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本文目录一览：
1、真太阳择日
真太阳择日
一本被误读了九百年的奇书
解密
东
京
梦
华
录
冬至，大礼预教车象
《东京梦华录》卷十《冬至》
十一月，冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间积累假借，至此日，更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一rú年节。
大礼
预教车象
三岁一郊
遇大礼年，预于两月前教车象。自宣德门至南薰门外，往来一遭。
车五乘，以代五辂轻重。每车上置旗二口、鼓一面，驾以四马。挟车卫士皆紫衫、帽子，车前数人击鞭。
象七头，前列朱旗数十面，铜锣、鼙鼓十数面。先击锣二下，鼓急应三下。执旗人紫衫、帽子。每一象则一人（裹交脚幞头、紫衫人）跨其颈，手执短柄铜䦆，尖其刃，象有不驯，击之。象至宣德楼前，团转行步数遭，成列，使之面北而拜，亦能唱喏。
诸戚里、宗室、贵族之家，勾呼就私第观看，赠之银彩，无虚日。御街游人嬉集，观者如织，卖扑土、木、粉捏小象儿并纸画，看人携归，以为献遗。
冬至日，忆东京
杨春俏
冬至是“二十四节气”中的第22个节气。这一天太阳直射地面的位置到达一年中的最南端，太阳guāng几乎直射南回归线。北半球这一天夜最长、昼最短。
对于中国古人来说，冬至shì一个重要节日，有“冬至大如年”之说，孟元老所谓“京师最重此jié”，反映了北宋东京人对冬至的感受。
民间重视冬至，与自然环境、生活状况不无关系。中州大地的气候特点，是冬至以后才开始进入最寒冷的日子。大约从南北朝开始，民间习惯从这一天开始“数九”，梁代宗懔《荆楚岁时记》中就有“俗用冬至日，数及九九八十一日，为寒尽”的说法。冬至，预示着一段最难熬的日子，所以人们才会格外重视。
据孟元老《东京梦华录》记载：北宋时期，冬至是京城汴梁人最看重的节日。在这一天，即使最贫穷的人，一年之中省吃俭用积攒些许钱物甚至借贷，到了冬天这一天，也要换上新衣、置办饮食，祭祀祖先。而且官府开放“关扑”（一种赌博）禁令，人们庆贺新年将至，如同正月初一庆祝年节那样隆重热闹。
中国古代统治者极其重视冬至，选择这一天举行南郊祭礼天地（或只是祭tiān）的大礼。这shì一项极其庄重的礼仪，动用皇帝出行最高规格的”卤簿“（车马仪仗），因此有关部门提前两个月就开始着手，每天指挥车队进行演练，还有大象做为先导。这就成为东京最吸引眼球的活动，《东京梦华录》中有”大礼，预教车象”一条，对此做了精彩详细的记载：
每逢南郊大礼的年份，预先在两个月前开始教阅辂车和大象。从宣德门到nán薰门外，每天往返一次。
车有五辆，用以代替“五辂”的仪规。每辆车上设置两面旗、一面鼓，用四匹马驾车。护车的卫士全都身穿紫衫、戴着帽子。车前有几个人击打静鞭。
大象有七头，前面排列着几十面红旗，十几面铜锣、鼙鼓。先敲击两下锣，鼙鼓紧跟着应和三下。举旗的人全都身穿紫衫、戴着帽子。měi一头象则有一个人（裹着交脚幞头、身穿紫衫的人）跨坐在它的颈部，手里拿着短柄的铜䦆头，䦆头的刃很尖利，象有不驯服的举动，驯象人就用䦆头击打它。大象行至宣德楼前，绕着楼前空地行走几圈，排成队列，驯象人让它们面向北面跪拜，也能唱喏。
那些外戚、宗室、贵族人家，纷纷传唤车象队到自家宅第中观看，赠送他们银两彩帛，车象队没有空闲的时候。御街上的游人聚集玩乐，观看车象教阅，人山人海。商贩们扑卖泥塑、木刻、粉捏的小象以及纸画，看热闹的人们把这些东西带回家，作为礼物赠送亲朋。
《礼记•乐记》中说：“大乐与天地同hé，大礼与天地同节。”后世常以“大礼”指称皇帝祭祀天地的仪式。宋代“大礼”有广义和狭义之分：广义的“大礼”指南郊大礼、正月祈谷大礼、季秋明堂大礼等皇帝亲自参加的祭祀礼仪；狭义的“大礼”，仅指皇帝南郊亲祀，通常于冬至日在南郊圜丘坛举行，是最为隆重的祭祀活动。
北宋南郊亲祀，自太祖建国，即遵从“三岁一郊”的惯例，其他年份仅“遣官摄事”。南郊大礼始于太祖乾德元年（963），终于徽宗宣和七年（1125），其中太祖亲郊四次、太宗五次、真宗四次、仁宗九次、英宗一次、神宗四次、哲宗二次、徽宗八次 。北宋南郊大礼，并非自始至终都是祭天，而是经历了从“合祀天地”到“分祀天地”的过程：
自乾德元年太祖首行南郊亲祀，至建中靖国元年（1101）徽宗登基后首行南郊亲祀，这104年间，除了神宗元丰六年（1083）、哲宗元符元年（1098）祭昊天上帝于圜丘，其yú均为合祀天地于圜丘；
自徽宗崇宁三年（1104）至北宋灭亡，圜丘仅祀昊天上帝，共有七次；另在北郊方泽坛举行亲祀地祗的仪式，共计四次。
南郊分祀、合祀之争，是北宋中后期政坛斗争在礼仪活动中的投射；徽宗最终实现分祭天地，既是因其以强力手段彻底排除了元祐党人的政治干扰，也与蔡京等人以“丰亨豫大”谬论撺掇蛊惑其奢侈浪费、不计成本地大搞礼仪活动有关。
北宋的南郊大礼是一套极其复杂的礼仪程序，并非单在南郊圜丘坛一个地方举行，而是yī场贯通宫内宫外、不断转场的盛大活动；也不单在冬至这一天内完成。南郊大礼的具体仪程，北宋不同时期有所变化：
太祖时比较简单，只在亲祀南郊前一天荐享太庙；
真zōng大中祥符年间建成景灵宫，到仁宗天圣三年，逐渐形成荐享景灵宫→太庙→南郊的三大礼制度。
神宗元丰年间，曾对郊庙礼制进行过较为全面的改革。徽宗政和年间编修《政和五礼新仪》，确定了“祀昊天上帝仪”，大体流程如下：
冬至行郊祀大礼的前三日，皇帝斋宿大庆殿（致斋第一日）→次日，献享景灵宫、太庙，当晚斋宿太庙（致斋第二日）→朝享太庙，诣南郊青城斋宫斋宿（致斋第三日）→冬至日，由青城斋宫诣圜丘，祀昊天上帝→礼毕，返回青城斋宫，百官称贺于端诚殿→返回皇宫，登宣德楼肆赦→择日诣景灵宫行恭谢之礼，郊祀大礼全部结束。
南郊大礼的礼乐准备工作，在典礼前两个月就已经开始，其中”预教车象“是非常重要的环节，也是东京普通市民能够看到的最热闹的活动。“车”指皇帝南郊所用的“五辂”，“象”指大驾卤簿中的礼仪用象，共用六头，作为整个队列的引导，分为左右两列，走在道路正中。以六象为引导的仪卫（孟元老所记为七象），属于最高等级的“大驾”，主要应用于郊祀的场合，这是北宋时期首创的卤簿制度，为后世所沿用。
北宋卤簿制度中重视用象，一般认为源于“驯象自至”事件。据《宋史•太祖本纪》，开宝元年（968）三月“乙巳，有驯象自至京师”。象通常生活在岭南地区，竟然自己出现在地处中原的开封城，而当时太祖正在进行统一南方的战争，所以“群臣表贺，以为国家当抚有南海之兆”，开宝四年（972）果然灭掉了南方十国中位于今天两广、海南的南汉政权。由于象被视为太祖平定南方的祥瑞表征，因而被列入仪卫，作为大驾先驱。
为保障礼乐用象，宋朝在开封城南的玉津园设养象所，命南方贡象，以岭南人豢养。“每四月，送象于应天府宁陵县西汴北陂放牧，九月复归。岁令玉津园布种象食茭草十五顷”。神宗熙宁六年（1073）七月，诏颁《南郊教象仪制》，对旗帜、锣鼓以及象的装饰等细节作出详细规定。
当然，正如孟元老在标题中所说，”预教车象“只是冬至大礼的预备工作。对徽宗皇帝祭天大礼整个流程的记载，是《东京梦华录》全书最后一卷的主体部分，是一千年前开封城最为huá彩溢目的视觉景观。综合孟元老所记郊坛的三层形制以及所用xīn制大晟乐器等情况，推测所记应为政和六nián（1116）南郊大礼，是北宋圜丘坛由四层改为三层之后首次启用。
《宋史•礼志》没有记录徽宗朝南郊大礼的情况，孟元老的记载不仅包含非常丰富的细节，而且与《宋史》所jì神宗等朝的南郊仪注略有出入，duì研究徽宗朝的礼乐改革乃至整个宋代的郊祀、礼乐制度，都是不容忽视的第一手文献资料，具有极其重要的价值。
（据中华书局“三全本”《东京梦华录》改编）
“三全本”《东京梦华录》（全本全注全译）
【宋】孟元老原著，杨春俏译注解析
中华书局2020年7月出版
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主创团队
主持人杨春俏
责编李喆
美编冯浩然
桃李国学苑
在精神家园里诗意地栖居
天星择日的演算方法是什么
一、天星择日是造命择日吗
中国七政四余占星法yuán远流长，但真正达到计算精确时，是在明末清初，西洋传入的弧角天星择日学被溶入中国七政四余占星学之后，在择日界一般称之为七政四余天星择日法，又称弧角天星择日法。清康雍年间风水择日明师青江子就是精于天星择日，运用七政四余择日催丁，也可以预定出生人之八字，可见天星择日有研究。 1、
七政
:是指日(太阳)、月(太阴)与金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧惑)、土(填星、镇星)等星曜。 2、
四余
:是指紫_、月孛、罗_、计都等四虚星。 七政天星择日法吉凶断决详解
二、天星择日的演算方法
天文历法基础知识？
天文历法的基础知识：
1、历法与历书
推算年、月、日的长度和它们之间的关系，制订时间顺序的法则叫“历法”。“历书”是排列年、月、节气等供人们查考的工具书。历书在我国古时称通书或时宪书，在封建王朝的时代，由于它是皇室颁发的，所以又称“皇历”。
人们根据地球自转，产生昼夜交替的现象形成了“日”的概念；根据月亮绕地球公转，产生朔望，形成“月”的概念，根据地球绕太阳公转产生的四季交替现象而形成了“年”的概念。这三个概念所依据的物质运动是互相独立的。根据精确测定，地球绕太阳公转一周的时间约为365.2422平太阳日，这叫一个回归年。而从一次新月到接连发生的下一次新月的时间间隔为29.5306平太阳日，这叫一个朔望月。以回归年为单位，在一年zhōng安排多少个整数月，在一个月中又安排多少个整数天的方法和怎样选取一年的起算点的方法就叫历法。历法问题的复杂性全在于回归年和朔望yuè这两个周期太零碎，它们同“日”之间的关系，不像公里同米之间的关系那样简单；而且，它们彼此之间也不能通约。
1.阴历
记录月相规律的叫阴历，也可以叫农历，月亮又叫“太阴”，因此这种历法又名“太阴历”，一个阴历月天数是29.53天，12个阴历月有354.36天，13个阴历月有383.89天。纪日方式是比如：初一、十五、廿（读niàn）二也就是阴历二十二。纪月方式是：正月、二月、三月…十一月、腊月（十二月）
正月：就是某个月的阴历初一开始约30天内，当做那年第一个月，叫正月，一般是固定安排到阳历立春附近（叫“建正”），因为阴历周期和阳历周期不一样，需要经常“置闰”很麻烦，“置闰”就是让这个正月初一出现在立春附近的方法。我们的新年习俗就是正月初一这一天。
2.阳历
记录物候、24节气规律的叫阳历、和地球回归周期有关，相对来说是和太阳有关，又叫太阳历、节气历。阳光在中午垂直照射北回归线时叫夏至，阳光在中午垂直照射南回归线时叫冬至，立春节气开始是“寅”月，阴历的正月是人为安排在这个阳历月份里面的，对应后面依次是卯辰巳午未申酉戌亥子丑月。
3.干支历
用60个干支连续纪年、纪月、纪日、纪时的历法，通行的用法属于纯阳历，是在阳历的基础上增加60甲子的周期，逢立春换年干支，和上一节阳历一样，按节气换月支，月还有天干，用的是一套固定的方法，名叫“五虎遁”换月干。
这个历法有争议的地方，需要注意：
1.干支纪年一说是汉代的产物；
2.五虎遁月历史上和现在还不一样，参考《三元发微》；
3.干支纪年有60甲子，规律何在？
4.干支纪年如同数字一样，意义何在？
5.西汉前，1天内的纪时具有多样性，有7、10、12、16纪时等；
4.星宿历
这种历法又叫“七元禽星历”，是在干支纪日、纪年的基础上，结合28星宿形成的一套历法，七元是7个60甲子的意思，参考水族历法，改历法以7本历法书为主，每1年分别用1本对应的历法，一共跨度420年；
这种历法的应用，主要在于后世的择日、择吉，以及其他特殊用途，然而争议的地方是：没有置闰，与实际星象是对应不上的；
5.十二月历
这种历法详情见于水族历法，以及我修复后的视频，纪年和纪月不用天干，根据太阳节气来纪月，12生肖来纪年，逢30天换一个月，逢360天换一年，1年12个月。
而纪日有2种用法，第一种是：每年第一天一律起甲子日。第二种是：现在据了解他们已经和汉族干支历纪日的方式一样，连续纪日，日干支和通行干支历的日干支一样。
这种历法非同小可，可以让年反应天象，月反应物候。
6.十月历
这种历法详情见于彝族十月历，以及我xiū复后的视频，纪年和纪月不用地支，逢36天换一个月，逢360天换一年，一年10个月，又叫“十兽历” 。
纪日是每个月第1天一律起子日，这种方法类似十二月历。
这种历法非同小可，可以让年反应天象，月反应物候。
天干和地支在我国传统文化中地位极高，也最难理解。这期开始我们来讲解上古时期另一部lì法，十月历。一直以来，十天干的来源在传统文化中是一个最为神秘的存在。这个视频一次性说个清楚，解答问题如下：什么是天干？什么是五行？两者到底什么关系？五行的相生相克是何含义？为什么天干有阴阳之分？彝族知道太阳365.25天的周期，为何还要用360天来纪年，把事情复杂化？为何每个月是36天？为什么天干是10个？有什么规律？有shén么依据？同时期有十二月历，为何还要发明一套内涵一样但内容更复杂的历法？若两部历法内涵相同，天干地支为同一种东西，如何组成五运六气？
7.阴阳合历
这一节对刚接触朋友来说，理解起来或许有些费解，不过，至关重要，不得不说。
准确来说，这不是一个专有历法，而是一个概念需要澄清，我们一直以为我国通行的历法是阴阳合历，当然也算是，因为既能反应阴lì也能反应阳历，不过，其实是“合其形态”而“不合其神韵”。其实，明白360天连续纪日、换年以后，十月lì、shí二月历、阴阳合历都能找到天象依据和科学依据了，包括围绕历法发明的中医五运六气学说、甚至易经、三式等等。
以上就是关于择日太阳日,真太阳择日法的知识，后面我们会继续为大家整理关于真太阳择日的知识，希望能够帮助到大家！
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