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彝族太阳历查询

彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语。彝族主yào分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。

彝族打歌

彝族打歌，彝语为“阿忾”、“额克”，意为“歌舞”，也称为“跳山歌”、“跳笙”，是思茅市景东彝族自治县广为流传的自娱性mín间舞蹈，是彝族最具特色的文娱活动之一。

彝族打歌是一种载歌载舞的集体舞，风格刚劲、明快，舞步有168种之多。除了“闪闪歌”等个别有严格的时间、地点规定外，每逢春节、小年（农历正月十五）、火把节或婚嫁、聚会等，都会彻夜玩跳，这也是男女青年交往的最佳时机。

彝族打歌队形多为圆形，领舞者领头或居圆圈中央bàn奏或领唱，舞者不限，围圈跳舞。也有zhàn成两排偶数相对，以对歌形式伴以舞蹈。景东地区的习俗是，在一个歌场中，一家人或不同辈分的亲属不能在一个舞圈中起舞，也不能对调子。

彝族打歌舞蹈内容丰富，大体分为三类：一是模拟动物神态舞，而是表现生产、生活、欢乐等情绪的舞、三是只限在婚丧祭祀上跳的“闪闪歌”、“三面六”等舞。该舞蹈曲调优美、旋律流畅、节奏规整严谨，主要以葫芦笙、笛子、树叶、口琴等伴奏。

2008年6月7日，彝族打歌经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

彝族火把节

凉山彝族火把节，是彝族太阳历的第二个星回节，在每年农历六月二十四举行。

据lì史文献记载，火把节有“以火色占农”、“持火照田以祈年”、“携照田塍，云可避虫”等含意。火把节是彝族众多传统节日中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、民族特色最为浓郁的盛大节日。

凉山彝族火把节庆祝共三天：

火把节第一天：祭火。人人穿着自己心爱的礼服，牛杀羊，摆宴席，五花八门的肉，又香又甜的酒，神也会赞不绝口。夜幕降临时，在选定的地点搭建祭台，以传统方式击石点燃圣火，由毕摩（彝族民间祭司）诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。

火把节第二天：传火。家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、跳起达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年yī度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故有“东方情人节” 之称。

火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观，故有“东方狂欢夜”之称。

凉山彝族火把节是中国首批公布的非物质文化遗产名录之一，是中国十大民俗节日和四川十大名节，被联合国教科文组织列入“2010年shì界非物质文化遗产审批项目”。

彝族摩尔秋

磨尔秋，被当地彝族称为“格丛”，“格”彝语意玩耍，“从”彝语原意为独木上行走，后来延伸为玩具之意。

它是广泛流传于甘洛县jí其周边的彝族地区，在彝族年庆活动期间开展的一种传统体育活动，也是一项具有娱乐表演性质的传统民俗。磨尔秋的产生与古代西南夷巫舞有着千丝万缕的联系。

磨尔秋多在彝族nián节的第二天举行，主要流行于甘洛县“曲木地”地区，其参与者多为青年男女。磨尔秋的制作则是在彝族年前的一至两天内进行，先由村里年轻力壮的小伙子，带酒上山祭神后选料砍回。磨尔秋由一根长约3米，直径20—25厘米的立柱及一根长约8米，直径20—30厘米的横木构成。待安装完毕后检验正常后，由青年女子中的领头人将事先准备好的彩带拴系在横杆两端，以备表演结束后奖励给优胜者。

磨尔秋无论男女老少均可上杆表演，可男zi表演，也可女子表演；可男女成对表演，也可男女混合表演；可一对一表演，也可二对二表演，甚至多人表演。

磨尔秋的胜负一般取决于双方的蹬推技巧、旋转速度、高度、耐力、有无晕落、杆上时间的长短、表演动作难度和姿态优美等竞技规则。在比赛时，技艺娴熟的表演者会做出吊手、翻坐等jīng险动作，令观者喝彩不断，叫好不停，极具娱乐、观赏价值。

2009 年 7 月 13 日，彝族磨尔秋被列入凉山州第二批省级非物质文化遗产名录。

彝族朵乐荷

“朵乐荷”是凉山彝族一年一度的传统节日火把节中只限由女子集体表演的歌舞形式。彝语“朵”（朵乐）即火的意思，“荷”即歌颂、歌唱之意。

朵乐荷表演形式是由彝族姑娘们手撑金黄色的油伞，身穿节日盛装，在火把场围成一个个大小不一的圆圈，少则十数人，多则数十上百人，手牵彩巾，唱着传统歌谣，一人领唱领舞，众人重复合应，边唱边走，舞队向顺时针方向转动；德高望重的彝族老人就在其间挑选出火把节上的美女，这一表现总称为“朵乐荷”。

“朵乐荷”由来历史久远，凉山彝族传说中“朵乐荷”最早是在狩猎时代，男人们打猎归来，围着火堆，妇女们跳舞相悦。这画面极似青海大通出土彩陶盆上的舞人图，那里正是彝族源自的古氐羌之地。

2007 年 3 月 1 日，彝族朵乐荷被列入凉山州第一批省级非物质文化遗产名录。

彝族婚俗

据彝文古典籍记载：远古时代，彝族先民经历了“只知有母，不知有父”的母系社会，石尔俄特为寻找父亲而历经磨难，终于在兹尼石色的暗示下取妻生子，实现了“生子见父”的愿望，彝族社会由此进入了“男娶女嫁”的父系社会时代。xiàn今的彝族婚俗依然保留了许多原始群婚、抢婚的古老民俗遗风。

彝族婚俗分布于川滇黔桂广大彝区，凉山作为全国最大的聚居区，保留最为完整。而美姑作为凉山的腹心地区，婚俗礼制相对来说最为完备、古朴。

彝族结缔婚姻，实行严格的民族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优婚和姨表不婚等制度，并保留着转房、抢婚等形式。一桩婚姻的结缔，需要一定的程序，即为婚前礼仪、结婚礼仪、婚后礼仪三部分，每种礼仪过程又有若干程序。

婚前礼仪包括shuō媒取婚、订亲行聘、择日定期、节食禁水等程序，而婚礼仪式主要包括背亲、迎亲两大程序，其中迎亲又分为报喜、入棚断耳线、摸亲分辫、抢狗食、摔跤、给礼金等过程，婚后礼仪即回门返娘家，是男方携酒牵牲送新娘返娘家。

不论从婚姻的缔结，还是从婚礼过程和婚后行为关系，都包含着一系列的彝族文化制度。彝zú婚姻的结缔，不仅是一家一户的个体行为，而且上升为整个家族、姻亲、邻居等相关联的集体行为。其婚礼的过程就是一个集体民族认同与文化传播与接受的过程。

2009 年 7 月 13 日，彝族婚俗被列入凉山州第二批省级非物质文化遗产名录。

彝族建筑技艺

凉山彝族是农牧兼营的民族，村寨多坐落在高海拔的山区，瓦板房是他们典型的凉山彝族传统民居建筑。

瓦板房不甚高大，以木为主，屋内的柱、梁、横杆均采用原木柱体，四壁或土或木，屋檐加斗拱，屋顶为“人字形”，上盖云杉木板，俗称“瓦板”，加横木压石固定，雨水顺杉木纹路而下，透气通光。屋内板壁、屋檐、门楣、斗拱、窗上绘有色彩浓郁的日、月、星、花、草和动物图案。

瓦板房建筑的独特性在于其精湛的“穿斗式”技艺和民族风格浓郁的室内外雕饰工艺，这不仅是工艺技艺的展示，还是一个民族习俗的复合体。

房屋建造选料考究，工序复杂，工艺高超，没有既定的施工图纸，全凭工匠心中积淀的经验来建造，且全结构不用一根钉子。

彝族房屋建造从地基选择、建造、完工、入住都有极其严格的民俗讲究。就建造本身而言，往往需要分工合作。一般而言，70%的工程量靠木工独立完成，其余30%时间为选择地基、平整地基、砌墙、盖顶等，因此，建造一座“穿斗式”结构的民居，3-5个木匠合zuò需要数百个工作日。

彝族瓦板房表现出了凉山彝人与大山、与sēn林休戚相关的朴素原始的建筑美学观。

彝族苏尼舞

苏尼是我国彝族的一种神职称呼，苏尼舞是彝族在祭祀时所跳的舞蹈。

在凉山彝族地区，“苏尼”是与毕摩相提并论的彝族民间神职人员的称号。

彝族巫神文化分为wū祭两大类型，其中祭类成了毕摩，巫类则演变为苏尼。苏尼伴随历史的变qiān，逐渐演变为民间驱鬼治病的巫师，成为沟通人与神之间的“使者”，成了驱魔捉鬼、招魂引魄、占卜预言的“能手”。苏尼巫术文化是凉山彝族原始宗教文化中的一个重要组成部分。

苏尼作法事时通过摇击羊皮鼓和带动系于鼓上的shén铃发出声响来与自己的护法神“阿萨”沟通。

苏尼的动作以鼓上的铜铃声、鼓内沙沙声和鼓槌轻重缓急的敲击声，配合著刚劲、娴熟而轻盈的舞步，配合全身的头部、肩部、臀部、脚等在鼓点的指引下展开有节奏的动作，这种动律特征形成的技艺，是一种十分精湛的民间舞蹈艺术。

苏尼一般以双脚移动、甩动臀部、肩部、头部的全身动作为典型的基本动作。苏尼动作主要有盘腿坐地击鼓、跪坐击鼓、全身颤抖、弓步跳、脚跳、单脚原地跳、单脚吸腿跳转、左右错步、左右错步转、起伏碎步转、摇鼓转跳、躺身地下转、头顶鼓转、头顶火把转等。

2009 年 7 月 13 日，彝族苏尼舞被列入凉山州第二批省级非物质文化遗产名录。

彝族马布音乐

马布，又称布惹，是彝族独有的一种单簧气鸣乐器。彝语“马”为竹子，“布”为簧管，马布即插上簧管的竹制气鸣乐器。

马布音乐主要流传于凉山彝族自治州的越西、昭觉、甘洛、美姑、喜德、盐源，攀枝花市、雅安地区的彝族集中居住区，此外还有云南省丽江地区宁蒗彝族自治县等地。

马布的结构和外观均与小唢呐相似，但管身不用木制而用竹管制成，哨子也不是双簧而是单簧。管身多用一节上下通透的竹管制成。

马布的音色清脆悠扬，富有田野风味。它的音色比小唢呐圆润柔和，非常接近西洋乐器双簧管高音区的音色，并较之明亮。这种音色兼有唢呐与双簧管的特殊风味，彝家人把它比作蝉鸣，有一种秋声秋色惹人醉的感觉。

马布常用于独奏、合奏或为歌舞伴奏，是富有特色和表现力丰富的乐器。用它来演奏欢快、活泼的旋律时，嘹亮而粗犷；用它吹奏忧伤、huǎn慢的曲调时，深情而略带鼻音；特别在演奏到拖长的尾音时，乐声如泣如诉，极为动人。

2009 年 7 月 13 日，彝族马布音乐被列入凉山州第二批省级非物质文化遗产名录。

彝族月琴音乐

彝族月琴：彝yǔ称“弦子”、“库竹”或“四弦”，是彝族人民常用的dàn弦乐器。流行于云南、四川、贵州等省的彝族地区。彝族月琴是彝族人民历史悠久的传统乐器，早在宋代《乐书》中就有记载。

彝族月琴的音色悦耳、动听，高音清脆、中音明亮、低音丰满。月琴演奏时，将琴斜抱于胸前，左手持琴按弦，右手用食指或执拨片弹拨琴弦发音。拨片用竹片、牛角片或骨片制成。用拨片弹奏的月琴，右手奏法以弹、挑、滚为主，有时也用撮、扫滚等，并有独特效果的“刮品”技巧。左手则有按、颤、滑、吟等技法。用手指弹奏的月琴，还吸收了柳琴、琵琶等弹弦乐器的技巧。

2008年8月3日，彝族月琴音乐被列入凉山州第二批州级非物质文化遗产名录。

来源：凉山日报全媒体

彝族年是什么时候，彝族年是哪天

彝族年的时间

调查了解，彝族年的时间并不固定。彝族年一般在农历十月或十一月，由巫师测试而定。如果当年五谷丰收，则可沿用上一年时间过年。否则另择吉日。抑或是按照十月太阳历来算。

十月太阳历是彝族先民创制的一种特殊的历法。按照这种历法，每年十个月，每月三十六天，共三百六十天，另外有五至六天过年日。这种历法无大小月之分，每月都为三十六天，便于人们记忆。十月太阳历选择冬季傍晚观测北斗星（彝语称“沙聂”）的尾巴（斗柄）指下为大寒为农历腊月，夏季傍晚观测北斗星（彝语称“沙聂”）的尾巴（斗柄）指上为大暑农历六月。

以大寒和大暑为元日，准确地反映了季节变化的规律。这冬夏两个节日即彝族年和彝族火把节分别订于农历十二月十六日和农历六月二十四日。根据计算其寒暑往返一次的时间为365。33日。结构整齐、科学简明，使用方便是太阳历的特点。一些专家学者的研究表明，现在彝族地区流行的火把节和彝族年两个节日最初就是根据tài阳历制定的。当星回标志北斗星的斗柄指上为大暑时为火把节。而当星回标志北斗星的斗柄指下为大寒时为彝族年。

彝族年，凉山彝语叫“库史”即“过年”。“年”彝语把它叫做“库”，其义为：转、回、回转、回归、循环。彝族时空观念中一般把最北的端点为起始点，太阳冬天日落点南移到最南端后，不再南移，在此停留几天后又往北移。此端点称之为“布古”，意为“太阳转回diǎn”。然后到夏季时太阳落点又移到最北的端点，就不再北移而回归南移，此端点称之为“布久”，意为“太阳回归点”。此后日渐南移，到最南的端点。从最北的端点到最南的端点一个往返周期就是一年。这一时间就在冬至―夏至―冬至的前后。彝族年jiù一般在冬至“布久”的这个时候过。

关于具体什么时间过彝族年的问题，凉山彝族地区一般在“布久”时过。根据有关学者（参见王昌富《凉山彝族礼俗》川民族出版社1994年；罗自强《凉山风情》四川民族出版社2002年。）调查了解，以往有些高寒地区例如：越西、昭觉、汉源等地在公历十月份过。而有些地区如西昌、喜德、冕宁、会理、米易、盐边、盐源、木里和云南宁蒗、永胜、华坪、永仁等县以腊月十六日为过年的头一天。

彝族的十月太阳历是怎么回事

彝族十月太阳历以12属相回归纪日,3个属相周期为一个时段(月),即36日为一月,30个属相周为一年。1年10个月,360日,10个月终了,另加5日“过年日”,习称“过十月年”,全年为365天。每隔3年多加1天,即闰年(闰日),为366天。据考证,彝族的向天坟,其实就是古人用以观天象星斗的天文台,与彝族太阳历有着十分密切的联系。彝族十月太阳历是悠久神秘的古老历法,它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源关xì,至今还有许多“密码”有待破译和研究。彝族十月太阳历是当时世界上最精确和最简便的天文历法。彝族十月太阳历文化园广场中间红、白、黑等多种颜色的花岗岩墙壁上雕刻着彝族十月太阳历的发明过程和计算、换算方法,彝族的产生和发展历程以及彝族古代文明成果等,有的用文字记叙,有的用图画说明,人和动植物形象栩栩如生,人与自然和谐相处的景象随处可见,人们称这个雕塑广场是一部浓缩的彝族历史