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3、孙悟空父母是谁？
父母宫进入太阳太阴
阴阳之气是世界的本源，就像原子是物质的本源，细胞是生物的本源一样。原子按照不同的排列顺序可以生成不同性质的物质，细胞在不同生长环境下生成不同状态的植物。那么阴阳之气是如何生成万物的呢？
古人认为万物生于天地间，没有天地，万物不复存在，所以任何事物都得益于天地之气，也就是天气让万物生长，地气让万物丰满成型。从这个思路上，可以抽象地认为，没有天地的作用，万物也就不能产生。
那么，一个问题产生了，万物种类繁多，究竟是先生成了哪些？后生产了哪些？为什么万物形态各异？
古人给出的答案就是一生二、二生三、三生世界。
所谓的一生二，就是世界的本源是一个巨大的能量系统，现代科学可能认为是星云，就是一团有颜色的气体，古代传说的混沌状态大概就是这个时期。这个能量系统，我们暂时称之为气团，由于不是稳定，内部热气上升，聚在一起，凉气下降，也聚在一起，于是乎天地成型，热气在外，化为天，凉气在内，化为地。至此，一生二已经初具形态。
天和地继续分化，天部生成日月星辰，地部化为水土。古人于是乎得出结论，阳中有阴，阴中有阳，万物都有阴阳两面，即使是阳气，也可以在分阴阳，阴气也可以再分为阴阳。
天地已成，万物不存在，只有水土和日月星辰。天热，地上水汽蒸发，上天为云，地面失去水分，地面燥热，金石乃生，天寒水汽凝结，形成雨雪降与地。日月不停旋转往复运动，地面有的地方热，有的地方凉，于是乎大气流动，风就形成了。
在这里，我想提出一个不同的解释，所谓的二生三不只是天地人。而是天地二气生化出第三种不同于天地之气的新气，在以上模式中，天地生化出风，天地生化出雨，天地生化出金石等。有了这些基本的自然条件，天地生化系统得以成型，万物可以生产了。也就是二生三，三生世界。
那么三是如何生成世界万物的呢？这个时候，古人观察到日月之行循环往复，地气变化呈现明显规律性，于是乎，提出了岁（年）、月、时（四季）等时间概念，春夏秋冬，寒暑燥湿等得以得到更加系统的阐述。
古人的观察更加有条理了，春天万物萌生，夏季成长，秋季枯萎，冬季死亡（实际上根系仍然活着，古人称之为隐藏起来了）。至此，万物生于天地间，似乎证据更加确凿。
万物生于天地，从万物的角度看，万物来源于天地，天气地气混在一起，构成了万物，也就是说万物的气可以概括为两类，或者来源于天气，或者来源于地气。再进一步推理，天气在万物中构成了天部，地气在万物中构成了地部，天部热，地部凉，天部让万物生长，地部让万物成型。
现代科学认为植物的生长离不开太阳，太阳光照，叶片中进行光合作用，产生新的营养物质，从而使植物生长，根系吸收土地的水分和矿物质等促进光合作用。这就是阳气和阴气如何作用于万物的最基本的理论基础。
同样都吸收天地之气，为什么万物有差异？
古人也不得其解，但是皇天不负有心人，通过观察，古人认为方位不同，天气地气也是不同的。也就是说气是分多少的，阳气多了就热，阳气少了就凉，阴气多了就凉，阴气少了就是热。阳气和阴气不多不少，不冷不热。古人如获至宝，天啊，原来阴阳之气是可以区分多少的，多了就是太过，少了就是缺少，不多不少就是平，这就是阴阳太少理论。至此，除了用阴阳来区分万物的性质之外，还可以应用太少分析。阳气过多就是太阳，阳气不足就是少阳，阴气太多就是太阴，阴气不足就是少阴。
再后来，又有贤人辈出，提出一个大胆的想法，气分为阴阳，阴阳有太少，那么是不是阳气有太少之分，阴气也有太少之分，二者都有三态，合起来就是六种气，于是乎六气说法应运而生。
从这点分析，二生三，也可以说成阴阳之气，生成三态，二者三态和而为六气。
《玄珠密语》中曾经说过，先纪司天，后纪六气。就是说先观察到司天的现象及规律，后来才提出六气司天的理论。古代的理论，有些是现象总结，有些是本质规律。
以上只是推理论证了万物生于天地的阴阳二气，如何再进一步推理论证这个过程呢？
在已经明确了万物生于天地之后，古人想，既然天地是万物父母，必须得研究父母，不研究父母，就不知道生化的道理。
天气有寒署，说明天气可分为阴阳，再结合太少理论，天气有六种，除了太阳、少阳、太阴、少阴，那么另外两种如何命名呢？天气寒暑交替，也就是阴阳更治，从阴入阳，必有一气态，非冷非热，非阴非阳，古人称之为厥阴，就是阴气已经不再增加，阳气在生成，不冷不热之态。同理，从热转入寒也必有一气态，非热非冷，古人称之为阳明，为什么不叫厥阳呢？因为阳气不是变少了，而是阴气变多了，所以天气仍然阳气十足，而且天气明朗，古人解释说两阳明于前就是一样的道理。
六气已成，天之六气循环往复，交替更治，或冷或热。
同理地气也有六气。即太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明。
天之六气的交替，就像有人在管理的一样，古人称之为司天，有的人管理太阳时段，有的人管理太阴时段，所以会表现出不同的气候特点，据此，古人认为，风生于厥阴，也就是厥阴司天，天生风；少阴司天，天生热，太阴司天，天生湿，少阳司天，天生火，阳明司天，天生燥，太阳司天，天生寒。
通过这个理论，就能解释为什么天气有不同的特点，因为司天的天气的不同，同样，看到了风，也就知道了司天的天气。
地之六气又生成了什么呢？
地之六气在地，地上生成的都是有形的东西，不是气态的。管理天气的叫做司天，管理地气的叫做什么呢？叫做司地？非也，古人认为，地的六气也是来源于天气，不是地在管理，而是天气下降到地上之后，形成了不同的地气，所以没有司地之说，只能是地之显现一说，古人称之为在泉，就是说天气降在地上的泉眼的时候，会是什么样子呢？泉水及泉眼周围的气候就是地气。
有了以上分析，地气的生成之物与天气相关，厥阴在天，降于地，地生木，少阴在天，降于地，地生火，太阴在天，降于地，地生湿土，少阳在天，降于地，地生火，阳明在天，降于地，地生燥金，太阳在天，降于地，地生寒水。
地之六气生化出木火土金水，古人称之为五形，形者，形态也。
后来又有圣人，夜观天象，发现天之色，有五色之不同，且五色之天与星宿及近地行星的出现及亮度等相关，比如水星出现且亮，地上雨水增多，于是古人认为这个行星是管事的，称之为土星，它影响湿气，以此方式观测，五星确定完毕，五运初具成形。
天之六气主管天气变化，六气将于地，形成五形之物，六气流于地之上，形成五种气态，五种气态对应五色天气，五种气态就是所谓的中气，古人称之为运气，五星影响五运之气，进而影响五形之气。
那么五形之间及五运之间是否有变化规律吗？
圣人不断总结，五行之规律应运而生。古人称之为木火土火水相生相克规律。
由于时间已久，后人不断推演，五行就代替了五形，现在泛指五形之形态，或者抽象的五种气态。
天之六气司于天，用现代观点看，就是天体的运动规律，太阳及行星和地球的运动状态时刻都不同，由于地球绕太阳循环往复运动，所以会有不同的能量运动，太阳近地，地球热气笼罩，水汽上升，积累到一定程度就是湿气弥漫，太阳远离地球，水汽下降到地面之下，地面干燥，同时天气变冷。当地面温度出现较大差异就会产生风，所以春秋风多，因为这个时段就是由冷变热和由热变冷的时刻，地表温差变化大。
天气从太空下降，依次是大气层和地表，到了地表就会化为五形（行），在大气中就会化为五运，五运不同五形，五运是气的运动状态，五形是有形的物质。五运的气同时受到地表形态的影响，所以说五运之气是天气和地气共同作用的结果，也就是气交之中。
天有六气，地有五形之物，天地之间有五种运气，于是乎天地人的三才理论产生了。三才认为，天气地气和气交（也叫中气）之间的变化产生了万物。
天之六气的变化，叠加地之五形之气，可以组合出不同的30种组合，不同组合，化为不同的新的气态。在地上就会有30种不同形态的事物。30种再与天气交互，又有180种组合，依次类推，万物产生了。生物的多样性就是这样产生的。现代科学也研究表明人和植物的DNA没有太大的变化，生物基本物质基础也就四类。
一生二，二生三，三生万物，这个理论就此形成。
由于水平有限，不能全面科学阐述更加复杂的理论，不足之处，敬请指正。
下一期，将讨论五运六气是如何影响人的生理过程及疾病的产生原因。
紫微十二宫之父母宫
紫微斗数将命造整个人生吉xiōng祸福、人事活动fēn为十二类，以上所述十二宫的判定内容，为紫微斗数的基本学说，借此可以探究论定个人一生的富贵贫贱、穷通祸福、荣枯寿夭等宿命情形。在论断各宫时，应参考对宫吉凶。紫微斗数命盘上所有的宫位，均受命宫的统辖，所以必须先以命宫为中心后，再论其它十一宫，否则，常会出现论断的结论与事实不符的情况。
紫微十二宫中的父母宫表示命主父母的吉凶情况，与父母的缘份厚薄、关系好坏，承受父母恩惠的多寡，父母对自己思想、人格上的影响力的多寡，以及自己的童年、少年时期家境怎么。同时，由父母宫可看出 *** 、法院、文书等管辖自己的事务，自己与上司之间的关系等。同时，父母宫又称为“相貌宫”，可以测知自己受双亲遗传的情况，自己的容貌等内róng。
（ 1）凡父母宫有紫微、天府、太阳、太阴、天同、天相、天梁、禄存、左辅、右弼等吉曜庙旺守值，主不克父母，感情和美，能享遐龄，尽孝道之义；凡有七杀、破军、贪狼、武曲、巨门、廉贞等恶星守值，均属不吉之兆，再加四煞忌星刑克极甚，缘薄无疑，主双亲早丧或感情不佳。
（2）父母宫可同时观察自己与上司之间的关系，当所说刑克之时，有时主与上司不和或受箝制，当所说无刑克之时，即主与上司关系良好，且受提拔，此在推断流年父母宫时，同时父母均已亡故的情况下，颇有参考作用，但同时须参官禄宫之吉凶方可。
（3）父母宫内遇四煞空劫刑忌等曜，均主克害，若自小过继给他人收养，或到外地寄养，或入赘妻家赡养岳父岳母，或拜干爹干妈，总而言之和父母分离少聚在一起，这样可免刑克。
（4）推测父母刑克与否，命盘中以太阳为父，太阴为母，太阳值于陷宫主先丧父，太阴值于陷宫主先丧母。两者均陷则以本生时为论断之据，如日生者（卯辰巳午未申时生者）先丧父，夜生者（酉戌hài子丑寅时生者）先丧母。但若二星俱不失陷而居庙旺，不论日生夜生均主旺父旺母。太阳庙旺而太阴闲陷，夜生者不旺父而克母，日生者不旺母而克父。太阴庙旺而太阳闲陷，夜生者旺母克父，日生者不旺母且克父。又太阳庙旺日生人主吉，太阴庙旺夜生人主吉，二者皆旺，昼夜生人均主吉。
（5）流年斗君在本命盘父母宫过度，逢吉父母无灾伤得安乐，逢恶煞诸凶，主一年父母不利。
现将诸星在父母宫的具体情况列出：
紫微星在父母宫
主吉，父母有福有禄，有权威或高位，得父母荫庇。加羊陀克父母，但不重，少年宜重拜或寄养或免克。紫微得众吉拱照大吉大利，但父或母易有再婚之事。加四煞、天刑、化忌，主刑克，或父母有危症，及遭意外之灾，或幼年不为父母所爱护，或幼年早离父母。
紫微天府在寅申，父母富贵，福禄寿皆全，无刑克。 紫微贪狼在卯酉，父母双全，无刑克。加四煞重拜父母。加咸池、红鸾、天喜、天姚等星，主有继母或父亲有偏室，或多外遇。 紫微天相在辰戌，父母荣昌福禄，且得荫庇，无刑克。 紫微七杀在巳亥，轻克，会吉曜不克，父母得全，有富贵。加四煞父母不全。 紫微破军在丑未，早离家乡，否则早年有刑克。会众吉轻克，加四煞父母刑伤，早死双亲之一。 天机星在父母宫
主阔别父母，少依靠，否则有刑克，入庙父母福禄，陷地宜过房重拜。加四煞守照，克父母并主生离，二姓及入赘可吉。天马守照，幼年离家，年长入赘。
天机太阴在寅申，不克，父母昌荣，得父母荫庇。加天马各一方，父母多奔波。 天机巨门卯酉，早离父母，陷地加煞宜重拜或过房，不然父母有刑伤。 天机天梁在辰戌，父母吉祥不克，但会与父母分居，或早年外出离开父母，在外多受年长者之助，加煞重拜。 太阳星在父母宫
（于命宫、田宅宫同此论）庙旺得父母福禄，无刑克，会吉星，幼年受父母疼爱，父亲在事业上握有权力，贵而且富。太阳闲陷，克父。化忌，先死父。加煞众，父早丧。与孤辰、寡宿同宫，克父。三合或对宫有太阴，会羊陀，刑克极甚。太阳在午加权禄，父亲大富或大贵。加煞众，先克父后克母，若太阴又加有煞星，则主先克母而后克父，早离或二姓或入赘kě吉。
太阳太阴在丑未，无四煞诸恶，父母双全，感情和美。加煞，在未宫不利母，在丑宫不利父。四煞守照会齐，刑克极甚，父母早死。 太阳巨门，轻克，欠和。加四煞早克。 太阳天梁，卯宫无克，néng得父母荫庇，酉宫平常，加煞克父。 武曲星在父母宫
一般主刑克双亲，入庙有吉星扶持，父母发财，若过继或离居可免克。陷地加羊陀克害，先丧母后丧父。祖业破败及早离父母，或过房入赘可获吉，不克父母。加四煞守照，自己属剖fù产，刑伤甚重，早死双亲之一，不然，主双亲分离不和再婚。
武曲天府在子午，不克。加恶煞刑克父母。 武曲贪狼在丑未，克轻。加煞，重克。 武曲天相在寅申，稍克。加众吉不克，加煞克，父母之一早丧。 武曲七杀在卯酉，早克父母，加四煞诸恶重克，父或母早死，父母再婚，本人少于赡养父母。 武曲破军在巳亥，早克父母，加四煞诸恶刑克，自己属难产儿。父母不和或自己与父母有对立，少感情，本人少于赡养父母。 天同星在父母宫
庙旺不克，父母双全和美，脾气好，感情浓厚，自己能得荫庇爱护，但较放纵。陷地宜重拜父母。加四煞自己离祖，或早年外出。陷地加四煞空劫天刑诸恶，主早克父母。
天同太阴在子午，庙旺父母双全，加煞乃克。午宫先丧母。 天同巨门在丑未，自己与父母不辑穆，克轻，加吉不妨，加煞克重。 天同天梁在寅申，父母双全，与父母缘深，感情好，加煞有克害。 廉贞星zài父母宫
一般会克害父母，得不到父母的荫庇和爱护。庙旺，重拜父母，过房他家养育，陷地刑伤，父母不全，早死双亲之一。加四煞或有化忌星，刑克甚重，父母早亡，宜二姓延生。会天马、天虚、天哭，会阔别父母。空劫、天刑守照亦有克害。红鸾、天喜、咸池、天姚会照，重拜父母或为偏房所生，或父母犯重婚。
廉贞天府在辰戌，不克，加煞重克。 廉贞贪狼在巳亥，父母不和，自己早克父母，加煞父母不全。 廉贞天相在子午，克轻，加煞主刑伤。 廉贞七杀在丑未，有克，加煞刑克甚重，与双亲缘浅，本人少于赡养父母。父或母早年丧亡，不然父母分离、再婚。 廉贞破军在卯酉，克早，加煞刑伤至克。与双亲感情不和，自己多为难产或开刀而生。 天府星在父母宫
父母有财富有，自己与父母无克，感情和美融洽，庙旺父母双全且得祖力，见禄星，得父母丰厚遗产。加四煞亦主刑伤，意见不和，或分居，或少于往来。
太阴星在父母宫
入庙多生于富贵之家，不克，父母和美，亦有福lù，陷地有克。四煞、劫空、天刑、白虎、孤辰守照，有刑伤，自小阔别父母，幼年孤独，ruò太阴庙旺与母缘浅，落陷克母，早丧，过房二姓可免不克。太阴化忌，母病多难，先丧。三合或对宫有太阳，会羊陀，刑克极甚。
贪狼星在父母宫
多主父母不和，自己与父母也时有对立，但感情仍深，纵庙旺父母亦有刑伤，宜过房、入赘。贪狼陷地或加煞，主早年离别fù母，或父母不全。入庙化吉会吉，生于富家，无克破，父母双全。会桃花星，或会tiān刑廉贞，为偏房所生，或父母重婚、外遇，不纯洁。
巨门星在父母宫
不吉之兆，多与父母感情欠佳，幼年少得关心爱护，加煞反目。若巨门入庙则克轻，平闲少年难养。巨门陷地，弃祖过房，加四煞诸恶父母不全，早死双亲之一，宜重拜父母方免克。巨门化忌父母生离重婚，不得父爱或母爱。
天相星在父母宫
与父母无刑克，感情深厚辑穆，受父母恩惠。天相庙旺父母并吉，得荫庇，加煞危害不烈，陷地加煞则主刑克双亲，亦宜二姓重拜。化忌同守，父母多病多难。四煞同守，早年有刑克。左右昌曲魁钺诸吉守照，无刑克，父母为公职人员。
天梁星在父母宫
庙旺父母能获长寿，善良喜助人，自己与父母感情佳，辑穆无克，科权禄众吉守照，父母有福有禄，有社会地位，并有荫庇之福或得遗产。平闲父母和平，无克。陷地宜二姓重拜，加四煞化忌诸恶刑伤，父子意见不和，亦主早离父母，天马会照，自己早年离家，或入赘当上门女婿。空劫同宫，jí穆不克，父母地位平常，有宗教信仰或慈悲心。天梁陷地加火星化忌同宫，主刑克，父母之一早亡。
七杀星在父母宫
不吉之兆，多主父母本身不和，健康不佳，自己亦刑克父母，与父母不睦，或早年即离开父母。纵入庙亦主克，父母之一早年死亡，自己离祖外出。平闲刑克父母，甚至上辈亲人亦克。加煞刑伤甚重，必主双亲有丧，或与父母成仇，不孝敬父母。化忌守照，父母早年刑伤，或事业大败，或顽疾缠身。jié空、天刑、劫煞、孤辰等星守照，均主克。
破军星在父母宫
父母不和，教育子女严厉，加煞父母离异重婚，自己属难产或剖腹而生。庙旺克轻，陷地早克，不得父母恩惠照，早年分居或离开父母处出。加四煞刑忌伤父母，早死双亲之一，伤六亲，一生孤独，四煞化忌守照，与父母刑克缘薄，且自己终身难得长上提携。
文昌、文曲星在父母宫
文昌：入庙加吉主父母福禄，陷地宜二姓重拜。加四煞主克，离祖，遇空劫尤不美。
文曲：加破军有灾亦不妨寿，入庙独守不克且主父母福禄，陷地加四煞不美。
凡昌曲入父母，主父母有学识，有情趣，或从事教育工作，自己能得双亲优liáng遗传，亦有素质和修养。陷地加煞或化忌，与父母多口舌之争，自己常遇文书上的麻烦长短。
左辅、右弼星在父母宫
左辅：独守不克，遇廉贞同宫早克，加文星则吉，加四煞刑伤退祖，宜二姓重拜。
右弼：独守不克，jiā吉星主父母福禄且得荫庇，加四煞退祖刑伤，宜二姓重拜。
凡辅弼入父母，生于小康之家，与父母辑穆，自己亦时受年长者之助。若辅弼之一与七杀、破军、贪狼、巨门、廉贞同宫，多主父母会再婚。
天魁、天钺、化禄、化权、化科
无克辑穆，父母荣昌富贵，出生的家庭环境优越，能享父母的福禄和经济助力，父母温顺慈爱，是自己的“贵人”，可秉承双亲优良基因。唯科权禄若值陷宫则主不吉，加煞亦不吉。
禄存星在父母宫
无克，并主父母荣贵，且得荫庇，得父母经济助力，加火铃刑克，若有空劫与禄存同守，则主刑伤父母，少有助力，缘薄。禄存单守父母宫，主fù母孤独。
擎羊、陀罗星在父母宫
幼年刑伤，并主父母不全，先克父后克母。会日月，祖产败退并重克父母。居庙旺加吉星守照可克轻，无吉守照，宜二姓过房重拜可克轻。羊陀与太阳、太阴、武曲、巨门、七杀、破军、火铃、化忌、空劫、天刑之一守父母宫，克父母，早死双亲之一，不然双亲离异。
火星、铃星星在父母宫
火星：刑克孤独，入庙主父母福禄，陷地独守刑克，遇空劫灾重，宜二姓重拜。加羊陀过房或入赘或克轻。喜吉星解。
火铃与太阳、太阴、武曲、巨门、七杀、破军、羊陀、化忌、空劫、天刑之一守父母宫，克父母，早死双亲之一，不然双亲离异。
凡四煞入父母，并主父母之一有疾病在身。
天空、地劫星在父母宫 化忌
孙悟空父母是谁？
盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。–《西游记》第一章
这一句话其实已说明了孙悟空的来历跟脚。首先，产下孙悟空的巨石开天辟地之后便已存在，与女娲补天石没有半点干系。其次，孙悟空是仙石受“天真地秀，日精月华”而孕育的仙胞。
《西游记》是一部讲解道家内丹术的著作，孙悟空的出世自然蕴含着道家思想。何谓“天真地秀”？可以理解为天地间的灵气；何谓“日精月华”？“日”即太阳、“月”即太阴，阴阳感应而成孕。
至此，孙悟空的父母已经明了，他的父亲是太阳、母亲是太阴，仙石只不过shì一个容器。日月孕育成胎、又有天地灵气数万年的滋养，才有了孙悟空的出世。道家又有“一阴一阳谓之道”之说，太阴结合太阳便是大道。因此，孙悟空乃是天生的道胎。
孙悟空是大道所产的道胎、太上老君为道祖，因此孙悟空才能在八卦炉中练就火眼金睛。
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