大灵住在宇宙的中心。
这个中心无所不在。
就在我们每一个人的内在之中。──黑麋鹿《黑麋鹿如是说》
本书作者克莉丝塔・麦金农集结了心理学家、萨满实践者与导师等多重身分。除了经常与世界各地的萨满一同工作，还着有数本萨满相关着作，他将萨满的方法融入工作中，推动了当代治疗与心理学的发展。也为专业治疗人员与非专业人士举办萨满工作坊与课程。
透过结构性的精心编排，本书涵纳了作者多年来的萨满实践精华，一步步协助读者深入萨满神髓。从萨满的基本理念出发，逐渐唤醒读者内在的萨满力量，以进入更广阔的生命之网，深深感受自己与宇宙的连结性。
更有众多可每日实践的萨满练习：呼请神灵、建立祭坛、创造力量物件、时空游历、连结力量之地、会见力量动物、与灵性导师邂逅、与所在地的神灵连结等。转化之梦已然开展，在日常生活中活出你的萨满原形！
本书特色
本书作者有心理学家背景，除了以心理学及科学的观点解释进行萨满实践时发生在人身上的实际变化，他更是一位经验丰富的「现代药女」，指引人们踏上接触伟大萨满奥祕的道路。
从「什么是萨满？」这样的提问开始，从最基础的概念开始深入了解萨满，将萨满精神最精华的部分浓缩于此书中。
易读、清楚，而且资讯量丰富，并提供大量平时即可实践的萨满练习，居家就可以成为神圣的萨满场域。
名人推荐
Aarti Borǰigin 萨满神圣草药实践者
刘孟玲 萨满道路的潜行者
达娃 七世代自然生活学校共同创办人 联合推荐
作者介绍
作者简介
克莉丝塔•麦金农（Christa Mackinnon）
克莉丝塔‧麦金农是一位心理学家、家庭谘商师、临床催眠师、萨满实践者与导师。他曾经以创伤专家、治疗师、培训师与大学讲师身分在国际上工作多年。他将萨满的方法融入到他的工作中，推动了当代治疗与心理学的发展，也在会议上演讲，并为专业治疗人员举办国际性的心理－灵性萨满训练课程。他现居于英国德文郡，并在当地举办了许多以非专业人士为对象的工作坊和课程，内容包含萨满各个领域，在当地颇具口碑。
译者简介
周莉萍
对生命保持好奇、探险的态度，乐于体验多元的经历。曾任专业经理人、大学推广部与社大讲师。深受赛斯、奥修、系统排列与萨满影响。
目录
献词
各界推荐
推荐序
译者序
练习清单
致谢
简介：归乡之旅
第一部：萨满世界
第一章：什么是萨满？
传统萨满：一种世界性的现象
现代萨满：一种生活实践
第二章：为什么要现在实践萨满？
第三章：萨满的意识与世界观
改变我们的感知：一个大脑活动的问题
当我们改变意识的状态，我们能获得什么？
萨满的世界观
第四章：萨满的领土
世界之轴
三个有序而广大的世界
人类感知的四种层次
第二部：唤醒内在的萨满力量
第五章：将萨满维度带入你的日常生活
基本的技能与工具
与神灵一起工作：呼请神灵的力量
一种神圣的感觉：建立一座祭坛并清理你的空间
找一个日常的仪式来连结神灵
展现能量的物质：力量物件
第六章：萨满的时空游历
建立你的力量之地
与你的灵性盟友连结：下部世界的力量动物
与你的灵性盟友连结：上部世界的导师与嚮导
第七章：不同世界之间的心理－灵性工作
变革性的时空游历：复元、释放、疗癒、发展
如何整合你的旅程
第八章：仪典与仪式之美，及其力量
传统的仪典与仪式
仪式如何发挥其魔力
如何创造你自己的仪式
第九章：与神灵共舞
传统的出神舞蹈
现代改编：让自己清醒而自由地舞蹈
第十章：药轮
四个方向的力量
药轮的人性面向
圆与对角线
第十一章：自然界中的神灵、灵魂与神圣
以大地为基础的传统宇宙论
我们神圣地球的灵魂正在挨饿
现代萨满的自然工作与工具
与自然界中的神圣和你自己的本性重新连结
第三部：更广阔的生命之网
第十二章：深入生命週期
创世故事：形成神话的力量
扩展自我感知：找到你自己的创世神话
扩大你的範围：与先祖和后代子孙建立连结死亡是生命的一部分：我们面对死亡时收到的礼物
在萨满实践中与死亡合作
第十三章：神圣的药用植物
传统的植物仪式
神圣植物：伊玻盖因、圣佩德罗、佩约特、蘑菇与死藤水
忠告与鼓励
第十四章：梦世界中的萨满工作
一般的作梦与分享
有意识的梦与清醒梦
结语：作梦者与梦
关于作者
序言
推荐序
被唯物主义养大的我们，灵魂中也存有萨满的灵魂？
人类社群所创造出的唯物主义世界观，使我们将专注力放在物质实相里，虽造就了我们社会的经济结构与片面的发展，却也造成了一连串非常令人不安的生态、经济、社会与政治问题，最重要的是「无灵魂」的社会。我们付出了许多的代价，不论是面对大环境，又或者是面对个人，我们因此而恐慌。心理疾病的普及化与都会生活的孤独感深刻化，因为我们忽略了与大地母亲内在与灵性实相的发展，使我们切断了自我内在与外在连结的技能。
身为人，我们都渴望自我提升，探索内在更深层次的意义与生命目的，这使得在内在深处的知觉模式底下运作的古老萨满系统，在近几十年来有越来越多西方世界的人感到好奇并探索。萨满精神是以怎样的模式，能使一个非宗教的运作模式分布在世界各地的原始部落，并维持人类与大地万物之灵以及人与人之间的和谐运作？
在亚马逊雨林中与当地的死藤水巫士多年学习与合作的经历，我遇见世界各方来来回回想藉由萨满系统形式所带来的意识扩张体验，进而带领我们进入内在深处疗癒探索的人们；也遇过许多对萨满这种身分存有许多想像与期待的人，进入这个神圣植物的殿堂，后者尤其之多。在我与读者的Ｑ＆Ａ之中最常出现的问题便是，「要怎么成为一位萨满？」
在《萨满世界》中，克莉丝塔．麦金农向我们解释了这个问题。传统的萨满来自于世袭血脉相传，或是被召唤而为一个部落或社群服务，这些传统的训练是长期与激烈的。在受到召唤之前，都会经历一段我们称之为Shaman illness（一般翻成萨满病）的状态，一种危及生命与精神状态而导致意识改变，进而体验重生的过程，通常这也是非自愿性的。
现代萨满是萨满精神的实践者，通常是属于个人的旅程，而非在传统的原住民社群中扎根，并以「地方与传统」作为他们工作的基础。与远离社群，朝向个人的发展一样，西方萨满的方法，更注重个人的发展与疗癒。
这两者的不同，其实正好能使我们非来自传统萨满系统部落的外来者在进入萨满系统体验时，能清楚地聚焦在后者的运作，而非将自己带入传统萨满巫士的混淆、迷失。
《萨满世界》的作者为心理师与创伤治疗专家克莉丝塔‧ 麦金农，在其人生经历中参与过各种不同的疗癒系统，从奥修的疗癒静心到佛教的禅修，经历各种探索之后，她最终接触到了以萨满精神运作的疗癒系统，并开始在她以心理师身分治疗个案的过程中，注入许多萨满疗癒的元素。
这本书以西方人的身分分享她所经验过的，以及她疗癒旅程中落实的萨满实践之方法，让我们了解许多萨满系统与神灵盟友合作所呈现的方式。当然书中提及的实践过程的观念与内在心态，更是让外来的我们更加暸解这个神祕古老的世界观，并启发我们进入个人疗癒与发展。
Aarti Borǰigin
萨满神圣草药实践者
译者序
萨满， 亘古的迴响
二〇〇九年盛暑，我在阳明山初识萨满。那是三天的基础工作坊，由李育青老师带领。犹记得课程途中，一阵风吹得山上的树叶沙沙作响，老师突然停下来要我们静听，听听风吹拂着树梢要对我们说些什么？如此诗意的描述，让我对大自然有了不一样的感受。后来，我逐渐了解，这是萨满眼中的大自然。风的呼啸声、树叶的沙沙声与小溪的潺潺流水声中，都存在着大自然的语言，只能藉由与了解生命运作更伟大意义的大自然连结，或与大灵交流才能知晓。
那个晚上的火仪式，我烧掉生平第一支死亡之箭。静谧黑暗的山林，只有正中央的红火劈啪作响，伙伴们轻哼着水之歌，火光映照在老师庄严认真的面容上，我们轮流上前投入自己的死亡之箭，再将净化的火焰象征性地引入自己身上。我烧掉了积压于心中一年的沉重，泪流满面，是释放后的轻鬆与对过往的送别。燃烧掉你不再需要的，是为了回归最初本位。此后，萨满在我生命的探索中占据了一席之地。
我不是一个认真的萨满实践者。几年之后，我的萨满活动唯有在固定时间打开mesa 疗癒包，让khuyas 自行在次元空间与其他的khuyas 连结，并感受支持的力量，而我的khuyas 疗癒石总是不吝给我回应；又或者是以蜡烛进行简易的火仪式。这些年我只在翻译萨满书籍时，在文字中感受萨满幽深的境界。在翻译这本《萨满世界》的过程中，作者克莉丝塔．麦金农对萨满仪式过程的解释，屡屡让我觉得大放明光，颇有豁然开朗之感，好像揭开了萨满神祕面纱的一小角。我这个休眠的萨满实践者也兴起了实际操作的念头，并在之后确实着手练习。我最喜爱晨间与夜间的仪式，这两个简易的仪式帮助我们准备好投入一天的日常，并在晚间带着谢意送走一日的忙碌，让我们再度平衡，以投入隔日的生活。
《萨满世界》是一本实用的萨满入门操作手册，此书分成三部，第一部主要阐释萨满的基础原理，并辅以心理学与科学的观点，也描述了传统萨满与现代萨满的差异。第二部详述许多萨满的仪式与日常练习，清楚的架构与步骤是其特点。就算你自己在家练习，按其步骤也能完成，而最重要的依然是你的意图。第三部则着重于创世神话、连结祖灵以及临终与死亡的主题。
这本书，适合对萨满有兴趣的你，将唤醒你内在的萨满原型意识，若欲往深处继续探索，生命潜能出版了一系列阿贝托博士的萨满书籍，能带给你意想不到的收穫与视野。有了基础的理解，再透过工作坊的学习，一步一步领会与实践。
这本书，也适合离开萨满道路的你，将重新激发你对萨满的热情，重拾久违的萨满实践。
文字无法取代自身的体验，实践，是萨满最珍贵的奥祕。
周莉萍
本书译者、萨满实践者
内容连载
第一章 什么是萨满？
萨满，是已知最古老的灵性实践与锻练。就像所有结构性开发的系统一样，这是一项不断发展的传统：它在不同的时期、不同的文化中以各种不同的形态出现。然而，它也是一条全面普及的道路，无论是在全球还是在不同的时期，都有着显着的相似之处。
我们在美洲、俄罗斯、非洲、亚洲、远东、中国，以及欧洲、澳洲和纽西兰都发现了萨满的蹤迹。在西班牙和法国，我们发现三至四万年前的岩洞壁画。在澳洲内陆的岩洞壁画可以追溯到两万八千年前。在非洲尼日的岩石艺术，可以追溯到三万年前，而在以色列发现的一具女性萨满巫士的骨架距今大约有一万两千年。古老的神话、故事与传统仪式，也有助于我们了解萨满。在凯尔特人与俄罗斯神话，美洲、澳洲与非洲的创世故事，以及佛教、道教和神道教的仪式、象征与信仰中，都能发现萨满精神的强烈元素。
这一种古老灵性道路的延续多次被破坏、中断与压制，主要是透过征服者、传教士与政治活动，但令人惊讶的是，它从未被连根拔除。在非常偏远的区域，萨满的传承使这一传统经久不衰；而在世界的其他地方，这传统却被迫转入地下，只能随着镇压的力量退却或鬆懈之后，才又再度浮上檯面。我们可以在南美洲看到这种情况，尤其是亚马逊丛林与安地斯山脉，儘管西班牙入侵者与传教士曾强硬地试图压制萨满，而那里的萨满文化仍然兴盛。同样的情形也发生在非洲和澳洲，虽然殖民者与宗教势力做出了努力，却从未能将部落的萨满风俗完全根除。从北美洲原住民传统的复兴，以及苏联解体后，西伯利亚与蒙古的萨满文化再起，都可以看到这古老的灵性操练之持久，我在最近一次的旅行中惊讶地看到这一点。
大多数资料显示，「萨满」一词源自于西伯利亚通古斯部落的埃文基语（Evenki），因为这与他们的「萨满」一词有密切关联，「萨满巫士」大致上可以翻译为「一个知晓的人」或是一个「激昂、发展、扬昇的人」。「萨满巫士」这个不分性别的专有名词现在一般用于涉及传统的人，即使在不同文化中有着不同名称，例如在北美和加拿大的药人或药女，在非洲的疗癒者或是夏威夷的古普阿（kupua）。
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传统萨满：一种世界性的现象历史纪录
对原住民文化中的萨满，我们的了解并不完整，除了手工艺品与神话之外，还有早期的欧洲访客对世界上不同地区的描述，以及现代的学术研究。最近，某些报导是来自世界各地的萨满巫士，他们是传统世系的后裔。
早期欧洲人遇到部落萨满巫士的记载，约从十六世纪左右开始，这是相当重要的纪录，因为几世纪以来，他们的记载已经使大众对萨满的看法产生了负面影响，而且在某种程度上依旧如此。对欧洲人来说，令人入迷的仪式、神奇的仪典、奇特的治疗方法、陌生的唱诵；面具和仪式服装、击鼓、出神舞蹈与怪异的幻象，使他们产生了许多的恐惧和害怕。他们的描述反映了这种恐惧，也反映了当时基督教的宗教观点，因为他们认为萨满的做法等同于巫术，并与魔鬼同流合污。后来，在启蒙运动（Age of Enlightenment）期间，根据新的「理性思维」，大部分的欧洲人指控萨满巫士不是骗子和冒牌货，就是精神病患和思觉失调患者。
西方人对萨满巫士的看法，在很久之后才开始改变。在一九三〇年至一九五〇年间，人类学家、民族学家、心理学家与生物学家开始更深入地研究世界各地其余的原住民文化，学习他们的语言、採访萨满巫士并记录他们自己的调查，这才显现出更积极的景象。例如，一九三二年，约翰．内哈特（John Neihardt）记录了至今仍相当着名的奥格拉拉苏族（Oglala Sioux）的巫医黑麋鹿的生平事蹟，揭露了他是一位伟大的能见者、疗癒者与领导者；还有在一九四九年， 法国着名人类学者克劳德． 李维史陀（Claude Lévi-Strauss）将萨满巫士比做精神分析师，强调了他们对人类心灵的理解，并最终消除了他们是精神错乱或精神病患的观点。最重要的是，儘管他们的文化存在着差异，所有的萨满巫士都宣称，他们是为了让村落社群受益而与神灵交流。
然而，一直到二十世纪的后半叶，萨满才获得应有的赞誉。米尔洽．埃利亚德（Mircea Eliade）于一九五一年出版的《萨满：狂喜的古老技法》（Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy）在今日，仍然是主要的参考着作。此书提供了跨文化的综合研究，并消除了许多误解与偏见，创造了「狂喜大师」一词，来描述萨满的意识改变状态，以及与其他世界的灵魂之间的搏斗。
虽然，埃利亚德的书启发了专业人士，但是一九六九年卡洛斯．卡斯塔尼达（Carlos Castaneda）出版的《巫士唐望的教诲》（The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge）则点燃了大众对萨满前所未有的兴趣，并鼓舞了西方的灵性探求者与研究者一起与原住民生活，「研究」萨满，并参与了（主要是植物引发的）仪式与探索。随后的报告显示，萨满巫士作为心理－灵性与身体的疗癒者、精通仪式者、神话学家、媒介与预言者，运用他们的技能来造福部落，也是探索人类更广阔心智能力的先驱。
传统萨满的特点
这些研究和其他研究都表明，世界各地的传统萨满巫士，不是文化上同质的群体，却有某些共同的宇宙观、工作方式与特质。
传统的萨满，是一条共通的途径，用来扩展意识，以连结其他能量充沛的世界，并与这些力量合作，以促进村落社群及其成员的利益、健康与和谐。因此，萨满巫士被视为各种世界与世界之间的中间人，是群体及个别成员在灵性、心理与生态平衡上的守护者。
原住民村落内的萨满巫士与自然界、灵性世界和他们的部落相互依存。这种相互依存是原住民传统萨满巫士的特征，他们要不是来自同一个家族，就是「被神灵拣选之人」。他们的训练是长期而且强烈的，在他们的入门时期，经常会经历一段伴随着危及生命的精神威胁，或身体疾病的转变期，这导致他们在极端的意识改变状态中经历死亡并体验重生。
传统的萨满巫士曾拥有—现在仍然拥有—大自然与灵性世界的广泛知识，这构成了他们身为疗癒者、预言者、占卜师、精通仪式者与仪式执行者、神话学者、媒介、作梦者、通灵者、灵魂嚮导、创造者、显化者与教师的工作基础。
为了「飞向」灵性世界，在灵性世界工作并成为不同世界的桥梁，他们运用了一系列的技巧与手法。包含烟雾与药草、仪式与仪典、力量工具与服装、出神舞蹈与出神的运动、与自然界神灵和动物灵的融合与变形、与祖灵和灵性盟友紧密连结、摄取致幻神圣植物以及鼓的节奏、语调和声音的振动。
现代萨满：一种生活实践
自从西方世界第一波关注的浪潮使萨满获得更广泛的注意以来，萨满历经了巨大的复兴及许多变化。它已经成为日益城市化、全球化与科技互相连结的世界的一部分，并吸引了无数的灵性探求者。近来，人类学家、医学从业者、心理学家、物理学家、生物学家与治疗师对它的兴趣和接受度也愈来愈大。
在复兴的早期阶段，也就是一九七〇／一九八〇年代，主要是由南美洲，许多西方人开始将他们从原住民萨满身上所学习到的带回来，自己也开始修练萨满，并开设课程与工作坊，创建学校、中心与基金会。因为这些学校的存在，我们现在已经有第二代的教师遍布西方世界。传统的萨满巫士与教师，特别是来自墨西哥与南美洲的，也开始旅行到美国与欧洲并传播他们的教导，而来自北美霍皮族、拉科塔族与纳瓦霍族的长老与教师，向世界发送愈来愈紧迫的生态讯息，吸引了探求者并启发了基金会、学校与课程。
一九九〇年代，非洲萨满开始崭露头角，例如露易莎．泰希（Luisah Teish）的《灵性嘉年华》（Carnival of the Spirit）这本书向世界介绍了约鲁巴人（Yoruba）的神圣传统以及马力多玛．索梅（Malidoma Somé）关于达加拉人（Dagara）的作品。
在过去的二十多年里，来自远东、西藏、尼泊尔那具备有趣佛法成分的萨满文化，也找到了方法进入现代萨满文化的主流。现在我们可以在社群媒体与会议中发现澳洲的原住民导师，在蒙古与西伯利亚的萨满巫士与他们的教导，则已经变得易于接触并被广泛传播。
同时，许多西方的萨满实践者与教师带着探求者的团体，到世界各地向传统的萨满巫士学习，而传统的萨满巫士也对愈来愈多的人敞开他们的大门。现在，尤其是在墨西哥和亚马逊丛林与安地斯山区，几乎已经达到大众旅游的程度了。
除了令人惊讶的多样性之外，我们目前看到萨满正以各种方式融入其他的运动与训练中。意识运动已经将萨满的宇宙观纳入其中。民族医学正在世界各地发展。超个人心理学也融入了萨满对人类意识的观点。生态学在很大的程度上採用了以大地为基础的元素。现代世界的相互连结，反映出混合与合併、新与旧的相互交织，这就是当代的萨满。
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