独立shǐ用的器物，而是安装在某种器物或建筑上的装饰物或饰件。也就是说，这种轮形器是一种文化符号，是一种象征性器物。那么，它到底是一种什么器物呢？它又代表着什么文化含义呢？
三星堆的发掘者对这种器物的认识，的确经历了一个过程。最初，在发掘简报中，他们将这种器物称为轮形器。后来，在正式的考古报告《三星堆祭祀坑》中，他们又将这种器物改称为太阳形器。
事实上，成都平原迄今还未发现史前时期的马车遗物。按照常理来推论，成都平原并非中原地区，这里有纵横的河流和茂密的森林，加之河相冲积平原的松软土质，并不适宜马车行驶。所以，史前的成都平原既不可能产生马车，又不可能使用马车。况且，这种轮形器的构造，也不像通常使用的车轮。
三星堆青铜太阳形器
澳大利亚国立大学东亚历史系教授诺埃尔·巴纳德在《对广汉埋葬坑青铜器及其他器物之意义的初步认识》一文中，谈到三星堆青铜轮形器时，有感于外籍学者埃玛·邦克的见识对他的启迪，引用了埃玛·邦克的一段话：
我对广汉的青铜“车轮”只有很有限的认shí。两周前童恩正在这儿的时候，我和他谈了很久。看起来那两件东西不像是战车的车轮。童恩正说它们很容易破碎，难以支撑任何车辆，“车轮”的孔洞实在也太小，无法插入任何规格的车轴。没有任何迹象表明在公元前1000年的时期，中国的西南地区已使用了任何类型的牵引车liàng，在广汉埋葬坑中亦未发现和车辆、马匹有关的其他器wù。因此对这两件东西必定要做出其他的解释，或许是某种崇拜象征，但这样的解释也并非无懈可击，五根辐条的本身是极不寻常的，尽管它们偶见于哈尔施塔特文化中。
巴纳德当然是赞成邦克的看法的。要将这种青铜器说成是车轮，的确是太勉qiáng了。
那么，这种轮形器是不是盾饰呢？
从外形看，轮形青铜器的中心是一个高高凸起的圆形覆盘，轮圈边也是略为凸起，连接二者的“辐条”由高位的覆盘向低位的“轮圈”倾斜。
初一看，似乎这种轮形器可以作为盾牌的装饰。但仔细一琢磨，便觉得不太可行。
要将这样的轮形青铜器制成盾饰，必须使用特制的、凸起的木板，这样二者才能相匹配，才能将轮形青铜器固定在盾牌的表面。这样做，不仅费工，而且也难找到相应的大木料。即便是费力做成，也不实用，因为这样的盾饰太重了。
如果用竹子或藤条制作盾牌，的确是可以将轮形铜器拴捆在盾牌上的。不过，竹子或藤条制作的简陋的盾牌，似乎没必要用当时贵重的青铜器来作装饰。
由此看来，轮形青铜器作盾饰的可能性不大。
将这种轮形器称为太阳形器，目前似乎成为一种共识。
首先，它是安装或固定在jiàn筑上的yī种象征性器物。古人的青铜器大都是重器，绝不会轻易铸造。既然不是实用性器物，那么就只可能是一种崇拜象征物。
其次，它的确有些像太阳——高高凸起的圆形覆盘是阳部，而五根“辐条”（五芒）像太阳发射出de光芒，芒外围以晕圈。
它的形状与三星堆二号祭祀坑出土的青铜神殿屋盖上的“太阳芒纹”相似，又与后来西南地区出土的铜鼓、四川珙县僰人悬棺墓岩画上的太阳符号相似。
五芒的均等制作并非易事，它需要较高的数学知识。
太阳形器突起的阳部，和铜眼睛、铜眼泡近似，其直径是铜眼泡的四倍、铜眼睛中眼球的两倍，独有的五芒、晕圈又显示出其与众不同。
毫无疑问，这是一种特殊的文huà符号，一zhǒng超越普通的铜眼睛、铜眼泡而代表上天众神的崇拜象征物。看起来，就只有一种可能，太阳形器是至高无上的太阳的化身。
只有在祭天的民族中，因为天文历法的需要，才能产生如此杰出的等分五芒数学来。
三星堆青铜文明的另一个富有特色的符号，是鸟形图案和纹饰。
三星堆遗址和祭祀坑出土的大量器物中，鸟的形象随处可见。青铜神树上，栖息着9只或10只鸟。铜器中有各种各样的铜鸟头。
三星堆玉石礼器中有diāo刻着鸟的纹饰的玉璋，陶器里有鸟头柄勺，金杖上有“射鱼鸟纹”；还有形形色色的鸟妆青铜人像……
不同材质的出土器物中，都有鸟的造型和图案。看来，在三星堆古wáng国人们的心目中，鸟，的确是一个具有特殊地位的文化符号。
在中国早期的诸文化之中，将鸟作为图腾或崇拜对象的，不在少数。东部的河姆渡文化，是一个崇拜鸟的文化。
在河姆渡文化原始艺术品中，鸟形圆雕有四件。其中一件完整器长15.8厘米、宽3.4厘米、厚0.8厘米，柄端雕出俯首的鸟头，圆目钩喙，似鹰类猛禽；中间为鸟身和翅膀；背面平整，有阴刻短直线和斜线组成的图案；两侧也有斜线和弯月形短线，羽毛感强烈；腹部较厚，有横向突脊，其上有透孔，穿绳佩挂之用；尾部扁长，略呈圆弧。
最yǐn人注目的是一件“双鸟朝阳”纹象牙蝶形器。这件象牙器长16.6厘米、宽5.9厘米、厚1.1厘米，上半部残缺，底端也稍残。正面中间阴刻五个大小不等的同心圆，外圆上端刻有熊熊的火焰纹，象征太阳的光芒，两侧各有一只引昂钩喙鸷鸟拥着太阳，器物边缘还锥刻着羽状纹。整件器物图像布局严谨、雕刻技术娴熟、形象逼真chuánshén、寓意耐人寻味，是河姆渡原始艺术中的精品。
鸟、太阳，飞鸟环拥太阳的图案，让我们感到有些眼熟。
联想到三星堆文明末期的成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”，其蕴含的意义不正与之相同吗？
东部的良渚文化中也有鸟崇拜信仰。
除了神兽人面纹，玉器上的神秘图案下部分似乎也像鸟，也有鸟造型de玉雕，如玉鹰、玉枭等，所以鸟也是良渚人崇拜的一种图腾。
三星堆的鸟崇拜，似乎与东部的文化有着密切的联系。
【摘自：《三星堆：开启中华文明之门》作者/范勇 天地出版社】
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对某些特殊天体主要是太阳系内的天体和特殊星座zhǔ要是黄道上的12个星座，即黄道十二宫以及太阳系天体运动现象所规定的符号。
天文学符号是对某些特殊天体太阳系内的天体和特殊星座主要是黄道上的12个星座，即黄道十二宫以及太阳系天体运动现象所规定的符号。其中的许多符号也用于占星学中。这里列出的符号是专业天文学家和业余天文爱好者们经常用到的一些，有些也同样用于占星学。不过，在世界上的不同地方，yǒu的符号会有些差异。
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