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如今我们谈到儿童文学作品时会更看重它们的文学性与艺术性，但如果考古早期给儿童看的童话故事，就会看到它们大多还是很强调故事的教化功能的。1697年，法国作家夏尔·佩罗就在他编写的每一篇童话后附上一小则用韵文写的说教（大概就是“这个故事教会我们什么”），阐释他心中的一系列当代道德准则。

在前一期关于《柳林风声》的评论中，我们看到了动物角色在“儿童文学”这一类别里备受重视（为什么儿童文学爱以“动物”为主角？从《柳林风声》谈起），本期“儿童文学通识课”，我们来看一看动物角色在早期童话故事中所起的教化作用。

绘本《穿靴子的猫》插图。（该书已由麦克米伦世纪童书引进出版）

下文中提到了服饰的作用，解释了小红帽为什么叫小红帽，穿靴子的猫到底为什么要穿靴子。延伸来看，背后都有夏尔·佩罗隐藏的深意。(夏尔·佩罗作品的英文译本已进入公版领域，可以在古登堡计划官网下载英文电子书：https://www.gutenberg.org/ebooks/29021)

下文的作者是子葭，她和专栏另一位作者桑霓的专业都是比较文学，“儿童文学通识课”专栏中的文章来自她们在牛津大学做访问学生时上的儿童文学课。每一篇文章都是与教授一对一进行一个多小时的讨论后完成的，经历了大量的资料查阅、找思路和列提纲的过程。包括“童话的改编与流传”“儿童文学如何在电影中呈现”等，探究作品背后的文化因素和它们真正想表达的意义。

夏尔·佩罗用童话阐shì他心中的一系列道德准则

提起西方最享誉盛名的童话作者与改编者，被视为xiàn代童话故事的奠基人的法国作家、诗人夏尔·佩罗（Charles Perrault，1628-1703）可能名字不nà么响亮（不知是否因为他生活的时代比安徒生和格林兄弟还要早一个世纪），但他de作品大家都耳熟能详：1697年，夏尔·佩罗出版的《鹅妈妈的故事》第一次将欧洲童谣《小红帽》的故事收录为文字版本，正是他为故事的主人公加上了“小红帽”这一特征；同一本书中收录由佩罗加工的《灰姑娘》《睡美人》《穿靴子的猫》de童话故事，成为了后世流传最广的版本；同时，他的原创童话《驴皮公主》与《蓝胡子》也广为人知。事实上，格林兄弟所进行的很多童话改写，都是受到了夏ěr·佩罗版本的影响。

夏尔·佩罗肖像画。

夏尔·佩罗出生在一个很有名望的资产阶级家庭，父亲是律师和国会议员。夏尔·佩罗本人从年轻时就开始写作，1660年他为路易十四国王写了一系列赞美诗，并由此得到皇家注意。夏尔·佩罗既有好出身，会写作，又有输出“彩虹屁”的强大功力，因此一直在政府担任重要公职，并是法兰西学术院的一员，对法兰西科学院的建立起到了积极推动作用，在著名的“古今之争”辩论中作为“现代派”的代表人物之一，对古典传统的审美统治权发起挑战。

夏尔·佩罗直到1695年67岁时，被迫从任上退休后，才开始认真对待童话写作。两年后《鹅妈妈的故事》（Mother Goose Tales）出版，迅速火遍欧洲。著名儿童文学学者杰克·齐普斯（Jack Zipes）认为，夏尔·佩罗的童话作品发表是他现代派主张的一种延续——他认为文学的题cái应贴近当代人的生活，也强调法国本土传统文化的重要性，应该将这些古老的故事通过改写变为属于他的时代的故事。同时，夏尔·佩罗在每一篇童话后都附上了一小则用韵文写的说教（大概就是“这个故事教会我们什么”），阐释他心中的一系列当代道德准则。

《鹅妈妈的故事》早期版本中，《穿靴子的猫》插图，D. J. Munro绘。

作为一个现代派，夏尔·佩罗深受西方现代思想奠基人笛卡尔的影响。笛卡尔在当时发表的“动物机械理论”曾在当时的欧洲引起很大讨论。笛卡尔以心物二元论为基础，论证动物是没有意志的“自动机”，没有思维，也没有严格意义上的感觉和激情。虽然佩罗并不完全同意笛卡尔的理论，认为否认动物的感觉、理性和知识是违背事实的，但他也质疑动物是否存zài灵性和智慧，声称动物有“魄”（依附形体而存在的精神，Corporal Soul）却不像人一样拥有不朽的“魂”（spiritual soul），因此也比人类低等。

然而，正是对动物带着这样理解de佩罗，写出了童话世界最为足智多谋的一系列动物角色——狡诈的大灰狼和穿靴子的猫都把人类耍得团团转。这些颠覆了动物和人类之间的等级zhì度的动物角色或许有什么特殊的意义吗？

《小红帽》hé《穿靴子的猫》中人与动物的“等级颠倒”

在《小红帽》和《穿靴子的猫》中，主角都是一名动物角色和一名人类角色的组合，而其中动物支配着人类。在夏尔·佩罗的《小红帽》中，狼真的非常机智。

在一开始，狼就知道自己想要的就是吃掉那个小女孩，而且他有实现自己目标的能力。虽然他可以在小红帽一踏进森林就马上吃掉她，但他制定了一个周mì的计划，以确保他不会被樵夫杀死，并且“顺便”吃掉她的祖母——这个祖母简直像对他选择 “延迟满足”的奖励。

1922年出版的《夏尔·佩罗的童话》，《小红帽》插图，Harry Clarke 绘。

相比之下，小红帽被描述得几乎像一个没有自我意识de机器人，只忠实地服从命令，不管发令者是谁：当她的母亲要求她去看望她的祖母时，她“马上出发”；在森林里碰到狼后，准确地回答了狼的所有问题；到祖母家后，听从她的“祖母”的指示，脱掉衣服，上床睡觉，没有任何进一步怀疑。

狼对自己意志的践行使他显得更加人性化，而灵性的缺乏使小红帽沦落到了连野兽都不如的位置，在致命的天真和被动中，她的ròu体被当作生肉吃掉了。是的，因为狼的计划，这个初始版本的小红帽并没有被猎人/樵夫解救，狡诈的狼qǔ得了大胜利。

在《穿靴子的猫》中，动物与人类的对立是通过猫和它的主人——磨坊主的小儿子来呈现的。与小红帽一样，zhè位人类主人公也缺乏控制自己生活的能力。

他在故事一开始就承认了自己的无能，在只被分到猫作为遗产后，向他的兄弟们坦白说：“一旦我吃了我的猫，再把它的皮毛做成皮手笼来保暖，我就只能饿死了。”这只猫看似和他主人的命运一样——要完蛋了。但猫觉得，猫命由猫不由天，于是他选择成为一个白手起家靠自己的猫。他的机智和人生态度是如此出众，以至给国王留下了深刻印象，然后他又迅速利用自己的智慧干掉了一个食人魔，为他出身低微的主人安排了一场皇家婚姻，最后成为大领主，结束了自己的“职业生涯”。

当读者见证了猫的冒险经历时，磨坊主的小儿子这个角色被极大程度地忽略了，并很快成为猫的傀儡。事实上，不仅是磨坊主的儿子，所有的人类角色和他们的行为都被猫操纵了。

1922年出版的《夏尔·佩罗的童话》，《穿xuē子的猫》插图，Harry Clarke 绘。

服装在动物和人类的权力关系中起了重要作用

值得注意的是，在佩罗的童话故事中，服装在动物和人类的权力关系中起着重要作用。小红帽只有在看到她的“外婆”不穿衣服的样子时才开始质疑“她”的奇特之处。同时，当狼躲在床单下，戴着祖母的帽子时，小红帽自己却一丝不挂。小红帽对狼的身体进行的发问（“外婆，你的耳朵怎么这么大呀”）和被狼要求后脱衣服的举动都bǎo留了小红帽这个故事在民间传说中有关性与裸体、诱惑与被诱惑的潜台词。因此，佩罗在故事结尾处给出了这样的道德指导：漂亮有教养的年轻女士不应该与陌生人交谈或有任何私人交往。

在猫的例子中，穿靴猫拒绝被做成主人的手套，并向主人提出了自己对衣服的需求，即拥有一双靴子。后来，在没有向主人进行rèn何说明的情况下，猫要求他在河里洗澡，而主人则忠实地服从了。随后，猫把主人的衣服藏在石头下面，强迫他保持赤裸，以编造故事并获得国王和公主的同情。

床单掩盖了狼的动物性特zhēng，而靴子则标志着猫的人性化——从一只不起眼的家猫变成了人类社会舞台上的权威性角色。相比之下，人类主人公的赤身裸体则使他们与动物同化。人与动物的角色都发生了转换，全面颠覆了人与动物之间原本的等级制度。

意识到了服装在这些故事中的重要性后，《穿靴子的猫》后的第二条道德指导——颂扬了服饰对于赢得公主芳心的重要性——就不能简单地被理解为佩罗对故事的幽默性解读了。在他的其他童话故事中，服装也是提升主人公社会地位的最重要工具之一。

1922年出版的《夏尔·佩罗的童话》中，《驴皮公主》插图，Harry Clarke 绘。

在《驴皮公主》（原名Donkey-skin，即驴皮，也是女主人公的名字）的故事中，女主人公的穿着成为她的名字和身份（与小红帽一样），这也导致其他人否认她的人性，称呼她为“丑陋的畜生”，并声称“母狼都比她漂亮”——对动物和人类的另一种比较。但是一旦驴皮穿上了华丽的礼服，每个人忽然都能认识到她的美丽，包括王子。也正是因为王子第一次见到驴皮时，她正穿了三件珍guì礼服中的一件，王子才会对驴皮芳心暗许。（不得不说，《驴皮公主》是我小时候最喜欢的童话……谁不想拥有像月亮一般和像太阳一般的裙子呢！现在想想灰姑娘变身也是类似的逻辑。灰姑娘的水晶鞋就是佩罗的发明。）

佩罗在他的序言中解释道，所有这些故事的情节与叙述dōu可以被视作“装着道德教导的信封”，他在写作中也忠实地维持了法国理论写作中将“对人有用”和“使人愉悦”这两者结合起来的文学准则。可是，穿好看的衣服到底算哪门子美德啊？

童话改编的魅力就在于它被不断代入当代的价值观

杰克·齐普斯在他的重要著作《童话及颠覆的艺术》中，将佩罗的童话在“设定文明准则”一章中进行讨论。他介绍了佩罗将民间传说塑造成一种精巧的文学形式，从而对童话的发展所做出的贡献，同时也指出他是一位意图“教化（Civilize）”读者的作家。

齐普斯认为“佩罗制定了严格的举止标准，旨在指导儿童的发展，尤其是规范青少年对性关系的理解和他们的社会礼仪”。《小红帽》和《穿靴子的猫》的道德教导分别对应了佩罗认为最重要的这两个方面：前者提醒女孩要抵御诱惑者，压制她们的欲望，在潜台词中也警告女孩要chuān戴整齐，尤其是在与男性交往时；后者则强化了服装作为 “社会礼仪”代表的重要性。

《鹅妈妈的故事》早期版本中，《小红帽》插图，D. J. Munro绘。

第一条道德规范可能适用于当时法国的整体社会文化，第二条则是专门迎合了佩罗所生活的贵族阶级——这些人也是他作品的第一批读者。保持严格的社会礼仪，将任何不合矩的行为谴责为野蛮和不文明是16世纪之前法国上层阶级的常态。因此，齐普斯解释说，为了使儿童从小服从这种成人世界的约束，成人会特意培养他们的羞耻感并引起他们的焦虑，而童话体裁在这种规范儿童的过程中展现了重要的教育功能。

这就不难理解为什么佩罗在他的故事中一次又一次地加qiáng了正确着装的重要性。在佩罗的童话中，动物jiǎosè可以被视为一种修辞手段，以强调文明与教化的重要xìng。对动物和人类权力等级的颠覆展现出，即使是动物这种天生低等的生物，在履行良好的礼仪时，也能实现崇高的人性化；相反，如果孩子的行为不规范，就会退化为没有灵性和自我意识的动物。在《小红帽》的故事中，小读者，尤其是女孩，被鼓励去与小红帽产生认同，而她天真地展露出的裸体显示了她的未开化状态，这不仅是可耻的，而且是致命的。而在《穿靴子的猫》中，猫作为拥有比人更大意志的角色，是体现文明礼仪（包括好好穿衣）的重要性的英雄——他脚上的靴子就是印证。

有意思的是，如果从精神分析的角度切入佩罗的童话，动物与人lèi社会准则仍然有着密切的联系。心理学家布鲁诺·贝特尔海姆（Bruno Bettelheim）在上个世纪七十年代出版《童话的魅力》（The Uses of Enchantment）一书，建立在弗洛伊德的理论上，通过精神分析法探讨童话对儿童心理成长的作用。

《童话的魅力：童话的心理意义与价值》，布鲁诺·贝特尔海姆著，舒伟 / 丁素萍 / 樊高月译，社会科学文献出版社2015年7月版。

贝特尔海姆认为，童话中对动物的描述是人类本我（id）的表现，代表了我们的动物性。换句话说，动物角色投射出人最为原始的、只满足本能冲动的欲望。贝特尔海姆把童话中的动物分为两种形式，一种是危险的动物，另一种是有益的动物。有危险和破坏性的动wù，如《小红帽》中的狼，“象征着尚未被自我（ego）和超我（superego）控制的桀骜不驯的本我，以及它所有的危险能量”；而引导和拯救主角的聪明的和有益的动物，如《穿靴子的猫》中的猫，代表着我们本性中“为整个人格的利益服务”的部分。

教化的过程在动物身上是驯服，在精神分析的领域中，需要被驯fú的不是字面上的动物，而是我们内心的野兽——即透过社会化的过程，把人类的“本我”加以限制。在童话中，我们这些人类的孩子学会不能像小红帽那样，让她危险的性欲，即故事中的狼，完全吞噬她。相反，孩子被鼓励跟随猫，也就是跟随心中对执行行为准则的愿望，以便被社会接受，从ér在真实的生活中取得成功。

佩罗利用了当时读者心中动物低人一等的理解，通过颠覆动物和人类角色的权力关系，戏剧化地展现了文明的重要性，规范了年轻读者的社会行为。然而，这种教化可能是残酷的。一双靴子对猫来说毫无用处，从猫穿上靴子的那一刻起，它就不得不违背自己的天性，用两只脚走路——猫的靴子就像三寸金莲，是不自由和顺从的标志。

幸运的是，与纪律相比，现代社会在儿童教育上同样关注多样性、创新与自我表达。我们也不应仅教育女孩要自我保护，还要求男孩和女孩都要相互尊重。虽然佩罗的童话故事中的道德观似乎已经过时（因此现在即使提到佩罗的童话，那些说教也往往会被删除），但它们还是反映了人类社会文明的进步。

在《鹅妈妈的故事》的序言中，佩罗就带有清楚的自我认知的表示，自己只是说书人“长河”中的一员，标题中的“鹅妈妈”不是特指任何一个人，而是所有讲故事的人。我们已经看到hěn多优秀的当代的童话，将符合这个时代的理xiǎng与价值观植入传统的童话故事中，这正是童话改编的魅力，也是童话这个古老的体裁能持续散发生机的关键。（继续关注本专栏，之后会写ān吉拉·卡特）。

参考资料：

1.Allen, Colin, and Michael Trestman. “AnimalConsciousness.” The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N.Zalta, Winter 2017, Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2017.Stanford Encyclopedia of Philosophy.

2.Bettelheim, Bruno. The Uses of Enchantment:The Meaning and Importance of Fairy Tales. Penguin Books, 1991.

3.Lewis, Philip E. Seeing through the MotherGoose Tales: Visual Turns in the Writings of Charles Perrault. StanfordUniversity Press, 1996.

4.Perrault, Charles. The Complete FairyTales. University Press, 2010.

5.Zipes, Jack. Fairy Tales and the Art ofSubversion: The Classical Genre for Children and the Process of Civilization.Routledge, 2006. ProQuest Ebook Central.

文/子葭

编辑/申婵

校对/卢茜