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太阳天梁入庙在事业宫
寿阳·种子坡地道战遗址
种子坡是一个拥有500口人的村庄，为了建立巩固的根据dì、开展游击战，1947年6月，在县委的领导下该村军民lǎo少齐动手，越河流、跨沟壑，由村里到村外，挖出一条1500米长的多口地道。
种子坡地道分三层：
第一层利用地面建筑发现敌人能打就打，不能打就进入地道；
第二层距地面五米深，是住人和活动的地方；
第三层用来排水防毒，层层相通，如被敌人发xiàn并从洞口施放毒气、用水灌时，只要把反口盖盖好，埋上土，地道里de人便可安然无恙。
地道口挖在特别隐蔽处，设进口、出口、瞭望口、射击口。进口多建在家里的炕洞内，出口则设在村外的山沟里。
张金祥赋作之张壁古堡赋
蚕蔟山阴，雀鼠谷畔 。
三xián故里，天下名传。
邑南十五里，洪马会窑湾 。
地曰张壁，坞垒兴焉 。
明堡衔奇崛山势，暗道接百转深渊 。
北入中原要隘，兵家必争险关。
嗟乎，溯古堡之源，咨嗟蜀道攀岩。
掌故莫衷一是，史书未着片言。
盖闻：
永嘉乱，天下变。
南偏安，北狼烟。
群魔乱舞，生灵涂炭。
门阀士族，扼要据险。
外筑高墙，内掘秘洞。
机巧连环，强敌扼腕。
历代卓越经营，日渐巍巍大观 。
奇哉古堡，神机珠联。
顺天而生，应人而建。
御风理水，巧运五行如神，军防民生得兼 。
奎壁联辉，分明天之府库，更似古桃花源 。
形胜之至，谁堪比肩？
壮哉古堡，雄姿伟岸。
高墙百尺，蕴多少义勇故事 ：
神武明月，定杨可汗，将军何shí曾亮剑 ？
万米地道，藏炫丽谜团几许 ：
双眼二郎，泥铁神像，“急早回头”为哪般 ？
几朝战马争嘶鸣？几番仓谷囤千石？
美哉古堡，风月无边。
琉璃溢彩构奇珍，武庙神堂迷联翩 。
里闾通衢皆守备，浅巷深宅隐若现 。
里仁之美，德星拱聚 。
勇士张义，僧宝宽贤。
千年古槐抱杨柳，北望空王南可汗。
佳话声朗，秧歌声漫。
怎一个安逸逍遥去处！
身在张壁，何人羡做神仙？
赞曰：
张壁古堡，奇绝迷险。
完固至今，旷世奇观。
漫游十万平方米，穿越一千六百年。
凯嘉雄心义举，日月天光可鉴。
重兴正酣，任重道远。
四方宾朋，咸来相与。
大同于斯，古堡日盛。
美美与共，不亦悦乎！
张壁古堡：地道寻觅古之离奇
张壁古堡是个神秘的所在，军事专家吴如崇在介休博物馆提笔写成“古庙神佛异，明堡暗道奇”。“异”指张壁各庙庙神都与山西有关，实属国内罕见。“奇”是说张壁古堡填补了中国军事工程建筑史上的空白。
张壁古堡是我国现有保存比较wán好的一座融军事、居住、生产、宗教活动为一体的，罕见的古代袖珍“城堡”， 保留下来的古代建筑颇多，它集中了夏商古文化遗址、隋唐地道、金代墓葬、元代戏台、明清民居等许多文物古迹，特别是隋唐地道、刘武周庙、琉璃碑等为全国罕见，张壁独有。
古bǎo有三大看点，一是三道军事防线：即城垣、里坊、暗道；二是可罕王祠、空王佛行宫、关帝庙、真武庙、三大士殿、吕祖阁、二郎庙等古代建筑；三是古代民居、黄土塬风光与淳朴的民风。
游玩没完
探访介休张壁古堡
晋中平原白雪飘飞，我乘坐依维柯从祁县前往灵石。
灵石县旧属介休，隋文帝巡幸途经此地，挖河开道时掘出巨石，其色苍苍，其声铮铮，并有“大道永吉”四字，以为祥瑞，称之为灵石，并以此名置县。这块灵石如今被保存在旧城北端的天石公园内，据考察，实为一块含铁量较高的陨石。灵石县城或许是山西最小的县城之一，由两条主要街道组成，一条名为旧街，一条名为新街。当我踏着正在消融的积雪步入灵石县城时，整个旧城区全部被封闭起来建设规划中的“天石新城”，我很容易就在新街的西端找到了“天石公园”，一睹慕名已久的灵石。灵石如今被放置在灵石亭内，通体乌黑，满身孔洞，许多地方被游人抚摸得锃亮，与此前所闻基本一致，只是传说中的“大道永吉”四字却无处寻觅。
灵石县只有两条公交线路，一路车驶往12公里外的静升镇王家dà院。第二天早晨，我乘坐一路车在途中下车，步行二十分钟，前往苏溪村，那里，有一座资寿寺。资寿寺始建于唐代，重建于金代，做为山西省重点文物保护单位，却远不如两公里外的王家大院知名，大多数人知道它，缘自于十八罗汉头海外回归的传奇故事。资寿寺内共有塑像79尊，多数为明代作品，以菩萨和十八罗汉塑像艺术水平最gāo。十八罗汉是佛教寺庙的传统创作题材，喜欢游览寺庙的朋友对这十八罗汉的身份与故事都不会陌生，尽管如此，资寿寺十八罗汉惟妙惟肖、生动传神的艺术感染力仍让我赞叹。而资寿寺主殿内宏伟的塑像与精美的背光，更使我这个槛外人推崇。偏远小村内竟然有建有如此规模与艺术成就的寺庙，以至于我对苏溪村发生了浓厚的兴趣。
下午三点半，游览完王家大院，我踏上介休市的11路公交车，半个小时后，来到了介休市。
介休之行的第一站，是顺城关正街东端的袄神楼，也就是当地人所称的玄神楼。袄神楼位于三结义庙内，建筑年代较晚，为清代作品，结义庙建筑规模也bù大，目前仅存一楼一殿。但是，这座袄神楼却是我国古代楼阁式建筑中的佳作，为全国重点文物保护单位，与万荣的飞云楼、秋风楼并称山西三大名楼。袄神楼平面呈“凸”字型，高25米，深20米，设计奇巧，气势宏伟壮观，它既是三结义庙的山门，也是酬神的戏楼，同时还是一座过街楼，顺城关正街就从楼下穿过。如今，袄神楼不再做为山门与戏楼使用，但过街楼的功能仍然保留，行人车辆熙熙攘攘，行来穿梭于这座全国重点文物保护单位下。
介休之行的第二站，是庙底街的后土庙，这里同时也是介休市博物馆所在地。后土庙规模宏大，布局严谨，是为祭祀后土神而建造的一座道教庙宇。后土庙最主要的建筑是三清楼，前有抱厦，后有戏楼，十分宏伟，与袄神楼有相通之处。后土庙最杰出的艺术成就是其琉璃工艺，走入后土庙的同时也就走进了一座琉璃艺术的博物馆，其精湛的工艺、逼真的形象、历久不衰的色泽令人叹为观止。
介休之行的重点是市区东南15公里龙凤乡的张壁古堡。2001年9月，我前往绵山时，曾留意过张壁古堡的交通情况。介休市有两家公交公司，各有11条线路，一家名为公交有限公司，前往王家大院的11路车即为该公司线路，另一家名为公交客运公司，该公司的4路车前往张壁村，但因为客源稀少，4路车已经停运，只好与带我前往袄神楼的出租车司机小王约定以五十元的价格包车前往张壁古堡。
第二天上午九点，司机小王准时来到供贸宾馆接上我，半个多小时hòu，我们来到了龙凤乡张壁村，村外的停车场上，停放着三辆高级轿车，全部是军队牌照，听说是总参的几位军官来此参观地道。
张壁古堡背靠绵山，面对平原，依坡建于黄土塬上，是一座集军事、民用功能于一体的千年古堡，其主要特色如果用一句话来概括的话，正如一位专家的题词：古庙神佛异，明堡暗道奇。
张壁古城堡呈长方形，东西374 米，南北244 米，城堡周长1300米，堡墙为版筑夯实，高约五到七米，大多构筑或重修于唐代到明清时期。
古堡建有南北两座城门，北堡门为砖砌，筑有瓮城，瓮城城门面向正东偏北开设，与北堡门构成了两道堡门。两道堡门不在一条中轴线上，这既是遵循古代军事防御的原则，同时又寓有风水不外流之意，并使瓮城城门指向800 米外的一座小山丘“照壁”和“照壁”上的象征北斗七星的七棵槐树。
北堡门为张壁古堡的正门，但目前因为交通方面的原因，游客基本都从南堡门进入。南堡门为石砌，堡门上有一座石雕龙头，象征龙首；门外有九条红石铺路，象征龙须；进入城堡，是一条连接南北两个堡门的交通主干道，这条长约三百米的街道以石板铺地，象征龙身；清朝年间，堡中居民出于谐调风水和兴盛文运的考虑，由堡外花费人力财力运入石材，将街道中央的青石板挖起，铺设了三列平行的红色长石条，一直从南堡门延伸到北堡门，它象征着龙脊。
沿着龙脊前行，街道两边整齐地排列着古朴的店铺门面和民居。张壁村的刘老师向我介绍说，张壁古堡在兴盛时也曾商贾云集，成为物资交流的中转地，当年街道两侧，大多都是各类商行和车马店。
刘老师长年研究、发掘张壁古堡的历史与文化，他还告诉我，稍加留意的话，就会发现南北两座堡门是相互看不见的，它们并不在一条贯穿的直线上，因为连接两座堡门的主街道在两端被有意加上了弧度，略呈“S”型，这样的设计也是出于“风水不外流”的考虑。
在古堡中心偏北的地方，主街道西侧生长着一株罕见的槐抱liǔ，相传植于宋代。刘老师介绍说，在槐抱柳附近，街道两侧原来各有一个小水塘，它们与呈“S”型弧线的街道共同构成了阴阳太极图，七十年代，槐报柳西北侧兴建村小学，因为堡内狭促，运送建筑材料的卡车无法倒车，所以将水塘填平。
张壁古堡虽然面积只有一万二千平方米，但却具有完整的城市形态，有军事防御的瓮城，有小巧的钟楼和鼓楼，yǒu完善的城市gěi水系统——堡内有多达六眼的水井，有公共活动场所和政治文化中心——瓮城边的戏台，有宗教活动场所，这些特征，使得张壁古堡不同于传统意义上的村堡，而更象是一座小城。
张壁古堡还保留着我国多数古城均已消失的隋唐城市遗存的“里坊”，各个“里坊”巷门、门楼配备得当，若关门落锁，可谓堡中有堡。
城市街巷组织上，张壁古堡主次街道分明，南北主干道与东边三巷、西面四巷构成“丁”字结构。东三巷为靳家巷、大东巷、小东巷，西四巷为西场巷、贾家巷、王家巷、户家园。西四巷建筑错落递次，街巷格局严整，过去多为富户居住，门楣考究，砖、木、石雕精美，保存完好的民居目前主要集中于户家园与贾家巷的嘉会堂。刘老师告诉我，这些富户的后代，大多已经迁出张壁古堡，他们的祖屋也被封闭，无缘参观。
张壁古堡同时也是一座军事城堡，除了军事地道和城墙以外，地面上还残留着其它军事遗迹。例如，西场巷原来就是军队操练的校场，而户家园，则是平民的集中居住地，户家园地势较低，巷口上方建有过街天桥，天桥与北堡门城墙相连，上过兵，下过民，避免了军民杂居时士卒对平民的骚扰。
古堡内的建设规划无一不反映着中国古代天人合一、顺应风水的思想。张壁古堡为子坐午向，南高běi低，有悖于古代城市选址“子午”坐城须北高南低的规律，因而在北堡门上建了两座庙宇，一为“真武庙”，一为“二郎庙”，庙顶标高超过南堡门，以使北高南低。由于绵山的地势高陡，“冲”气足，所以又在南堡门外建造了关帝庙，以遮挡来自绵山的“煞气”。
最令人称奇的是，小小一个张壁古堡，竟然建有唐代以来的近十座寺庙宫观，宗教及其它古建筑密度之高，极为罕见。古堡内目前保留的古代宗教、民俗建筑主要有：真武殿、二郎庙、空王佛行宫、兴隆寺、地藏王菩萨殿、吕祖阁、三大士殿、可汗祠等等。
空王佛，俗名田志超，成佛于绵山云峰寺，被尊为绵山山主。张壁古堡距绵山不到十公里，这里出现他的行宫也就不足为奇了。大殿内的主塑像为空王佛，佛体贴金，背光华丽，山墙上绘有田志超chéng佛的壁画。空王佛行宫与毗邻的真武庙大殿上顶端，均有明代三彩琉璃装饰，华丽精美。在大殿廊下立有两座稀世罕见的琉璃碑，碑之通体为琉璃烧制，孔雀蓝底，黑字书写，碑额为青黄绿二龙戏珠，分别记述田志超成佛的过程和空王佛行宫修建缘起。据说，这两座碑是我国目前绝无仅有的琉璃碑，堪称琉璃艺术世界中的奇葩。有人说介休是我国琉璃艺术建筑的宝库，这两块碑无疑又是一个例证。
北瓮城城墙上，还建有一座二郎庙，刘老师介绍说，此地供奉的却并非二郎神，而是北汉王朝的开国皇帝刘chóng。虽然刘老师的论据并非完全站得住脚，但也不无道理。
在古堡南门外，还建有一座弥补风水的关帝庙。关帝庙东院内原来供奉着千手千眼观音，文革期间，观音像被毁，人们在观音像后发现一夹壁墙，内藏有一尊高约一米的泥塑像，似佛非佛，似道非道，从服饰和冠戴看，象是宋代以前的官员。后来人们又从泥像腿部的破损处发现这是一尊浇铸的shí芯铁像，表面加以泥塑。有关考古专家看后，认为这种铁xiàng加泥塑的制像法从未见过。至于为什么要如此制像，塑像为什么佛、道、儒三教集于一身，为什么藏于夹壁墙内，则无人能够解释。
关帝庙院内，陈列着一块巨石，相传为建堡时的镇堡之物，巨石上赫然浮现出一幅雄鸡图，正是中华人民共和国的版图。院内还有一架双龙碾，导游小姐进入办公室内，从火炉上提出一壶热水来，走到双龙碾前，向盘面与碾子一浇，若隐若现出两条极具写意效果的龙来。导游小姐还煞有介事地告诉我，用双龙碾碾出的面特别香甜。
看完双龙碾，我跟随导游小姐进入了隋唐地道。张壁古堡地xià遍布地道，规móhóng大，结构奇特，与堡内四通八达，构成一个地下军事防御设施。整个地道估计长10华里，呈Ｓ型走向，三层立体网状结构，高层距地面一米余，中层距地面八至十米，底层距地面十七至二十米，各高两米左右。堡外南北面沟中有洞口，既可作为进出口，又可用作哨位。古堡内现有水井六眼，每眼井的井壁上均开有洞口或洞门。
张壁古堡地道设计原理暗含“六壬奇门”之术，神秘诡谲，设计思想超前。地道内既有规模较大的屯兵洞、粮仓、马厩，又有陷井、伏击坑、射箭坑、淹水道、通讯道、了望孔等攻击设计，还有排水道口、逃跑出口，并有直井从顶层直通底层，进、退、攻、防、藏、逃灵活多变。
张壁古堡地道是一处设计精巧的军事设施，和平年代，成为堡中居民存放粮食的仓库，出于旅游事业的发展，目前开发出1000米的地道对外开放。我曾经多次探访地道，但张壁古堡地道的Ｓ形走向、立体网状结构以及地道内的直井、侧道，在昏黄的灯光下充满了诡异色彩。游览途中，地道内突然停电，漆黑一片，我的心中竟然掠过一丝恐慌，倒是十来岁的导游小姐心平气和地安慰我说：不要害怕，很快就会来电。
张壁古堡表面规模不大，地下工程却庞大复杂，两者共同构成了目前国内独一无二的“明堡暗道”式军事战略设施，而地面丰富的历史文化遗存，更使得张壁古堡成为以明堡暗道为特色，集古代军事文化、宗教文化、民俗文化于一体的独特的历史人文景观。以当地的历史、经济发展状况判断，如此复杂的设计、浩大的工程量，绝非民力所及，但史料上竟然没有留下任何始建年代与建设缘由的记载。当地学者、文史爱好者经过研究推断认定，张bì古堡建设于隋末唐初，它的建设者是刘武周，得出这一推论最直接的证据，是古堡内的可汗祠和唐初李世民与刘武周在介休一带交战的历史事实。
可汗祠位于南堡门内，亦称可罕王祠、鞑王庙，始建年代不详，根据碑文记载，重修于元代，大殿上保存有宋瓦，殿nèi立有刘武周、宋金刚、尉迟恭的塑像。
刘武周出生于豪富之家，骁勇善射，任马邑鹰扬府校尉。公元617年，刘武周趁隋末天下大乱之机，杀死马邑太守王仁恭自立，并进而攻占隋炀帝的行宫汾阳宫，将俘获的宫女进献给突厥，换取军事援助和“定杨可汗”的封号，刘武周不久僭称皇帝，图谋天下。同年，李渊父子从晋阳起兵，攻入长安，在第二年建立唐朝。公元619年春，刘武周挥师南下，攻取唐王朝“国之根本”的晋阳，在介休两次击败唐朝援军，一路南下，势如破竹。就在唐高祖李渊准备放弃河东退守关中的时候，李世民挺身而出，顷关中之兵誓师出征，从龙门踏着坚冰渡过黄河进入山西，在绛州柏壁采取坚壁挫锐的战术与刘武周的妻兄宋金刚对峙五个月。宋金刚军粮耗尽后被迫北撤，李世民两天不吃饭，三天不脱甲，率军乘胜追歼数百里，在介休鼠雀谷追上宋金刚主力，一日八战，八战八捷。当天夜里，唐军宿营于鼠雀谷，全军分享了仅有的一只羊。第二天，双方又在介休西门外决战，宋金刚再次大败，逃归晋阳，李世民率军追击至介休东北四十里的张难堡。刘武周攻取并州时，唐将樊伯通、张德政据守张难，筑堡死守，至此已近一年。李世民策马来到堡下，摘下头盔，堡内唐军欢呼雀跃，泪水飞溅。不久，李世民收复晋阳，招降尉迟恭，刘武周与宋金刚北逃，后来均被突厥杀害。
张难堡现名张南镇，全省知名的文物交流市场。张难堡由唐将兴建或加固于公元619年，而张壁古堡，应当是由刘武周部将于同年修筑。张壁村位于河东与晋阳之间，距介休城30里，对于刘武周而言，在对唐朝的军事防御上具有重要的战略意yì。当年刘武周修筑张壁古堡，应当是做为一项秘密军事工程对外秘而不宣，因此，史籍上没有任hé记载。张壁古堡的地道可屯兵万人，一旦唐军反攻，对垒于介休城下，古堡内的这支伏兵将起到出奇致胜的关键作用，即便介休有失，张壁古堡也将成为一柄尖刀，凭险据守，起到制约唐军、策应晋阳的战略作用。然而，军事形势的发展过于迅速，宋金刚兵败如山倒，从柏壁一溃数百里，李世民没有给他任何喘息的机会，介休、晋阳很快就被唐军收复，张壁古堡这座苦心经营的军事要塞，没有起到任何战略、战术上的作用便湮没于历史的尘埃之中，一晃便是千年。
张壁古堡处于晋中旅游区内，距绵山风景区、王家大院不过十余公里，与晋中的其它景点共同串连起一条黄金旅游线。1998年以来，当地政府开始发展张壁古堡的旅游事业，现已累计投入180余万元，进行了初步整修，开始接待游客。按照他们的远期规划，张壁古堡风景区zǒng投资将达3500余万元，成为集游、住、购于一体的旅游景点。
张壁古堡对外开放以来，已经逐渐引起外界的重视。中央电视台《军事天地》栏目曾对gǔ地道作了专题拍摄，我正是通过这期节目才对张壁古堡有了直观的印象。2001年春，来自清华、北大、中科院、军事科学院、建设部等单位的二十余位在文物、古建、历史、军事方面具有权威性的专家专程来到张壁古堡，从不同角度对古堡的历史、文化、艺术、建筑、经济等方面的价值进行了科学评价。专家们一致认为，张壁古堡历史悠久，具有历史、文化、宗教、军事、民居等多元内涵，它地上明堡、地下暗道是全国唯一的具有军事、民用双重用途的城堡遗址，在城市建设方面填补了中国小城镇规划体系的空白。中国人民解放军军事科学院战略研究部专题小组则称其填补了我国古代军事工程研究的一项空白。不过，专家们虽然提出张壁古堡创建于隋唐年间的可能性较大，但对古堡创建的历史尚无可靠证据予以准确定位，还有待考古学家们详细勘测、论证，才能进一步破解。
背包客
张壁古堡星相“密码”助力旅游
这个外来户叫王艾元。这位曾经的十三冶第四工程公司的总工，如今是山西凯嘉张壁古堡生态旅游有限公司的一名中层。这个省城人甚至将家也安在了介休。每个值班的夜晚，他都会在古堡中静静地仰望星空，感动无限，畅想无限。“每个爱看流星雨、爱追星星的人，每个天文爱好者，他的心都像天空一样干净，他一定热爱生活、充满向往、探求未知、喜爱历史文化。”这样富有文学浪漫意味的话从52岁、理工科出身的王艾元口中说出来，别有趣味。
但再看过他历时两年、每月一篇、长达数万字的探索性散文《臆断张壁》时，便觉其中远不只浪漫，更yǒu理性思考和逻辑考证。这篇长文的二分之一内容写张壁的星相文化，二分之一写张壁与宗教与军事与五行与八卦的关系。为了这份臆断，两年间他利用业余时间查阅了大量资料，包括《黄帝内经》《二十四史》等等。
他关注星相其实完全缘于偶然。2009年3月，他刚来到张壁工作之初，作为土木工程负责人，第一次看到张壁古堡的航拍改绘图时，本能地感到怪异：堡墙不方不圆、不南不北，有点无序。这完全不符合中国古建四四方方的形制。也许是因地形制宜吧？可当他实地看过古堡外围后，又以他的建筑专业知识感觉它并非完全依势而建。
似乎全无章法的图形，在他心里埋下一个结。他在堡内漫步，沿贾家巷游走。巷门有个永春楼，楼内门额上镌着两个大字“联辉”。这是啥意思？一查，联辉最早源于二十八宿“奎壁联辉”。王艾元找到二十八星宿图，一看到奎宿星团时，他为之一震：这不就是那不fāng不圆的古堡lún廓图吗？
或许，张壁古堡就是对应奎星建造的？王艾元的“哥德巴赫猜想”由此萌生，并开始破解。若仅此一处也许只是巧合，但当他们围着古堡逐个梳理古代遗存的建筑物时，发现与星座相对应的地面实物多达30余处，而这30余处都有着相应的星座。不仅是星相，更有五行、风水、宗教的种种对应，故事很多很多。
谜似乎被揭开了，却更神秘迷人。“顾炎武曾说，夏商周三代以上的先民，人人皆知天文。中国在黄帝时期就设了星官，西汉时星相文化已很成熟并在民间普及。晋魏时星相学被列为帝王绝学。而现在的星座文化，除了用望远镜多看到几颗星星外，其实并没太多突破。中国古人将天空中分布在黄道附近的星分为二十八组，将周天分为十二宫，西方星学也有黄道十二宫的概念。”王艾元说。
现代中国人对西方星座如数家珍，却对自己真正的家珍知之甚少。2011年3月，王艾元一手筹建的张壁古堡星相文化展示馆，在古堡空行王祠侧院开馆了。记者采访当日，看到游客虽不算多，但每一位都驻足在星图前，一一指认着方才自己游览过的建筑与景点，一边频频点头惊叹。对中国古代星相文化完全糊涂的今人，拼命想要理出个头绪来。
从幽长深暗的地道，骤然沐入阳光下，瞬间再进入浩渺无垠的星空，哪个游客会不恍惚于这样的时空交错感中呢？贯穿1400年的星座文化，是什么力量在操纵与传承？在王艾元看来，由于“张壁”代表着一种形制，而这形制源于星座，从这地方被叫作“张壁”的那一天起，星座崇拜便成为筑营、作战乃至日常生活一qiè重大行动所遵循的信条。它包含着先民对上苍的恭敬与祈求，抑或无奈与屈服。人们把虔诚的心交给了上天，也是古代先民的终极浪漫。
“被历史掩埋的历史往往是更真实的历史。张壁古堡星相崇拜的实物遗存的完整性令我们庆幸。因为如果这种遗存消失，就像一个物种在地球上消失一样，会断掉一个生物链，而这个链上的每一个构成元素都是一种无法复制的文化，是一zhǒng文明进化过程的记忆。”张壁有着无可替代的旅游资源真实悠久的历史遗存；独一无二的探险体验；历史最佳的政策环境；旅游路线上的极佳位置。
虽然地处介休绵山、平遥古城和灵石王家大院三处的中心，位居一个绕也绕不开的黄金地段，但张壁古堡的平均年游客量仅数万人，而且游客基本不就餐，更不过夜。这与此前其知名度不够大、交通不算便利、配套设施不完善有直接关系。今年年初，分三段修毕的平畅的旅游公路已通到了张壁门口，自省城太原到张壁古堡停车场仅需一个半小时，而随zhe包括央视10频道、旅游卫视等在内的众多媒体的宣传，张壁也越来越为人所知。
门票60元，村中小饭店共5家，简易旅舍共三家。应该说，张壁古堡的旅游经济，起点很低，空间极大。在张壁的数万游客中，国外游客尤其是欧洲游客占到五分之一。这是因为一方面去往平遥的国外旅客本身较多，另一方面，也因为他们对古堡与星相有着更为浓厚的兴趣。
而对星相星座，如今越来越多的中国游客尤其是年轻人也特别感兴趣。据工作人员说，他们曾做过一个调查：在古堡的20多处景点中，最受游客欢迎的两处，一是地道，二是星相文化馆。如果能开辟一个“古堡观星”的项目，不是既能充分调动游客的参与意愿、拉动过夜消费，又可更好体现古堡的文化内涵吗？那可真是名副其实的“天下古堡看张壁，中华星相第一村”了。
但保护与开发是所有古迹旅游共同的难题。王艾元的回答是：预计的古堡可承受游客量为年平均50万人次。但食宿等配套设施，则规划在古堡北门外集中建设。“保hù”是超越原则的原则。“我们是一群保护古bǎo的狂热分子。失去了的，回不来了，但留下来的，决不能再失去了。把国宝弄坏了，我们就是罪人。”
张壁古堡外数百米处，记者看到一座齐整漂亮的新村，据称耗资九千多万元，古堡居民正在部分有序搬迁。但，堡内那些具备居住条件的老房子，一定要有人住。它不能是一座空堡，也不会是一座空堡。它一定得是呼吸着的、温暖鲜活的、正在进行着的历史。
似已超越了经济范畴。必须超越经济范畴。唯此，方可真正立足，行远。
范利平
“张壁古堡”初春自驾游
已近阳春三月，可依然春寒料峭，本应初春戴lǜ，可仍旧山林素然，这就是今年北方的天气特色，看起来一切都来得晚了些，但依然锁不住古朴奔放的历史遗风，这就是山西一个历史名镇春天的写照——张壁古堡
张壁古堡——入选“2005中国十大魅力古镇”。
张壁古堡 位于山西省介休市城区东南10公里张壁村，背靠绵山，周圆1300米，面积约12wàn平方米。
是我国现有比较完好的一座融军事、居住、生产、宗教活动为一体的，罕见的古代袖珍城堡，它集中了夏商古文化遗址、隋唐地道、金代墓葬、元代戏台、明清民居等许多文物古迹，特别是隋唐地道、刘武周庙、琉璃碑等为全国罕见，张壁独有。
张壁村是一个融多民族文化为一体、住百家姓的千年古村落，堪称一部厚厚的史书。
鸟瞰村落
吕祖庙
村中街道·老人·下午
村东一瞥
堡内的“可汗王祠”古代建筑
令人称奇的是街中有一株根深叶茂的“槐抱柳”，相传植于宋代
（槐树和柳树居然长到了一起）
堡内留存完整的“真武庙”
古堡地下遍布地道，与堡内四通八达。shì军事需要、对外保密的战略设施。依据堡内有刘武周和尉迟敬德之像考证，认为是在唐武德二年（619）开始建造的，是尉迟恭帮刘武周与李世民交战守介休时所为，是“明筑城堡、暗挖地道”时的遗物。
可惜没带闪光灯，无法正常拍摄地道，所以没带回照片。遗憾！
村东口大门
堡内街景
南门内 一三轮车经过
照壁
院墙外景
城堡模样的院落 随处可见
山西的古、山西的朴、山西的拙、山西的淳，凝聚成了华夏文明的魂。
天井
2010.3.27 心旅程纪录
古堡张壁原是屯粮所
三晋大地，表里山河，承载了五千年华夏文明。历史更迭，英雄辈出，留下了数不清的旷世奇观和历史谜团。位于晋中盆地的张壁古堡便是散落在这片神奇土地上的一颗奇特而璀璨的明珠。方寸之地，地上明堡，地下暗道，一个不起眼的村落却俨然一座牢不可破的城池。古堡虽小，迷雾重重：何人因何而建，建于何时，所为何用；小小的城堡庙宇众多，其中的可罕王祠祀主谓谁，厚厚的墙内怎huì藏着泥巴包铁的神像；古堡散落着数十处构筑建筑与天上的星座遥相对应。史书无只言谈及，民间无片语中肯，爱好者流连，众专家兴叹。
让我们顺着笔端，试着探寻一下这神奇的所在吧。
上古洪荒时期，洪水横流，泛滥于天下。水浩洋而不息，给大部分地区的人类带来灭顶之灾的同时，也使久居寨子圪垯（张壁一带着久有“先有寨子圪垯后有张壁村”的话语流传）的人们生活空间变得更加局促。洪水让旧家园日渐颓废，却也在这里冲刷出一片肥田沃土，并使今天的张壁古堡所在区域因为位在高地且平坦开阔而相对成为宜居之所。
洪水的巨大威力让一个旧的聚落消失，却成就了yī个新的、更有发展的聚落，同时还在此间创造了一个神奇的天堑和堡垒。
彼时，人们日出而作，日落而息，渔樵耕猎、击壤而歌，安逸、平和、天真、美hǎo地生活在一起。那个时代叫做“尧舜”时代，那个时代人们衣未必丰，食未必足，但却享受着实实在在的安乐，那个时代“天真”的境界是人类永恒的理想与追求—–位于新的家园中央的一抔黄土就寄托了人们希望这种和平、天真的时代特征能够像紫微（北极星）的指向一样，在人类繁衍生息的过程中长久而坚定。
那个时代的和平亦已有象，不过囿于生活层次和文明高度的限制，那时人的德行是在极为有限的可分配资源所致的被动的社会均衡条件下的朴素德行，那时的和平之象只是具体而微的“和平小象”。
随着人类社会发展，生产力水平不断提高，人类可支配的资源bù断增加，人类社会的分化、差别应运而生。人的德行面临的挑战会越来越大，和平所依托的均衡会逐渐被打破，争斗和厮杀会在所难免，“和平小象”显得极为脆弱，人类理想在永jiǔ的期盼、短暂的现实和不断的破碎中起起落落。尤其在距今1600年前后的北方地区，更是各方势力轮番割据，生灵涂炭，民不聊生。或许是割据势力，或许是地主豪强，或许是民间团体，在绝壁上筑高墙，高墙内成迷巷，深宅中深挖洞，建成了由悬崖峭壁、高墙深洞错综在一体，称作“坞壁”的偏安之所，而后又被新的势力一次又一次的升级利用。谜团解不开理还乱，但历史长河中一波又一波的刀光剑影却依稀可见。
洋洋千年间，绵山北麓的这块方寸之地由于特殊的地理位置和天然地形而成为各mín族豪强竞相以据的热地。在各方势力你方唱罢我登场的一幕幕对抗过程中，张壁古堡及其周边渐渐形成了各民族聚居的具有特殊味道的地区。在该地区发生的大大小小的交锋中，尤以公元三世纪到公元六世纪间最为集中和典型，而其中最广为人知的则当属公元六世纪初（隋末唐初），秦王李世民拒刘武周的一系列战事。
在秦王与刘武周势力博弈的过程中，张壁古堡作为“尉迟恭屯粮所”，其重要地位尤为突出。而在这其中，有一个人物的光辉逐渐显露出来，他就是后来的大唐凌烟阁二十四功臣之一，举世称颂为忠勇神武的化身，民间的右门神尉迟敬德—–尉迟敬德的归唐及其后来在开创大唐盛世过程中的一系列卓著功勋恰似紫微下凡（这里的紫微不是某个特定的人，而是佛家说的法，道家言的道和人民大众的永久理想），定下了乾坤。（尉迟敬德归附李世民后，从无二心，为其赴汤蹈火在所不辞。凭借高超的武艺，多次冒险救李世民于危难之中，立下不世之功。尤其在玄武门事变中，不但杀死李元吉，救了李世民之命，还请高祖下令，令诸军皆属李世民指挥，内外遂定，可谓力挽狂澜。同时，玄武门事biàn后，力谏李世民对太子的党羽释而不杀，这一举措迅速缓和了内部矛盾，同时还为李世民保留了魏征那样的大批栋梁之材，充分显示了其远见卓识和忠义本色。而其拒娶公主一事，更显示出大忠大义的高贵品质。甚至某种程度上可以说没有尉迟敬德，也就没有李世民，也就没有后来的大唐盛世。）
大人者，与天地合其德。敬德本是刘武周麾下勇将，因其识大体、期盛世、恤黎民而弃战归唐。敬德之归唐，若以降将论之，何言忠义？一个“归”字妙不可言。
“敬德起自幽贱，逢遇隋亡，天下土崩，窜身无所，久沦逆地，罪不容诛。……”这本是玄武门事变前尉迟恭拒绝李建成收买时所言，其中的“窜身无所，久沦逆地”恰恰说明其深知自己过去在刘武周的麾下难以实现助明主一统天下，让百姓安居乐业的壮志雄心，也印证了其早有“归”心并等待时机的事实。（公元617年，被尉迟恭俘虏的独孤怀恩在狱中将欲自立反唐的念头告诉一同被捕的唐俭后不久择机逃跑成功，逃回后又奉命攻蒲坂。唐俭闻讯后，恐独孤怀恩反唐，说服尉迟敬德允许他派人给李渊报信。李渊遂将独孤怀恩诛杀。由此可看出尉迟敬德当时已有归唐之心。）
武德元年后，百姓厌乱思定，天下统一已成为历史必然，刘武周自命“天兴”而不思兴天下，反而摘下当初起兵反隋时开仓赈贫的面具，“军无蓄积”时“以虏掠为资”并以谄媚之术依附突厥对抗唐军，这使得尉迟恭勘破其以偏安、割据为目的的反王本色而非以天下黎民苍生为重的真命天子，且尉迟恭深知与胡人结盟对抗中原主流军事势力的结局只能是乱而不治。
民之所欲，天必从之，皇天无亲，唯德是辅。作为人杰的尉迟恭与一代天骄李世民的会和是历史必然，是大势所趋，是民心所向。二人惺惺相惜，相敬以德并共同开创一代盛世，这使得敬德之“归”有了更深层的意义—-敬德的归唐，是因为其识大体、明大势、顾大局而主动地归于天骄人杰的共同事业，归于中原大统，归于天下大势，归于和平需要，归于民心所向。
尉迟恭、刘武周也好，其他的什么人也罢，到底在张壁古堡有过怎yàng的活动，笔者不敢妄言。试着掀开历史谜团的一角，仅作抛砖引玉。而张壁古堡作为军事yào塞，地处偏远、民生资源匮乏，曾经de鼎盛早已不再，现实的村落几近荒颓，保护利用迫在眉睫。好在我们赶上了这个美好的时代，用智慧祛尽历史带给这片天空上的尘灰与阴霾，让张壁古堡由一个被风声鹤唳包围着的军事要塞华丽转身成为一个充满祥和之气的旅游度假乐园的梦想正在变成现实。
张金祥
张壁古堡词典：槐抱柳
张壁古堡有许多你我都不太注意的文化点。从这些文化点中，您可以更清晰地了解古堡的lì史缘源和文化肌理。从本期起，小编就当回导游，给您讲讲古堡相关的文史知识。俺不是专家，俺也不是学者，说得不周全的地方，还请您多多指正。各位看官，请看——
张bì古堡有棵奇特的树，名叫“槐抱柳”。
人们来古堡旅游，都喜欢在树下照个像，定格美好的一个瞬间。“槐抱柳”怎么来的呢？听老人们说，从前这附近本来有六棵古槐树，是按照南斗六星的形状栽下的。树龄都在千年以上。
南斗六星图（图片来自网络）南斗六星是古代汉族神话和天文学结合的产物。南斗六星分别为天府星、天梁星、天机星、天同星、天相星、七杀星。六颗亮星在南天pái列成斗(huò勺)形，在二十八宿中属于“斗宿”。汉族神话中有“北斗主死，南斗主生”的说法。人们栽下这六棵树，就是为了祈佑上天，让这里的百姓们，瓜瓞lián绵，健康长寿。可惜的是，解放战争时期，兴隆寺门前一场大火，将其它五棵都烧死了，只留下这么一棵，也是奄奄一息的样子。后来，某个有心人在树洞里插了根柳枝，柳枝居然成活了，长成了参天大树，而槐树也焕发了勃勃生机。这真是无心插柳柳成荫！
折柳（图片来自网络）俗话说，树老成精。《天玄主物簿》云，老槐生丹。多少年以来，这棵树被人们看成堡子里的神树。村里就有这样的习俗：村民们有了病病痛痛，常常来到树下祈愿，病好之后，就在树上系根红布条以示感谢。逢年过节，还有不少村民端了祭品，来树下祭拜呢。
祭祀面食槐者，怀也。《周礼》中言，外朝之法，面三槐，三公位焉。吴澄注云“槐之言怀也，怀来人于此也。”柳者，“留”也。《诗经》，开创了咏柳寄情借柳伤别的先河。古人“折柳”相留，依依不舍。这便是，一来一去，念念不舍，一聚一别，无限情深。也有人说，柳，谐音“六”， 柳槐，又称“六槐”。栽下这棵柳树，无意间又暗合了“南斗六槐”之意。我们不能不惊叹世俗民众伟大的想像力！
这么一颗槐抱柳，寓含了人们多少美好的念想啊。
咱村有棵槐抱柳
湛泉
张壁古堡有一棵奇特的古树,人称“槐抱柳”。槐是古槐,树龄在千年之上;古槐的树洞里长出棵柳树,树龄也有六十余年。这棵“槐抱柳”给来过古堡的人留下了深刻的印象。
“槐抱柳”,位于兴隆寺山门前。槐树虬枝龙蟠,向三面延长,柳树则正好补其缺于西北,挺拔直立,参入云天,极富有构图之美感。古槐茂盛,杨柳健硕,槐树拙朴稳健,柳树潇洒灵秀,似柱似扶,如伞似盖,风采卓然。游客们来到景区,总会在树下小憩,人人争相拍照留念,将美好的shùn间定格wèi永恒。
张壁古堡向来是商旅、游人和香客前往绵山,并经由绵山向晋南的必由之地。南来北往的人们在这里逗留歇脚,参神礼佛,而槐树所在的寺门前,自然成了村里最繁华、最热闹的所在。那时候,商队的驼铃声、商贩的叫卖声、打铁的“丁当”声、庙里的诵经声、红白喜事的器乐声,共鸣成一曲谐和的乡村乐章。
据老人们回忆,寺门前原有六棵千年古槐,是按“南斗六星”的布局栽植的。“南斗六星”是古代汉族神话和天文学结合的产物。在传统的二十八宿中,因其在南天,排布形似斗(或勺),因被称为“斗宿”。这六棵古槐与堡北古道旁台地上的“七星槐”相呼应,被称为“nán斗六槐”。
解放战争时期,一场大火将五棵槐树烧死,只留下临街的一棵,气息奄奄、眼看就要枯黄了。次年清明,庙里居士突发奇想,在槐树洞里插了根柳枝。说来也怪,柳枝插下不一会儿,天就下起了绵绵细雨。之后,柳枝竟发出了新芽,而槐树也焕发了勃勃生机。百姓取柳的谐音以代“六”,称为“六槐”,暗合“南斗六星”的意涵。时至今日,两棵树相依相抱着长在了一起,长势旺盛,成了古堡一个奇特的景观。
明清两代晋商最为鼎盛的时期,以张、王、贾、靳为代表的张壁子弟背井离乡、外出经商,他们行走湖广满蒙十几个省份,将商铺字号开得到处都是。那些即将远离的人们,都会在家人的陪伴之下来到树下,许个愿、留个影。他们会带走树下的一小掊土。带上它,就等于带走了故土的滋味,就等于带上了亲人的祝福和牵挂。有那么一根线牵着,纵然到了山之南、海之角,都bù会迷失自己。从哪里来的,终究还要回到哪里去。
漂泊了许久,终于回到家乡的人,无论他们是衣锦还乡、志得意满地回来,或者穷困潦倒、一无所获dì回来,都先要来到树下,交回那掊热土,再满含着热泪展开双臂,与古老的槐抱柳,来一次深情的拥抱。
一来一去,念念在兹;一聚一别,无限情深。“槐抱柳”,深深扎根于古堡的一方土地,也根扎在人们心里最情切、最脆弱的地方。“槐抱柳”yǐ及其所在的寺门前,成了古堡乡愁最浓郁、最醇厚的地方。
留守张壁的根与魂
任瑞媛
题记：坐落在距离介休城东南约十公里的张壁村，被著名作家冯骥才先生盛赞为“中国北方古村落的一个活化石”。走进张bì古村，放眼那地上的城池古堡和地下的“万米长城”，虽然岁月的屠刀已然毫不留情地在她的身上刻下了历史的斑斑痕迹，但她就像一位年长的老人，用自己脸上的皱纹，给我们讲述着一段源远流长的历史；用自己脸上的皱纹，向我们证实了一段古老文化的永久传承。
不是巧合，也许是冥冥中的安排，让我不止一次和这个村落结下机缘。
初夏时节，又一次走进了绿树掩映、繁花簇拥、古香扑鼻的张壁村。
已经记不清这是第几次造访了，似乎每一次亲近，总能有新的感悟和触动。记得第一次到来，是20年前的一个盛夏。那年我只有5岁，还是一个没有走出去见过外面世界的小臭丫头。那个时候，是随父亲走访住在这个村子里的远房亲戚，记忆中的村子很破、很烂，跟我同龄的小朋友就在红墙绿瓦的大庙里面上课，在我单纯的心里面，只觉得这样上课很有意思。耳边时不时地传来远房亲戚跟爸爸说的那些古老神秘的传说，断断续续，渐行渐远，如今已不大记得，只是张壁古村质朴的神秘感就这样根植在我那幼小的心灵里。
后来，也来过几次张壁村，但高中课业繁忙，又到外省去读书，也难有机会再用心体会家乡的点点古味。
辗转如今，我回到家乡工作，可以经常去张壁村这样的老地方走走看看，让我有机会在这些祖先留给我们的财富瑰宝里留连，有时候我自己都不禁感叹，这张壁这样一个不足0.12平方公里的村落，竟然汇集了如此多的华夏文化古迹：夏商古文化遗址、隋唐古地道、元代戏台、金代墓葬、明清民居文化等数不胜数的文化符号，都是中华文化5000年文明的历史发展缩影！它们在让我震撼的tóng时，更让我作为一个当年的游子，深感痴迷。
这一次，再次徘徊在那高低错落的五大神庙古建筑群，似乎又听到了教室里传来的读书声；当我再次踏上那条用红色古石砌成的“龙脊街”，旧时的回忆和新时的画面同时在我眼前翻涌。与我5岁那年第一次来到村子的情景相比，现在的张壁古村代表的已经不只是过去的文化、历史，它也成为了介休市未来发展的一张金牌名片。
介休撤xiàn建市这20年来，也是我成长的20年，我用自己成长的双眼见证了家乡的点滴变化。煤炭的时代已经过去了，文化的时代即将到来；介休政府也顺应这一潮流，致力于从“挖煤”到“挖文化”的转变，在“文化转型”这条路上孜孜不倦地探索。终于，提出了一条有介休特色的，以历史文化为主题的城市化发展之路，并把未来5年的发展目标定位到“复兴介休历史文化名城”上来。
慨叹文化发展的力量，慨叹张壁从幕后走向更多人的视野，让更多人体会那种文化底蕴，让历史文明在现代社会重放光芒。就像巧合一样，这座城市的文化定位，让张壁古堡就以这样一个机缘进入百姓的视野，让我们对祖先的文化有了近距离、深层次的接触，让更多人从历史文化中开始探寻本真。而张壁古bǎo的开发和复兴，也一定会成为介休市定位文化发展方向正确性的一个有力佐证。
雁过无痕，岁月无声，白驹过隙的光阴却在历史的每一个空隙流动，远望城市繁华，这座宁静的古镇并不孤寂，恰恰相反，她不仅没有被人们遗忘，反而被更多人记起。有人用发展定位文化，有人用底蕴诠释文明，透过张壁我看到了这个城市的wén化力量，看到了挖掘中留存在古村的根与魂。更让我感受到那种城市文明的文化源泉。在这片文化的热土上，正在组建的张壁古堡文化研究院，借助清明寒食节独特的地方特色，多部影视剧的取景拍摄、各类媒体的广泛宣传，幽静的古村正在焕发出时代的光芒，沉寂的文明正在用独特的方式散发出历史的厚重。睹此种种，让我深感文化的力量，深感文明的光芒，体会到这个城市带给古村的力量。
如今的张壁古堡，依然宁静的是她的院落，星罗棋布地散落在深深的老巷中；古旧整齐里隐约透着的，是她昔年的繁华。宅子多是明清时的建筑，门庭深进，格局分明，工艺讲究，具有晋商宅院的鲜明tè色。时光流转，炊烟袅袅处，却已是几百年后的天空了。
后记：绵山脚下，龙环凤绕，张壁古村仿佛一颗遗落在凡间的明珠，静静地闪烁着灿liàng的光芒，等待着世人的发掘和欣赏。作为新的城市名片，承载着几代人的希望，当文明的大幕渐渐展开，面对承载着中华民族几千年文化血脉和思想精华的张壁古堡，只有百姓参与、共同保护，才是古建筑生存最好的保证。这一切已经在张壁古村一步一步地展开，让wǒ们静候，开拓一片新的文化的天空。
事业宫天梁陷科什么意思
天梁在官禄宫化权如何 天梁在事业宫的含义2020-05-28 18:10:34来源：未知作者：盼夏天梁为清贵之星，纵见禄、权、。科，及辅佐吉曜，亦不负行政之责，仅宜居监察、申核、司法、刑政之职。亦宜为政府低言人。若在商，则为财务申核、人事管理之才。若为自由职业，则与医药、法律、广告、传播有关。会太阳入庙，在现代亦为社会工作者，或为议员等清贵。属于半官方人士。天梁逢化权，宜带权威性工作，如法律、监察、秘书、审计、评议;庙旺可掌大权，但有反复;陷地则成就不大，且好投机。逢化科，名大于利，利考试，宜哲学、历史学家、医学;庙旺宜清贵之职，虽无实权，但享有声名;陷地虚名虚利，有小人损害，因其好出风头之故。天梁化科，主清贵，名大于利。天梁化禄，富贵。化权，为实权派人物，若会禄存，可为富商。入庙旺，不加吉曜，凡人亦主事业平稳安定，可享富足。天梁陷地，会吉也不失富贵，不见吉xīng，主事业辛劳劳碌，多成多败，为人作嫁。天梁化权自视甚高，孤芳自赏，与人寡合，不信他人之言，尤忌命坐沐浴，zuì忌在酉地，怀才不遇，满腹牢骚，为人又臭又硬，孤独。在巳地，必受人白眼以报，最喜在午地，惟不宜锋芒过露，可善意指点他人过错，勿蓄意揭人隐私。在辰地，最喜文曲同宫，夺魁天下。凡天梁落陷，主其人从事自由职业虽有成就，终不如任管理之职、司计划管理等工作的运势稳定。尤宜在大企业任职可积累年资。若与天机同宫，主其人会身兼数职，但多变动。其余参见天机入官禄宫。若与天机拱照，主其人以服务于大企业、半官方或官方机构为宜。若从商，则往往多计划而少成就。yì可担任计划工作，但不宜经营推销。
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