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近代学术界对于我国传统生死学与风水学的论着--晋朝时出版的郭璞《葬书》的研究并不多,而特别从生与死互动理论之角度切入来做研究的,迄今并未发现,因此本研究在国内外可以算是首创。 本论文的研究采取文献探讨、理论佐证的方法,以郭璞《葬书》文本的理解为经,后人对郭璞《葬书》文本的注解及当代相关研究的思想根源之探究为纬,从郭璞《葬书》中生与死互动理论之角度切入,先从先秦的哲学思想谈起,再论及两汉、魏晋及现代的哲学思想,析理出与郭璞《葬书》有关理论的来龙去脉,以逐步掌握其受到历代各种理论思想的影响程度,并深入探讨郭璞《葬书》中生与死互动理论在古往今来中,对现代生死学、生死观、丧葬观造成哪些影响? 兹将研究结果摘要如下: 就整体而言,「气化宇宙论」确立了郭璞《葬书》的主要思想,而其核心概念源自于阴阳二气,「感应哲学」则成为中心思维,「气化宇宙论」与「感应哲学」共同建构了郭璞《葬书》的经纬。 「葬者,乘生气也。」是郭璞《葬书》中的创新论点,书中一再强调:觅得「吉穴」的重要性,从研究中发现:「葬者,乘生气也。」有其极严苛的必备条件,虽然郭璞《葬书》一再强调「人受体于父母,本骸得气,遗体受廕」的血统关系之重要性,可是从研究中发现「气感」的对象及介质并不是绝对的,而且「气感而应,鬼福及人」并非全然是相应式的感应,而且其感应的对象与强弱,是有个别差异的。 古今中外对于葬礼的重视,充分表示人类有共同的文明,然而认为死去的人和地中的「吉穴」能产生感应作用,得以「葬乘生气,以廕子孙」,也只有中国郭璞《葬书》才有这种论点,西方则没有。 本研究受限于相关研究的严重缺乏,以及有关风水理论以古文陈述居多,而且时空相差了一千七百年,所以花了很多时间揣摩、研究,碰到的瓶颈,幸赖指导教授的指点而得以突破。因为这是传统中国生死学研究,而且又针对生与死互动理论做深入探讨,与中、西方现代生死学的理论有大同小异及互通之处,很值得有志于研究生死学的人来探讨。希望本研究能引起大家对生死教育的关注,并能审慎思考「葬者,乘生气也。」 在二十一世纪的走向,希冀「慎终追远」能够继续发扬光大。
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