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本文目录一览：
1、延年金星四子强
3、彭家家谱顺序？
延年金星四子强
《万竹山居》
《和平延年》 （局部）
白石老人嫡孙齐展仪高度评价张文成的书画艺术
张文成 字宗石，中国农工党党员，现任北京市文史研究馆馆员、中华文化交流与合作促进会常务理事、北京市人民对外友好协会理shì、北京市工商联书画艺术商会会长、北京文成书画院院长、北京齐白石艺术研究会常务副会长兼法人代表、北京美术家协会会员、北京友谊美术馆馆长。
张文成是齐白石老人弟子傅石霜先生和白石老人四子齐良迟先生的得意门生。多年来，张文成在继承齐派绘画艺术笔墨基础上，独辟蹊径，大胆创新，所作的花鸟、山水，浑厚大气，格调高雅。老师傅石霜先生称赞其：“窗外瑟瑟已秋风，废纸三千业已成，得失本是身外事，能凭翰墨寄真情。”如今，张文成已成为齐派绘画有着杰出造诣的第三代艺术传人。
结缘艺术 师出名门
谈及张文成的绘画艺术，离不开齐派绘画艺术对他的影响。上世纪70年代，张文成拜齐白石老人的得意门生傅石霜为师，正式成为了齐白石艺术家族中的一员，这成为他艺术生涯的一次重大转折。作为张文成的第一位老师，傅石霜先生对弟子的艺术道路起到了重要的艺术启蒙。cóng作pǐn的构图，到笔墨的处理，再到画面意境的营造，张文成从老师处感悟到了艺术创作的魅力，zhè坚定了他在艺术道路上的信心。
随后，在老师傅石霜的引荐xià，张文成又开始随齐良迟先生研习齐派绘画。齐先生对于这位聪慧的弟子甚是喜爱，为了更好地鼓励弟子画画，他多次在张文成画作上落款题词，如今这些珍藏的作品已成为师生情谊的最好见证。为了更好地学习齐派艺术，在老师傅石霜的支持下，张文成提出拜齐良迟为师的愿望。经过长时间的观察，齐良迟对于这位为人热情诚恳、画画精益求精、对齐派绘画有着孜孜不倦追求的学生的请求欣然应允。后来由于种种原因，拜师仪式迟迟未曾举办。在齐良迟先生去世后，张文成在齐展仪先生及师兄弟的见证下最终完成了这段师生缘分，张文成也正式成为齐派绘画的嫡传弟子。
多年以后，张文成对两位老师的教诲依然记忆犹新，他说：“老师们的谆谆教导让我受益匪浅，从学艺到做人对我产生了深远的影响，以后的艺术道路上将继续陪伴我的艺术成长。”
删繁就简 大胆创新
艺术要创新，首先要继承。从拜师的那天起，张文成就被两位老师的艺术态度所感染，“严谨、认真、执着贯穿老师们的每一幅作品之zhōng”。张文成表示，对老师已经掌握的东西都不学习，从艺也就没有起码的根基，更谈不上真正的创造。
张文成秉承了从传统到个性创作的过程。他zài继承传统艺术的同时，注重新题材、新意境的表现，充分挖掘艺术表现形式，大胆突破传统笔墨束缚，更深入地表现花、鸟和配景的体面kōng间，增加了画面动人的真实感，同时适当参酌西洋画的色彩法则，在构筑统一色调中，实现色墨结合、重彩淡彩的结合。
经过40余个寒暑的磨砺，张文成终于探得齐派绘画的精髓，以最少的笔墨表达出最多的意境。他删繁就简，采用想象、夸张、概括、精炼的笔墨写意手法，以一种娴熟的绘画技艺创作。他的花鸟、果蔬作品，或表现傲风傲骨、蓬勃向上之精神；或展现谷物丰满充盈、丰收喜悦之意境，作品中洋溢着自然界生气勃勃的气息，达到了形神兼备、情景交融的境界。
白石老人曾说过，“学我者生，似我者死”。张文成一直身体力行地实践这条规律，他的画风继承了齐白石大写意的类型，他用心去观察、分析、揣摩国画笔墨的内在美和齐派绘画的技法奥妙，又在作品的题材、物象造型、笔墨的处理上有别于传统的齐派艺术的特点，这得益于他丰厚的生活感悟和对艺术的深刻认知。
画品人品 一以贯之
画品即人品。画面的表象是由画面背后创造者的心象决定的。张文成作品常常借助于高调亮丽的色彩表达自己的艺术追求，始终重视绘画表现的简洁明了，作品内容积极健康、雅俗共赏，给观者以亲切感，这也与张文成在生活中良好的品性相关联。
在艺术创作的同时，张文成与身边的艺术家朋友常常深入生活，关注、帮助弱势群体，提升书画艺术的社会效应。他先后组织策划le一系列艺术活动：在北展剧场举办了抗癌明星迎新春联欢会，吸引了京城2500名癌症患者参加；与北京大学共同组织了“北大之声”传播先进文化、弘扬爱国精神的系列活动；将文化与旅游嫁接，把民间艺术和风味小吃嫁接，推进文化产业……他以一位艺术家的担当来宣扬传统文化、传播绘画艺术，产生了广泛的影响。
近年来，张文成多次携带画作走出国门，在国外举办了大量的艺术展活动，并与德国尚巴赫国际艺术画廊正式签约，成为首位与该画廊签约的中国艺术家。
作为一位有开阔视野的艺术家，张文成用个性的水墨语言来诠释中华民族“吉祥富贵乐观向上”的民族气质，以现代文化人的眼光审视与观照传统艺术的现代性，用自己的艺术实践，为当今的大写意花鸟画坛注入了新的活力。北京商报记者 隋永刚 张舒
谁知道神仙的含义？
（一）神仙的含义及神和仙的区别 “神仙”一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，rén们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱yáng而为人也 （二）神仙的形象及特性 关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽拿咐为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮yóu青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。 （三）神仙的品位 道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：消袭纯“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙禅桐、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙 （四）神仙统辖的洞天福地 据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三jiè二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。 道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。 （五）神仙实有、神仙可学 道教rèn为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，““未闻有事于万年之春，久视不已之期者矣。”《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。有人从人皆禀气而生，“受气皆有一定’出发，断定所有的人“皇天赋命 无有彼此”，都有生死。《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。 《对俗》篇继续论证神仙实有。有人说：“龟能土蛰，鹤能飞天，shǐ人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”《抱朴子》指出，人虽然不能“土蛰”、“飞天”，但万物之中人最为灵，自有高出动物之处，“真人仅今学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也”，不妨碍能修仙。 道教谓人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修dào成仙。首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”（见《太上老君内观经》），“生，道之别体也”（见《老子想尔注》，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生zhě也”，因此只要服气、守一，返朴归根，就可长生，可以成仙。<br> 其次，用形神关系理论，论证可以修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用，来类推神仙可成，神仙实有，神仙可学。为此，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。 —————— 太上老君，即老子，老聃，又叫李耳，历史上实有其人，是春秋末年的思想家。随着道教的发展，对老子的神化日益加剧，认为老于与元始天尊一样，乃是生成宇宙之本源。北魏时，始出现太上老君的称呼(见《魏书·释老志))，以后这便成为道教对老于正式的尊称。道德天尊位于最高三天界的第三层太清仙境。农历二月十五为老于圣诞太老之神即太上老君，老子，为三清之一，道教之始祖。参考资料：http:///jdztc/Article/Class16/Class19/4064.html
彭家家谱顺序？
bù知你要的是哪个地区的！我是山东的！
山东省
01、山西洪洞县迁至山东菏泽
字辈：存春立志
02、山东潍坊高密
辈分是：玉、俊、立、永、金。
03、山东巨野
召.道.焕.根.元.
04、山东日照彭氏辈分排序
利，佐，子，为，贤，培，吉，兆，原，远
05、山东省玉皇庙彭庄彭氏
先祖彭氏家庙现金完好，附近各地彭氏子孙每年参拜。字辈：焕、方、本、纯、济、步、（效、善、）崇、生
06、山东省东平县彭集镇彭氏
辈分：廼果立可兴、广延川玉红
07、山东莒南彭氏，我知道我们那里辈分是：
利、奎、龄、有、学、修、福、建、士、少、光……
08、山东巨野万丰彭庄村
辈分是：大、富、云、来、祥、本、立、家、道、昌。
09、山东登州府永城区彭姓
正，大，光，明、殿。。。。。。
10、山东曲阜彭
字辈：文、桂、德、永（勇）、志、
11、山东青岛即墨
先祖来自云南，后居吕四(江苏启东吕四镇)后至青岛即墨
辈分为：基 保 修 恩 德 振 兴
12、山东章丘
爷爷从山东出来后先到黑龙江省喇嘛店（属大庆），现家里有家谱字辈为：兆、进、先、发、懋、作、乃、功（建）、廉、祚、念、纯、善、明、昭
13、山东
字辈：怀、台、阳、向、宗
字辈：树 福 振 洪
09、山东临沂
辈分：振、玉、庆、京、祥
辈分:安、继、思(树)、善、洪、承
字辈：庆、京、祥、令、得、连、年、秀
10、威海乳山午由家庄村。
字辈：万、永、本、国、法、福、子、从、天、来
12、山东滕县1962年彭氏支谱
字辈：宗邦宜显厚，惟慎延世长，贤儒登文殿，辉泰光大祥。
12-1：官桥，木石，柴胡店
字辈：永，修，士，守，成，明，宝，发，近
13、山东临沂费县(含平邑)，滕县
始祖–锺毓之后，qí四子，长支于明宣德十年迁居滕县，次支同年迁居邱上，三支于同年迁温水，四支西围沟。
本大支15世至34世字辈为：兴玉传继振，贤志庆景祥，龄德延年寿，淮汉永其昌
2003年四大支dài表共同议定了35世至54世的字辈：建元天凤瑞，洪福万事长，广宗立兆远，中胜文成康
14、山东历城
字辈：大云志龄以清三阿
15、山东曲阜
字辈：元会西保续文兴公
16、山东莱芜彭家
字辈是，毓，怀，秀，德，延
17、山东平度市
字辈：华，书，好
18、山东蒙阴彭氏
旧谱有“堂号陇西，自山西喜鹊窝迁此。”之说。正德十一年（1516年）八世祖所作《西南林碑记》记载，“八代祖讳澄，袭元千户，以功升指挥，元末失官。七代祖讳恪，业农，七子，其六子当兵荒时窜于各方，世传本县鲁阳、沂水河阳、费县、汶上、直隶枣强之彭氏，皆其裔，而名位未的（di）然也，唯第七子讳延庆随父避乱寨上，世平而返，家于本地，后以才行擢云南道监察御史……”。
现蒙阴彭氏已传至28世，1924年修谱时，立行辈字十字，自二十三世起:立传基续德，允振世其昌。
19、山东邹城市张庄镇的果庄村，郭里镇的宋山村
字辈：永，玉，传，继，广，昭，宪，庆，繁，祥
20、山东单县
从山西大槐树老鸹迁来，辈分：（广）新、传、修、启、成、正
21、山东泰安
字辈：俊、富、佐、清、秀
22、山东省聊城高唐彭寺彭氏
字辈：曰，玉，金，俊，秀，贵
23、山东省商河县龙桑寺彭姓
由河北枣强县迁来，字辈：兴、玉、培、友、维、新、建
24、山东肥城
始祖是山西洪桐县的péng志高，明朝时迁徙到山东的，字辈：业兴诗书砚，喜庆厚德昌
25、 山东临清
字辈：德、纪、连、昌、兆、克、遵、祖、训、广、传、其、宗
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