贺云飞《南桦斋研易文集》共4辑+干支易象学
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资源编号： 629
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其它： 无
自序
这几本小册子，本想找名家题字和写序，想一想还是算了吧！有包装抄作之嫌。于是乎！自己就拿起笔给小册子封面题了名，今又略陈数语，署诸简端。
历代好多着作，是一种杂论的汇编。《庄子》、《淮南子》、《世说新语》、《容斋随笔》以至近代的《饮冰室文集》、《人间词话》等等无不如此。作者想到什么写什么。想，有它的限度。然而想能延伸、深化以至升华，从而进入慧悟，慧悟者，“思接千载”有所得，“目极八荒”有所得，将这些诉诸于文，便成为不平凡的作品。笔者到是没有上述诸贤那么大的智慧和才学，但却也明白见贤思齐的道理，也就有了写《南桦斋研易文集》的念头，每次看易理书籍时的所感所想我都注意整理，有时也把一些易理应用的实例进行了梳理，这样两者合在一起便成了这几本小册子的框架和内容。
《庄子》又叫《南华经》笔者因喜读其书，爱其逍遥游，故将华字的左侧加了个木字，以示同异，变成了我的南桦书斋名，也是笔者撰写这几本小册子的地方。无论是读易还是写文章，笔者无不追求庄周的那种自然平淡，求而不得，无所得，亦有乐的境界。赋诗曰：“南桦斋中赞南华，紫砂炉内升烟霞，无心去证逍遥理，有意偷闲品茗茶”。
冬饮潽耳，夏喝龙井，闲来小窗读周易，确是人生快事。
周易的研究，从先秦时期就分为两派，一派是以汉易为代表的象数派，以孟喜京房为代表；一派是以魏晋时代王弼为代表的义理派。象数派主要是根据周易最原始的取象思维，加入“卦气”、“纳甲”“爻辰”等内容，丰富发展了的易象，主要是用于推究事物的发展规律，尤其是人事吉凶，这一点为专以周易研究哲学和阐发儒学思想的义理派所排斥，已故的吉大教授金景芳则提出了更为明确的观点，我把金老的观点概括为：反“《周易集解》内容，而赞《周易折中》；”反“汉易”而赞“宋易”。笔者认为，大可不必在此问题上争论，可以折中，义理和象数兼顾一下。笔者就是这个思路，但主要的研究还是偏重象数，以易理为辅。认为只要找出易象，取象的基本规律，再深入的进行研究其象意，延伸发展也是研易的一种重要途径。笔者不赞同什么象外别传等之说，认为只要符合易象取象的原理，就可以称之为易理，包括四柱、六爻、奇门、六壬等数术，均可以看作是易象思维这棵大树生长出的繁茂分支，亦可作易理来研究，当然也包括现代人观察生活中事物所产生的易象，再由此而引申的易象和推演方式，均可视为易理研究内容。曾有人说：“你讲的话就是易理啊！”无知者，无畏，亦无过。实际上把演绎易象的形式和内容称之为易理是有据可查的，并非加入了儒学思想的易象才有资格称之为易理。也并非言象就不能言理。
春秋时把《周易》也称为《易象》。据《左传》记载，公元540年（鲁昭公二年）晋国重臣韩宣子到鲁国访问，政治上并不强大而文化上颇为自信的鲁国向其展示了丰富的文献典藏，这其中就有《易象》与鲁之《春秋》。观看了《易象》与鲁之《春秋》的韩宣子，由衷感叹：“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王矣。”可见“象”在《周易》中的重要地位。从历代流传下来的易学典籍来看，自春秋战国时代起，经汉、唐、宋诸儒，至清儒及民国人物止，他们在讲解《周易》经文时，都要依据卦象，就连被人认为“扫象不谈”的王弼在其《周易略例、明象篇》中，依然承认“寻象以观意”。“意以象尽，象以言着。”《系辞下》中讲：“《易》者，象也。象也者，像也”。 简而言之“象”就是具体的象征，周易之所以用八个符号，演绎成64卦，成为群经之首，文化之源。关键是象征起了关键作用，如果没有象征周易就不会象今天这么丰富，《梅花易数》也不可能有万类象。关于易象的象征的定义，在《辞海》中有较为相通相近的解释：“①用具体事物表示某种抽象概念或思想感情。②文艺创作中的一种表现手法。指通过某一特定的具体形象来暗示另一种事物或某种较为普通的意义，利用象征与被象征的内容在特定经验条件下的类似和联系，使后者得到具体直观的表现。”将易象的概念和象征意义与卦象和干支演绎推理预测的形式和内容做一下比较，就会明白原来均属于易象的象征范畴。由此得出结论，凡是符合易象的取象思维并由此演绎出的具有象征意义的理论，把它称之为易理当属名正言顺。
古今论易者，往往和历代诗话一样，善说者未必能作，更何况其中耳食纷纷，神乎其说，未能度人金针，先已误人不浅。此类书籍，或能广闻见，增谈助，都不能收实效。清人赵翼《论诗》其三谓：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长”。《南桦斋研易文集》绝非随人说短说长之作，笔者倾注了大量心血剔除易象中的迷信成份，用浅显易懂的语言畅谈易象应用学中深涩的理论，使朴素无华的易理具有很强的实践性、指导性和应用性。书中对易象应用名着如《滴天髓》、《神峰通考》、《玉照定真经》、《渊海子平》、《周易古筮考》等均有篇章解说和论述。较之拙着《干支易象学》既有延深，又有发展，既不囿于陈见，也不故作惊人之论，完全体现着干支易象从理论到应用的思维、观点。书中打破了许多神乎其神的说法，还易理应用以本来的真实面目，目的就是要让更多的学易者不受谬说陈见的误导，按照正确的方法从事研究，不将学习易理和易理应用视为畏途，而是衷心喜爱它，易理应用这门古老的学问才可能有广泛的群众基础，有了这一基础，易象学在新的历史时期的继承和发展才会有更广阔的前途。
以杂论的方式整理成册，较之开篇所举诸贤的论杂全当是曰怡笑大方，或谓之东施效颦吧！尽管这几本小册子，笔者尽了力，但难勉存在着这样或那样的问题，望广大易友不吝赐教，幸甚！
贺云飞于南桦书斋
2007年4月10日
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