网上有很多关于太阳出世,易经里的太阳的知识，也有很多人为大家解答关于易经上的太阳一出生的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!
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2、《易经精义》
易经上的太阳一出生
乾，男性，君王，太阳，西北方，上出，天，行健，干燥。一股火一般向上的力量， 阳刚之气。
乾，催生生命万物的阳刚之气，乾分三步:
一。内gòu三步曲:
1.来源于引力波。
2.由宇宙意识调适。
3.合成原子，防止塌陷。
形成物质基础，实现由能化质。
二。外延三步曲:
1.合成出水分子,为生命诞生创造了基础。
2制造出矛盾律,推动内生发展。
3.发展出自我否定的能力，突破束缚。
三。内外合一，物质与意识统一，发展出中枢神经系统。
乾字，不见有甲骨文，古文由字。草日七乞四个字符构成，草为游气，细微之物，日为太阳，元神，也可以为氢原子，物质恒定存在的基础，乾的内卦，由引力波到原子，对应草日，乾的外卦，由水养育生命到矛盾律推动生命不断发展，突破，对应乞七，乾是生命内在的火，故彖曰:大哉乾元。乾即是变化和永恒的动力。
乾的籀文，由草日水火四个字符构成，对应于水火木金四行，五行独缺土，象曰:天行健，常动而不静，故为纯阳之气。
乞的甲骨文，与气为同一字，也正是乾卦的符号，内乞法，外乞食，物理的规律与意识的追求，合为一体，是为乾。
乾有四德:
1.元，物质与意识的统一，人天合一。
2.亨，显性与隐性的统一，同源同构。
3.利，内在递归循环发展，对立统一。
4.贞，对称守恒规律衍化，动态平衡。
乾即天道和对天道的认知运用。
《周易》首卦以乾名，即点出了易的核心价值。
《易经精义》
《易经精义》 易经精义（一） 《易经》为中国群经之道，创于伏羲氏，古人在没有现代科学的情况下，用朴素的阴阳学说解释宇宙万事万物的变化，易学博大精深，易理包罗万象，如一座宝藏，难尽其妙，它涵育中国文化数千年之久，而且对shì界哲学、文化以及科学产生了积极影响。 易就是变，经即为方法。 陈老立夫子为中国周易研究会的题词：“宇宙为一无时无刻不在动变之体，人为宇宙中三小单位，自亦随之而动变，惟其虽在不断动变，然亦有其轨道可寻，亦既在千变万化之中求其比较不变之理，盖人类应用其智慧，化繁为简，俾能应变，以求生也，故易有变易，不易及简易者是也，知天理，尽人力，以变，此研易之目的也。” 更精辟的是陈老给中国周易研究会副会长刘大均教授的信：“惟易经为经中之经，为中华文化之根源，欲研究中华文化者，不得不先研究易经也，易经开始运用于天道，至孔子始将人道与天道贯而通之，由于其广博深奥，不易了解，故先从应用方面入手，俾进而知原理……。” 五经惟易经最精深，包罗万象，伏羲氏以一画成两仪，微奥之机，辟开万世文字之祖，其原本于河图而生成变化，有对待有流行，皆出于自然之妙，因是演变为六十四卦，伏羲易有画未有辞，彖象、爻辞，始自周文王所作，至孔子而成十翼，天地间何处不可作易，观之有盛必有衰，有生必有克，即对待之易自在矣。 邵子康节日：“画前原有易深得不传之秘，至程传朱子本义而易理则明矣。” 俾家门楹一帧乃是清朝末科翰林院编修zhāng琴先哲所作：“太极悟从三易始，得名书画谨收藏。” 《三易》当指《连山》、《归藏》与《周易》，其内涵以理、象、数为三要点，哲学与科学兼备，著名shū画家、诗人莫各伯先生为俾题联更确切：“乾坤有数，易理无穷。” 神农时，一日《连山氏》，亦日《列山氏》、黄帝日《归藏》、《连山》。 《归藏》是代号，《周易》称周，有日取岐阳地名，又日文王姜里作易时，周德未兴，犹是yīn代，故题别于殷，犹周书周礼别于余代。 现有学者日：360度为一周，易即为变也。 三易即三统之义，《连山》首艮，取人象，故夏正建寅；《归藏》首坤，地也，故商正建丑；《周易》首乾，天也，故周正建子。 《连山》、《归藏》夏商时不称易，易之名始于周朝，周礼者太卜掌三易，因周而得名，《连山》首艮，万物之所终始。 《周易》备三易之义，阖户谓之坤即《归藏》，终万物始万物。 易经精义（二） 易有太极，未分阴阳。 “太极生两仪”：阳仪，阴仪。 “两仪生四象”：少阴、少阳、老阴、老阳。 “四象生八卦”：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。 “八卦生六十四卦”： 乾宫：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。 兑宫：duì为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。 离宫：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。 震宫：震为雷、雷地豫、雷水解、雷锋恒、地风升、水封井、泽风大过、泽雷随。 巽宫：巽为风、风天小蓄、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。 坎宫：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 艮宫：艮为山、山火贲、山天大蓄、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。 坤宫：坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。 六十四卦生三百三八十四爻之象，春秋以形德寓于二百四十二年之行事，故朱子谓，上古之书莫大于易，中古之书莫大乎春秋。 易有意象，立意所以明象，有言象，不拟物而直言以明象。 易象有三，有本画自有之，有奇画象阳，偶画象阴，有实承诸物之象，如乾坤六子象，天地雷风之类……。 卦各异而奇偶不异，爻不同九六则同，万声出于一阖一辟，万理出于一动一静，万数出于一奇一偶，万象出于一方一圆，尽起于乾坤二画，圣人画卦始正于三，天地人之首已备，因而重之乃可以观变。 孔子谓易有太极，于变易之中而不易zhī妙，周公云：无极而太极于体之中而不易之理，天地水火，万物之象无非易也。 天以形体言、帝以主宰言、神以妙用言、乾以性情言，求于八卦之先而牵于数，故坎离先天地，于六爻之后而感乎气故谓卦气。 易经精义（三） 河图一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。 洛书戴九、履一、左三、右七、二四为肩、六八为足、五为腹、圆者天也，历经之数肇此。 方者地也，画洲井地之方傲此。 圆者河图之数，方者，洛书之文。 河图体圆而用方，伏羲文王以六画卦，洛书体方而用圆。 河图洛书相为经纬，八卦九星相为表里，hé图水居子位而极阴方，阳已生于子，子火居午位极阳之方，而阴己生于午，阴阳互为qí根。 五行以质言，水火木金土，取天地生成之序以气言，则木火土金水，取四shí运动之序，河图以五生数统五成数。 洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主乎阳以统阴而肇其变数之用。 河图数十者，对待以主其体。 故为常，洛书数九者流行致其用故为变sān天二地，三二之合则为五。 故河图洛书之数皆以五居中，五生数之终，十成数之终。 而藏于中，比太极之所以保合深固，而生机之所以充实内。 河图左旋相生而对待之往来尝不相克，洛书右转相克，而对待之位未尝不相生。 一为老阳之位，六为老阴之数，四为老阴之位，九为老阳之数，一六居下，四九居右，是二老互藏，二为少阴之位，七为少阳之数，三为少阳之位，八为少阴之数，二七居上，三八居左，乃二少互藏。 河图虚五与十则为太极，奇数二十，偶数二十五，两仪以一二三四为六七八九者，四象也。 析四方之合以乾坤离坎；bǔ四隅之空，以为兑震巽艮者，八卦是也。 洛书虚其中，则亦太极，奇偶各居二十，则为两仪，一二三四含九八七六。 纵横十五而互为七八九六，则为四象。 四方之正，以为乾坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮，则为八卦。 伏羲八卦圆图，乾坤从而六子横易之本也。 又日，震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑阳长，艮阴长，震兑在天之阴，巽在地之阳，震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴，天以始生，阴上而阳下，交感之义，地以既成，阳上而阴下，乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所，阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望、昼夜长短、行度盈朔，莫不由乎此。 伏羲六十四卦横图，邵子日，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，如树有根，有杆，杆有枝，愈大愈小，愈细愈繁。 太极虚中，两仪阳奇阴偶，四象河图，一合六，二合七，三合八，四合九。 洛书一合九，二合八，三合七，四合六。 八卦，河图四实四虚之数，洛书四正四隅之位。 太极象数，未形之全体，两仪者，一为阳“—”，一为阴“- -”。 四象者，阳上升一阳则为太阳，生一阴则为少阴，阴上升一阳则为少阳，生一阴则为太阴，四象既立。 太阳居一而hán九，少阴居二而含八，少阳居三而含七，太阴居四而含六，六七八九之数所由此dìng。 八卦，太阳上生一阳为“☰”乾，生一阴为“☱”兑，少阴上生一阳为“☲”离，生一阴为“☳”震，少阳之上生一阳为“☴”巽，生一阴为“☵”坎，太阴之上生一阳为“☶”艮，生一阴为“☷”坤。 八卦之上各生一阴一阳则为六画，八卦六十有四，八卦相重，又各得乾兑离震巽坎艮坤之次，易画源于太极，其理为天下之至精。 易画源于河图洛书，其数为天下之至变，图书为数之祖。 易经精义（四） 伏羲六十四卦圆图，邵子日，太极分两仪，阳上交于阴，阴下交于阳，而成四象。 阳交于阴、阴交于阳，而生天之四象，刚交柔，柔交于刚而生dì之四象。 八卦相错而后万物滋生，是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。 长则分，分则消，消则翕。 乾坤定位，震巽一交，兑离坎艮再交，故震阳少阴多，巽阴少阳多，兑离阳多，坎艮阴多，无极之前，阴含阳，有象之后，阳分阴，阴为阳之母，阳为阴之父。 故母孕长男而为复，父生长女而为姤。 子位阳虽生而未生乎地，至离当寅而温厚之气，始用事。 午位阴虽生，而未害于阳，至坎当中而严凝之气始用事，乾与姤值为月窟，坤与复值为天根。 伏羲六十四卦方圆图说：圆图乾在南，坤在北；方图，坤在南，乾在北。 圆图，风水山地天然合，从午顺至子半，天泽火雷八卦tōng，从午半逆至子半。 方图，风水山地天然合，从子半顺至午半，天泽火雷八卦通从子半逆至午半。 乾位阳画之聚为多，坤位阴画之聚为多，此阴阳各以类聚。 圆图象天，一顺一逆，流行中有对待合十，如乾九对坤一合十，震八对巽二合十，坎七对离三合十，艮六对兑四合十。 方图象地，有逆有顺，定位中有对待。 方圆图之辨别，圆图象天，天圆而动，包乎地外，方图象地，地方而静。 圆图为天道之阴阳，方图为地道之柔刚。 震离兑乾为天之阳，天之刚，巽坎艮坤为地之阴，地之柔。 地道承天而行，以地之柔刚，应天之阴阳，同一lǐ，特在天者一逆一顺，在地者惟乎逆，卦画已成。 伏羲六十四卦方图说，方图分四层看，向外第一层，天地定位否泰反类，第二层，山泽通气咸损见义；第三层水火相射既济未济；最里一层，雷风相薄恒益起意。 文王八卦次序，乾索于坤而得女，坤索于乾而得南。 三男本为坤体，各dé乾一阳而成，此阳根于阴，故归之坤，三女本于乾体，各得一阴而成，此阴根于阳，故归之乾。 文王八卦图说：邵子日，震兑横而六卦从，易之用，震东兑西，阳主进，以长为先而位乎左，阴主退以少为贵，而位于右，坎běi者进，离南者退，男北而女南，互藏其位。 四者用事之卦，居四正位。 乾西北，坤西南，父母既老而退，居不用之地，既母亲而父尊故坤母犹半用，而乾父全不用。 艮东北巽东南，少男进之后而长女退之先，故亦皆不用。 然男未就传女将有行，故巽稍向用而艮全未用。 四者居四隅位，离为大明生于东，在先天居东，日正照于午，日中时，故后天居南方，坎为月，月生于西，先天居西正照于子夜，在后天于居北，先天居生之地，后天居旺之地。 坎离后天于卦位，以生旺为序，震木旺于卯，兑金旺于酉，土旺中央，坤位金火之间，艮位水木之间，兑阴金，乾阳金，乾次兑居西北。 震阳木，巽阴木，巽次震而居东南，皆以五行生旺为序，此所谓易之用也。 六十四卦名释，乾三连，乾从天干，取春木之盛，故乾纳甲壬，子寅辰，午申戌，乾属阳故为顺。 坤六断，坤从地支之中，取夏秋之交，土旺，坤作成物，于土之成功见之。 坤纳乙癸，未巳卯，丑亥酉，坤属阴故为逆之。 坎中满，坎以一阳之陷，天一所变，坎纳戊，寅辰午，申戌子，坎属阳故以顺之。 离中虚，以一阴二阳，是地二所化。 离纳己，卯丑亥，酉未巳，离属阴故以逆zhī。 震仰盂，阳性动而一阳起于衰阴之下故为震，震纳庚，子寅辰，午申戌。 震属阳故以顺之。 巽下断，阴性入，而一阴伏坚阳之下故为巽，巽纳辛，丑亥酉，未巳卯，巽属阴故为逆之。 艮覆碗，止兼背以名为艮，艮纳丙，辰午申，戌子寅，艮属阳故为顺之。 兑上缺，说去言以取名为兑，兑者，口舌也，兑纳丁，巳卯丑，亥酉未，兑属阴亦当逆之。 易经精义（五） 八卦排列顺序：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 八卦实用数次序：坤一，巽二，离三，兑四，艮六，坎七，震八，乾九。 天泽火雷，乾兑离震，九四三八，风水山地，巽坎艮坤，二七六一。 天南地北，乾属阳居南方，乾卦居第一位，数为一九，甲午，壬午，行一运。 居二位为泽天，数为四九，兑内三爻纳丁丑地yuán六运。 居三位为火天大有，数为三九，离内二爻纳己丑人元七运。 雷天大壮，数为八九，巽外四爻纳辛未天元二运。 风天小畜，数为二九，巽内一爻纳辛丑天元八运。 水天需，数为七九，离外五爻纳己未人元三运。 山天大畜，数为六九，兑外六爻纳丁未地元四运。 地天泰，数为一九，坤纳乙未癸未行九运。 天泽履，数为九四，乾内三爻纳甲辰，壬辰地元六运。 兑居第十位，数为六四，兑纳丁未行一运。 火泽睽，数为三四，坎外四爻纳戊申天元二运。 雷泽归妹，数为八四，震内二爻纳庚寅人元七运。 风泽中孚，数为二四，震外五爻纳庚申人元三运。 水泽节，数为七四，坎内一爻纳戊寅天元八运。 山泽损，数为六四，艮卦纳丙寅行九运。 地泽临，数为一四，乾卦外六爻纳甲戌壬戌行地元四运。 天火同人，数为九三，乾内二爻纳甲寅，壬寅人元七运。 泽火革，数为四三，艮外sì爻纳丙戌天元二运。 离居二十位，数为七三，离纳己未行一运。 雷火丰，数为八三，震内三爻，纳庚辰地元六运。 风火家人，数为二三，震外六爻纳庚戌地元四运。 水火既济，数七三，卦纳戊辰行九运。 山火贲，数六三，艮内一爻，纳丙辰天元八运。 地火明夷，数一三，乾外五爻纳甲申，rén申人元三运。 天雷无妄，数九八，坤卦外四爻纳乙丑，癸丑天元二运。 泽雷随，数四八，兑卦内二爻纳丁卯人元七运。 火雷噬嗑，数三八，离卦内三爻纳己亥地元六运。 震卦居第二十八位，数八三，震纳庚午行一运。 风雷益，数二八，巽纳辛丑行九运。 水雷屯，数七八，离外六爻纳己巳地元四运。 山雷颐，数六八，兑外五爻纳丁酉人元三运。 地雷复，数一八，坤卦纳乙未，癸未行八运。 天风姤，数九二，乾卦内yī爻纳甲子，壬子天元八运。 泽风大过，数四二，艮卦外五爻纳丙子人元三运。 火风鼎，数三二，坎卦外六爻纳戊子地元四运。 雷风恒，数八二，震纳庚子行九运。 巽卦居三十七位，数二八，巽纳辛未行一运。 水风井，数七二，坎卦内三爻纳戊午地元四运。 山风蛊，数六二，艮内二爻纳丙午人元行七运。 地风升，数一二，乾卦外四爻纳甲午，壬午天元二运。 天水讼，数九七，坤卦外五爻纳乙亥癸亥人元三运。 泽水困，数四七，兑卦内一爻纳丁巳天元八运。 火水未济，数三七，离卦内二爻纳己丑人元九运。 雷水解，数八七，巽卦外六爻纳辛卯地元四运。 风水涣，数二七，巽卦内三爻纳辛酉地元六运。 坎卦数为七三，坎卦戊戌行一运。 山水蒙，数六七，兑卦外四爻纳丁亥天元二运。 地水师，数一七，坤卦内二爻纳乙巳，癸巳人元七运。 天山遁，数九六，坤卦内六爻纳乙酉，癸酉地元四运。 泽山咸，数四六，兑纳丁丑行九运。 火山旅，数三六，离卦内一爻纳己卯天元八运。 雷山小过，数八六，巽卦外五爻纳辛巳人元三运。 风山渐，数二六，巽卦内二爻纳辛亥人元七运。 火山旅，数七六，离卦外四爻纳己酉天元二运。 艮卦，数四六，艮卦纳丙寅行一运。 地山谦，数yī六，坤卦内三爻纳乙卯癸地元六运。 天dì否，数九一，乾卦内一爻纳甲子，壬子行九运。 泽地萃，数四一，艮卦外六爻纳丙寅地元四运。 火地晋，数三一，坎卦外五爻纳戊戌人元三运。 雷地豫，数八一，震卦内一爻纳庚子天元八运。 风地观，数二一，震卦外四爻纳庚午天元二运。 水地比，数七一，坎卦内二爻纳戊辰人元七运。 山地剥，数六一，艮卦内三爻纳丙申地元六运。 坤卦，数九一，坤卦纳乙丑癸丑行一运。 道生一，一生二，二生三，三生万物，万道归一。 地与天交则泰，雷与风交则恒，水与火交则既济，泽与山交则成咸，则一阴一阳之谓道，而生生之谓易，宇宙之所以不毁尔。
周易八字上23点出生的孩子到底算当天还是第二天
【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。
【丑时】鸡míng，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜yǔ日的交替之际。（北京时间03时至05时）。
【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07shí）。
【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。
【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。
【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。
【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。
【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。
【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。
【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。
【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时
孩子应该是第二天出生的。
谁知道“太阳”这个名字的具体由来？
在古代太阳一词,起初并没有日光的意义,太阳是表示极盛的阳气.只是到了后汉,才具有日光的意义。
伏羲发明“易经”中，世界万物分为阴阳。柔软的、黑暗的、不明显的东西叫做阴;阳刚的、正直的、热烈的东西叫做阳。而阴阳又有少阴、少阳、太阴、太阳之分。在这个世界中，最能代表阳刚的正直的东西恐怕就要数太阳这个东西了，于是太阳便叫做太阳。而月亮在古时也叫太阴，而月亮yě是后来由于语言习惯演化的口语叫法。
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