光遇心之灵在哪

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1、光遇心之灵在哪

光遇心之灵在禁阁获取，具体操作方法如下：

操作工具：opporeno3、ColorOSColorOS11.1、光遇0.8.3。

1、进入禁阁去墓土沉船图找向导先祖领取任务，然后进入禁阁，如下图所示：

2、打开双人门到达禁阁后往右走，看到一个大门，需要两个人合力才能打开，如下图所示：

3、拿心之灵打开后穿过一条通道，到达一个阶梯空间，往右上方看，就能看到心之灵，然后飞过去拿到就可以了，如下图所示：

社交机制

在游戏中，玩家与陌生玩家相遇的时候，一开始并不能看到对方的样貌。只有当玩家靠近对方，举起蜡烛，才能用心火照亮对方的模样。

若希望与对方建立好友关系，则需要单膝跪地向对方赠予蜡烛，并为对方起一个名字，作为这段情感链条的开始。蜡烛在游戏中可以看作是一种货币，而你需要主动向对方给予，才能结下羁绊。

光遇心之灵在哪

2、《光遇》遗忘方舟六个灵在哪？

光遇墓土遗忘方舟六个灵位置如下：

念之灵位置：墓土-遗忘方舟。

水之灵位置：霞谷-两个赛道前的广场。

风之灵位置：云野-从晨岛去云野的路上。

地之灵位置：云野-第一个图右手边的隐藏图。

心之灵位置：禁阁-右手边的暗门里。

火之灵位置：雨林-第图。

魔法季遗忘方舟任务流程

更新后，魔法季先祖将在全新地图“遗忘方舟”等候大家的到来，旅人完成任务后将改变新地图场景外观。并且在本次魔法季中，新增的先祖任务模式：随着时间的推移，先祖会带来新的任务。

任务完成后会与新地图产生互动，随着任务的推进，先祖之力将会在荒漠中创建一片绿洲。快来唤醒沉睡的遗忘方舟吧。

光遇心之灵在哪

3、一门学术，嫡系传人与学徒有什么差异？详细些讲解！

历史上的心学，王阳明的嫡传和旁支有很大差异。

王学七派

右派（江右学派）

代表人物：聂豹、徐阶

正一江右王门学派，系指明代中后期江西一带的王门后学，代表人物有邹守益、聂豹、罗洪先、欧阳德、壬时槐、刘文敏、刘阳、胡直、邹元标等一批著名的王门弟子。它与浙中王门，南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等并称为“王学七派”，也是当时最有影响的王门学派之一，并享有“王学正宗”的称誉。从学术宗旨来说，王门各派后学，包括泰州学派，均以阐发阳明学说为己任，尤其以发挥“致良知”说为重点，对“良知”本体的性质特点及“致良知”的途径，都作了具体的探讨。

聂豹

聂豹（1487-1563年），明代学者。字文蔚，号双江，江西吉安永丰人。正德12年（1517年）考中进士，为平阳知府，官至兵部尚书。是明代有名的廉吏之一，名垂青史。聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师，但他认为良知不是现成的，要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到。豹著有《双江文集》十四卷，与《困辨录》（均四库总目）并行于世。

徐阶

明松江府华亭县人（今上海松江区）。早年即工诗文，善书法。嘉靖二年（1523年）以探花及第，授翰林院编修。后因忤张孚敬，被斥为延平府推官，受此挫折，从此谨事上官。延平多盗，到任后捕剧盗100余人；清理积案，释出系囚，赢得声誉，升为黄州同知，后又擢为浙江按察佥事，进江西按察副使，并主浙、闽二省学政。皇太子出阁（读书），擢为国子监祭酒。后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。曾密疏揭发咸宁侯仇鸾的罪行，且擅写青词（一种用来与神沟通的文体，嘉靖帝信神）为嘉靖帝所信任。《经世堂集》26卷、《少湖文集》10卷。另编有《岳庙集》，并行于世。

阳明心学的主要主张由王守仁于史上著名的“龙场悟道”而得。[2]

南中王门学派

广布于“南方”的王守仁门人的一派。代表人物有戚贤、朱得之、薛应旂、薛甲，主要学者还有查铎、唐顺之、徐阶等。戚贤，字秀夫，号南玄，江北全椒（今安徽全椒县）人，嘉靖年间进士，官至刑科给率中，拜王守仁为师。坚持良知说，拒斥佛老。朱得之，字本思，号近斋，直隶靖江（今江苏靖江县）人，从师王守仁，任江西新城丞，薛应□，号方山，常州武进（今江苏常州市武进县）人，拜江右王门学派欧阳德为师，嘉靖年间进士，知慈溪县，转南方考功，又升为浙江提学副使。为借王器以正学术，遂填王能为察典，一时间许多学者以为逢迎时相夏贵溪之意，不许其称为王门弟子。然而其弟子顾宪成创东林学派，所以黄宗羲认为东林异源于此。薛甲，字应登，号畏斋，江阴（今江苏江阴县）人，嘉靖年间进士，授官兵科给事中。官至四川、赣州金事副使。驾信象山、阳明之学。查铎，字子警，呈毅斋，宁国径县（今安徽涅县）人，嘉靖年间进士，授德安府推官，后为刑科给事中，官至广西副使。拜王畿、钱德洪为师，墨守“致良知”说。该学派认为“心”即“良知”是世界的本体。说：“万物皆具于心”（《薛方山纪述》）。又说：“天地万象，吾心之糟柏也”，“心外无理，心外无物。所谓心者，非今一团血肉之具也，乃指其至灵至明能作能知，此所谓良知也”（朱得之《语录》）。说：“良知与知识不同。良知是天命之性，至善者也。知识是良知之用，有善有恶者也。”还认为：天命之性，能生万物。天命之性却又不与万物匹比，所以叫做“独”，这就是“心之灵”。”此心之灵，天理人欲，毫忽莫掩，又谓之独知”。又认为循“天理”，去“习气所蔽”即“致良知”。说：“慎独即是良知”。时时不忘遵循“天理”，使“念虑觉识”和“视、听、言、动”，“不为习气所蔽，即是致良知”。该学派认为“感物为格”。说：“格物之为感物，彰彰明矣”。“夫不能感物者，必其知有未致”。该学派主要著作有米得之《语录》；薛应脐《薛方山纪述》；恭甲《文集》、《心学渊源》。[3]

闽粤王门学派

代表人物有方献夫、薛侃，主要学者还有杨骥、周坦等。方献夫，字叔实，号西樵，少年中进士，官为吏部主事，迁员外郎。拜王守仁为师，为王门岭南弟子的第一人。又官礼部尚书，加太子太保，引疾归里。后又起用为武英殿大学士。薛侃，字尚谦，号中离，广东揭阳（今广东揭阳市）人。正德年间进士。请归养亲，于江西拜王守仁为师，学习四年。先后授行人、司正。终因立储上疏，遭太常彭泽、少傅张字敬的诬枉罢官。归田讲学，弟子百余人。杨骥，字仕德，先拜湛若水为师，后来卒业于王守仁。该学派认为“心”是世界的本体。所谓“天由心明，地由心察，物由心造”（薛侃《语录》）。又提出认识人应从“可见可闻”人手。说：“学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏债无用力处”。“道本家常茶饭，无甚奇异”，“世人好怪，忽近就远，舍易就难，故君子之道鲜矣”。在社会伦理观方面，提倡舍生取义。说：“杀身成仁，舍生取义，是忘躯求道之意”（薛侃《语录》），“重生是养口、体者也，成仁取义是养大体者也”。儒家这种“舍生无欲”与佛老不同。佛老“二氏之敝，在遗伦”。即儒家舍生是不惜以最大代价履行社会义务，而佛老的空无是逃避社会责任。该学派主要著作有薛侃《语录》；薛侃门人《研几录》。

北方王门学派

北方之为王氏学者独少，穆玄菴既无问答，而王道字纯甫者，受业阳明之门，阳明言其“自以为是，无求益之心”，其后趋向果异，不可列之王门。非二孟嗣响，即有贤者，亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣。北方门是明代阳明心学“王门七派”之一，而洛阳王学又是北方王门的主力军。此派学者在学宗阳明的基础上多有发明，为阳明心学北移做出了巨大贡献，一时蔚为北方大宗。它即是阳明心学在北方传播过程中的重要学派，也是传承“洛学”的重要学派。

楚中王门学派

湖南一方的王守仁门人学派，代表人物有蒋信、冀元亨。蒋信，字卿实，号道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年间进士；官为户部主事，转兵部员判、郎，又为四川佥事，兴利除害，禁道士妖术；升贵州提学副使，建正学书院和文明书院.后归故里，建学校于桃花冈，学徒云集.曾先后拜王守仁和湛若水为师，学术得于湛若水较多。该学派主张”心”是世界的本体，心产生”气”，即”太和”，”气一分殊”产生世界万物。（黄宗羲：《明儒学案·楚中王门学案》，本文下同）认为”人除却血肉，只有这一片精灵唤做心”。”命之曰心，本取主宰之意，心之活泼泼处是性。””宇宙浑是一块气”，亦称”太和”，源自于”穆”，即无或默，源自于”命”，源自于”道”，源自于”诚”，源自于”太极”，穆、命、道、诚、太极皆同义，总之是”一个神理”。从”心”来看，便看到”心”产生”气”，”心”活泼拨的性质便是”天性之命”。事物同出于一个”太和”，所以形形色色，原因是”气一分殊”。又认为释学为”空”，儒学为”空处见实”。说：”要之，圣学与释氏，智原是不同，释氏只要见一个空，圣人却是于空处见万物一体。自身与万物一例，所以此心便无所不贯，人伦日用，何处容增减一毫?”该学派主要著作有蒋信著《桃冈日录》。

左派（浙中王门学派）

代表人物有钱德洪、王畿。钱德洪，字洪甫，号绪山，明朝中后期浙江余姚（今浙江余姚县）人。王守仁平定“震源之乱”后，返故里，钱德洪与同邑人范引年、管州、郑崽、柴风、徐珊、吴仁等数十人同拜其为师。因到余姚投师的人日益增多，钱德洪与王畿代师疏通学术大义，一时称其为教授师。嘉靖年间，王守仁出征在外，钱、王二人代师主持书院。然后，钱德洪出任苏学教授。王畿，字汝中，别号龙溪，山阴（今浙江绍兴县）人，拜王守仁为师。会试得中，却未廷试而归，重返王守仁门下。前后四十年无日不讲学。自北京、南京及吴、楚、闽、越等地，到处都有讲舍，尊其为儒宗。该学派认为“良知”说是当世学术的精髓。认为，春秋时期，孔子提出“仁”，以唤醒人心，求“仁”就是孔氏学说的精髓；战国时期，孟子又提出“义”，没有“义”，“仁”无由达到，“义”便是孟子学说的精髓；晋梁以来，佛老泛滥，宋儒遣复古礼，执“礼”便是宋儒学说的精髓；王守仁提出“良知”，以“良知”启迪天下，使知物理不外于吾心，“致知”便是今日学术的精髓。（黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案》，本文下同）学术精髓都是因时而立。该派固守师说。坚持以先天统后天。主张“和而不倡”，说：“吾人之学，切忌起炉作灶，惟知和而不倡，应机而动。故曰‘乃见天则，有凶有咎，皆起于倡”。认为“正心为先天之学，诚意为后天之学”，“心”即“良知”，是框定世界万物的规矩或标准，一言蔽之，是“先天统后天”。还说：“谨独（慎独）即是良知”，“良知不由学虑而能，天然自有之知也”。该学派著作有王畿《论学书》、《语录》、《致知议辨》；钱德洪《会语》、《论学书》。

泰州学派

泰州学派，创始人是中国明代学者王艮，属于阳明学派的分支，被称为“左派王学”[4] 。其学说的特点是简单易行，易于启发市井小民、贩夫走卒，极具平民色彩，故流传甚远。

嘉靖五年（1526年），王艮应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”，开始泰州学派的创立之先河，学生多是下层社会人士，如农夫、樵夫、陶匠、灶丁等。泰州学派以“百姓日用即道”为标揭，阐述“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。虽被斥为异端，却道出小市民的心声。其门下有朱恕、颜钧、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登等人。

但因过于狂禅，《四库全书》不收李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人的著作。黄宗羲《明儒学案》：“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。”王艮门人辑有《心斋全集》6卷。

何心隐是泰州学派的杰出代表之一，他反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。他猛烈抨击封建专制主义，提出“无父无君非弑父弑君”的观点，五伦中，他最重朋友，其思想反映了资本主义萌芽的某些特点。著作多散佚，今有中华书局版《何心隐集》。

阳明左派

王守仁死后不久，其学说开始分化为左派和右派，并逐渐向下层转移。阳明左派以王艮、颜钧、何心隐、李贽为代表，他们不仅更加反对程朱理学，而且对君主专制政体和封建礼教也有微词。该派以王艮居首，倡导发挥人之自然本性，比较接近广大下层民众，其学说已经多少改变了原来巩固封建统治的性质，被视为异端，特别是李贽，被人称为“异端之尤”。又因为王艮是泰州人，所以该派又叫泰州学派。

泰州学派王艮

王艮（1483—1541），明代哲学家，泰州学派创立者，初名银，师王守仁为其改名，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今属江苏东台）人。有《王心斋先生遗集》。认为“天性之体，本是活泼；鸢飞鱼跃，便是此体”，“良知之体，与鸢鱼同一活泼泼地。……自然天则，不着人力安排”，“凡涉人为，便是作伪”（《遗集》卷一《语录》）。著名命题是“百姓日用即是道”。又有“淮南格物说”：“格物之物，即物有本末之物”，格如格式之格，即洁矩；吾身是“本”，是个“矩”；家国天下是“末”，是个“方”。矩正则方正，强调身为家国天下的根本，以“安身立命”作为封建伦理道德的出发点。因泰州在淮河以南，故名“淮南格物说”。

异端分子李贽

李贽（1527—1602）明代思想家、文学家、史学家，原姓林，名载贽。中举后改姓李，避穆宗讳而改名贽。号卓吾、笃吾，又号宏甫，别号温陵居士。泉州晋江（今属福建）人。师出王艮之子王襄。著作有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》、《初潭集》等。其思想深受王守仁和泰州学派影响：李贽公开以“异端”自居，毕生以反对礼教、抨击道学为己任。其思想受王守仁和泰州学派的影响很深。概括起来有以下几点：

①以心为本的“童心说”伦理哲学观。

②“穿衣吃饭，即是人伦物理”的利义观。

③“经史相为表里”的历史观。

④以气为本的自然观。

⑤在文学方面，李贽重视小说、戏曲在文学上的地位。

阳明心学

黄宗羲

黄宗羲(1610～1695)，明末清初史学家、思想家。浙江余姚人。字太冲，号南雷，学者尊为梨洲先生。领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭残杀。明亡后返回故里，课徒授业，著述以终，至死不仕清廷。一生著述甚富，大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至五十余种，近千卷。后人编有《黄梨洲文集》。他治学的主要目的就是经世致用。

黄宗羲像

①反对君主专制的政治观。《明夷待访录》把锋芒直接指向封建专制主义的大害——国君。他说：“古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：‘我因为子孙创业也。’其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：‘此我产业之花息也。’然而为天下之大害者，君而已矣”，“今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所失，固其所也。”（《明夷待访录·原君》）所以“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。这部书在清初不胫而走，引起有识之士的共鸣，对清末民主思想的兴起，亦起过鼓动作用。

②经世务实的历史观。黄宗羲在各种学问中尤以史学成就为最。他的主要著述几乎都是历史方面的。认为“二十一史所载，凡经世之业，亦无不备矣”，“国可灭，史不可灭”。他论史注重史法，强调徵实可信。所著《明儒学案》是中国第一部系统的学术思想史专著，开清代浙东史学研究之先河，对研究明代近三百年的学术思想发展很有价值。在其影响下形成了以研究历史著称的浙东学派。

与黄宗羲同期的唐甄（1630—1704）是清初批判君主专制的又一健将。他通过对“君日益尊，臣日益卑’的君主集权过程分析，指出专制权力造成双重恶果，一方面，使“人君之贱视其臣民．如犬马虫蚁之不类于我”（《潜书·室语》），势尊无加；一方面则形成“自尊则无臣，无臣则无民，无民则为独夫”（《潜书·室语》）的政治孤立困境。他们的言论，如电掣雷鸣，震撼了窒息已久的思想界。

顾炎武

顾炎武(1613～1682)，明清之际思想家、史学家。字忠清。明亡，改名炎武，字宁人，曾自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。自二十七岁起始撰《天下郡国利病书》。明亡后曾多次参加抗清斗争。失败后，潜心著述，不再入都。学问广博，晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中的吴派、皖派都有影响。一生为学，实事求是，不立门户，不分畛域，一归于经世致用。

顾炎武像

他的思想主要有以下几点：

①“舍经学无理学”的哲学观。顾炎武承继明代学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。他赞成张载关于“太虚、“气、“万物”三者统一的学说，承认“气”是宇宙的实体；“盈天下之间者气也”，“非器则道无所寓”。反对空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问。认为“六经之旨与当世之务”应该结合，并提出“博学于文”、“行己有耻”两句古训，肯定社会历史（“文”）的探讨和操守气节（“耻”）的砥砺同样重要。在面临着以什么取代心学的抉择这个问题上，他选取了经学，认为“古之所谓理学，经学也”，“今之所谓理学，禅学也”，提出了“舍经学无理学”的命题。

②“天下兴亡，匹夫有责”的政治观。顾炎武明确区分“国家”和“天下”两个概念。认为“国家”指一家一姓的王朝，“天下”则是万民的天下。他大声疾呼“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。近人梁启超把顾炎武的这一观点总结为“天下兴亡，匹夫有责”。他提出了限制君权的理论和设想：“以天下之权，寄天下之人”，即“自公卿大夫至于百里之宰。一命之官，莫不分天子之权，以各治其事”（《亭林文集》卷九《守令》）。实际是要改良现行封建制度中的君主“独治”，实行“众治”。

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。后世学者或是继承了他的为学方法，或是发扬了他的治学精神，不仅演成了乾嘉汉学的鼎盛局面，而且取得了清代学术文化多方面的成果。

王夫之

王夫之(1619～1692)，明末清初思想家、史学家。字而农，号姜斋。湖南衡阳人。晚年居衡阳之石船山，学者称船山先生。明崇祯举人。明亡后也同样多次参加抗清斗争。后徙居于湘西石船山下草堂，刻苦研究，勤恳著述垂四十年，至死不仕清廷。一生治学以北宋唯物主义学者张载为宗。他治学领域极广，目的在探寻“上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原”，以便经世致用。他学术成就宏富，尤以哲学、史学、文学最为卓著。生平著述极富，多至百余种，四百余卷，惜生前未得刊行，渐至散失，经后人编为《船山遗书》。

王夫之像

①以气为本、“氤氲生化”的哲学观。王夫之总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法，主要继承和发展了张载的“气化”论，对宋明理学做了批判性的总结。针对宋明理学 “道在器先”、“道本器末”的唯心主义观点，他精辟地指出：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器。无其器则无其道……”（《周易外传》卷五），“虚空者，气之量。气弥沦无涯而希微不形，则人见虚空而不见气”（《张子正蒙注·太和》）、“气者，理之依也”（《思问录·内篇》）。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”（《读四书大全说》卷十）；“气”和“器”是物质实体，而“理”和“道”则是客观规律。他用“氤氲生化”的命题来说明”气”变化日新的辩证性质，看到自然界的一切事物都处于对立统一之中，承认“阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”；同时也认定“互以相成，无终相敌之理”。由此而建立了他的历史进化论，反对保守退化思想，指出社会和自然界一样是一个“生生不息、变化日新”的发展过程。认为“习成而性与成”，人性是随着环境习俗的变化而变化的，否定了“人性不变”的说法。在知行关系上，反对陆王“以知为行”和禅学家“知有是事便休”的论点，强调行是知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”。总之，王夫之已经初步用辩证的观点去观察世界，研究事物，把中国古代的唯物主义思想提高到了一个新的水平。

②反对君主专制的政治观。王夫之在政治上反对豪强大地主，维护封建中央集权，但要求改革政治，主张限制君权。他的名言是“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也”（《读通鉴论》卷十七），强烈主张“公天下”，“以天下论者，必循天下之公，非一姓之私也”，反对“以一人疑天下”，“以天下私一人”（《黄书》）。

③“见诸行事”、经世致用的历史观。在史学上，王夫之反对“泥古过高而菲薄方今”的复古思想，主张“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之，无由也。则恶用史乎？”（《读通鉴论》卷六）“史之为书，见诸行事之征也。则必推之而可行，战而克，守而固，行法而民以为便，进谏而君听以从”（《读通鉴论》卷末《叙论》三）。也就是说历史研究要针对现实社会的需要提出具体可行的改革方案。他还继承和发展了唐代学者柳宗元重“势”的思想，提出“理势合一”的历史进化论，认为“势既然而不得不然，则即此为理矣”。

方以智和颜元

明末清初之际的有名思想家还有方以智和颜元。

方以智(1611～1671)，明末清初思想家、科学家。字密之，号曼公，又号龙眠愚者、泽园主人、浮山愚者、宓山子、鹿起山人、愚者、江北读书人等。桐城（在今安徽）人。崇祯进士，任翰林院检讨。明朝灭亡后，辅佐南明政权。毕生以气节、学问自许。通晓中国传统自然科学和当时刚传入的西方近代科学，对天文、地理、历史、物理、生物、医药、文学、音韵等都有研究。自负要把古今中外的知识熔于一炉，发明千古不决的道理。特别强调“质测”（实验科学）的知识，主张“寓通几（哲学）于质测”。认为西学“详于质测而拙于言通几”。认为“盈天地间皆物也”，“一切物皆气所为也，空皆气所实也”（《物理小识》），反对“离气以言理”、“离器以言道”的宋明理学。主张“以实事证实理，以前理证后理”的认识方法。著述甚丰，主要有《东西均》、《博依集》、《浮山文集》、《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》、《四韵定本》等。

颜元(1635～1704)，清初哲学家，颜李学派创始人。原字易直，后改浑然，号习斋。河北博野人。强调“躬行践履”、讲求实用，对清初朴实学风的形成产生过积极的影响。颜元极为重视教育的职能，提出了“本原之地在学校”的思想。政治上反对豪强兼并，主张“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利”（李塨《习斋先生年谱》）。他的实学思想为其学生李塨继承和推衍，形成清初学术史上一个有影响的流派，即“颜李学派”。

在社会急剧变动的明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等人尖锐的反君主专制的启蒙思想，已经达到了民本传统和的极限，具有一种冲破千年专制网罗之潜势，一旦新的阶级出现在历史的地平线上，这种文化精神，经过改造，便将直奔民主主义。只可惜，由于满清奴隶主贵族入主中原，这一线民族主义的曙光迟到了两百多年！

其他心学

熊腾飞的“本心论”

近代学者熊腾飞提出了“弃人者，人恒弃之。舍己者，人皆爱之。我心存世界，世界容我身。” 的”唯心论“。

熊腾飞近代学者、历史学者，又名熊笃飞，出生河南省信阳市固始县人。以其心学著作结合生活实例，总结了“弃人者，人恒弃之。舍己者，人皆爱之。我心存世界，世界容我身。” 的”本心论“。

他主张人们在生活学习工作中暂时抛弃物质生活的原则，从本心出发，由心引导去看待事物和解决事物。他认为人们在生活工作学习中容易受到社会环境和价值观的影响对待事物从而改变本心的想法，只有摒弃现实社会的物质原则，才能回归心的本源，由纯洁的心引导人的行为。

其思想体系受到阴阳论的影响。称世界存在”因果关系“崇尚自然天理法则，所以他认为人对人、对自然的所作所为都会因自然天理法则而循环到自己身上，提倡道德良知、忠义仁孝，而道德良知、忠义仁孝要从本心发出。

这种思想体系虽不被主流思想认可，评价不高，但因现代社会所提倡的道德社会、素质教育以及延续了心学理念和发展而有一定的影响。

著作杂乱不详。

4、未竟轮回之魂，复生双生之灵，手执修罗之念，心有赤子之情，这是什么意思

这句话是在《猫妖的诱惑》动画版中，沈墨卿的好友凌昱查看苏冉冉前世时发现，苏冉冉是苏清寒的前世，且被爱人沈墨卿所杀，在忘川河畔苦苦守候时路过的妖王寒烟君与其做交易，帮助苏清寒不用轮回而且保存前世的记忆去找沈墨卿报仇。但喝了药水的苏清寒的灵魂一分为二，一个心中一心想杀死沈墨卿，一个心中还怀有对沈墨卿的爱。

5、21层魔塔的大魔头怎么打啊？

据说如果你在25分钟之内通关，会有隐藏关卡出现。。。。。。

这个游戏的要点是：

1、开始只升攻击，千万不要贪不伤血而去升什么防御，切记切记！

2、早期而言，拿100点升级是可以考虑的途径，但我更倾向于直接升攻击/防御。因为升级只升7点攻击和7点防御和1000点血，攻防共14点，300点共升42点；而直接升攻防，300点能升50点，划算得多。至于hp，没什么用的。血瓶补就行了。

3、中期而言（指必须击败的敌人的防御在90以上到拿到7层的宝物见精灵为止），这段时期是最麻烦的，跑上跑下的升级打斗，总之就是先挑弱的打，然后升攻防，再跑回头找稍强的打。不过无可奈何时，不打伤血超过1000的敌人。

4、后期而言（11层以上到20层），难度最低，噼里啪啦的乱打就成。从弱的扁起，绝对没错。

5、决战，21层。mmd，老子我被骗了，上去以后就下不来了，告戒所有玩家，绝对不要在用光所有钱和经验之前上楼！！！！

魔王的指数是：hp37500，攻击2250，防御1800。打他很简单，把攻击升到1801以上，防御确保2250，hp为1也能赢。

这个游戏的伤害值的计算方法也简单，攻方的攻击-守方的防御，就是伤害数值了。如果你的防御大于对方的攻击，则敌人无法伤害你；当然，你的攻击不如对方的防御时，也不能伤害敌人。

早期有些敌人碰了也打不动，原因就是你打不赢。凡是打不赢的敌人都是碰不动的，早期没拿到1楼的那个宝物所以不知道，等拿到以后就明白了。

恩，现在开始保证质量了，原文中的“没”字去掉。以下是早期和中期的战斗流程，基本是我认为最好的选择途径：

1楼：打上面三个敌人，拿黄钥匙，然后下来开左边黄色门打门口的那个骷髅，捡红宝石、血瓶和黄钥匙，然后直上三层。（hp765，攻击13，防御10，金币9，经验6）

3楼：打掉挡路的3个敌人后，开黄色门打骷髅，打一个红史莱姆，拿剑，然后干掉挡路的三个敌人，开下面的黄色门，打一个红史莱姆，捡光东西后到上面打骷髅，在商店买4点攻击。干掉挡路的4个敌人上4楼。（600，30，13，21，29）

4楼：打两个敌人后下楼买攻击，然后回来再打。打完右边屏幕的两个黑史莱姆后，下三楼把剩下的三个敌人干掉，正好26块钱，买攻击。然后回4楼再接着往下打，把挡路的敌人杀光后上5楼。（560，38，13，24，61）

5楼：打死一只小蝙蝠后回3楼买攻击。回5楼后干掉挡路的那只蝙蝠直接开门上6楼。

6楼：直接开门上7楼。

7楼：开红色门，把所有东西捡光，回5楼。（1835，45，19，5，65）

5楼：干掉5个最弱的敌人（两个小蝙蝠、一个骷髅、两个黑史莱姆），下3楼买攻击，然后下1楼。（1666，49，19，1，78）

1楼：先把左边的敌人扫干净，拿到圣光徽。然后把右上的敌人扫干净，上5楼。建议中途先上去买一次攻击，不过我这次玩就省了这步了。（2954，53，22，16，104）

5楼：把钥匙商人身边的两个骷髅士兵干掉，然后回3楼买攻击，再回来打初级法师、大蝙蝠。救出商人后所有经验全部升攻击，再下3楼买攻击，然后上6楼。（2772，87，25，2，9）

6楼：干掉3个大蝙蝠（开黄色门，不要开蓝色门），然后下3楼买攻击，回5楼。（2532，91，25，7，33）

5楼：先用经验买攻击，然后打右上的兽面人，打一个骷髅士兵，拿盾牌。下3楼买攻击，回来后依序干掉骷髅士兵、4个初级法师、左上的大蝙蝠（中间买不买攻击随便了），我建议买，可以省100点血左右。然后下4楼。（2672，113，35，11，29）

4楼：干掉守门的兽面人，然后回5楼加攻击，再回来打剩下的两个兽面人。加完攻击下一楼、上5楼把残余的兽面人全部干掉。上7楼。（2032，141，35，1，19）

7楼：干掉1个骷髅士兵，回5楼加攻击，再回来干掉另一个，然后上8楼干掉一个大蝙蝠，回4楼。

4楼：干掉初级士兵（757，153，35，38，40），然后把3个大蝙蝠做了，回5楼加攻击，回三楼加一次攻击、一次血（这里别加错了，不然就game over）。回来干掉红蝙蝠，救出小偷，下2楼。（447，167，41，43，24）

2楼：敌人当然是打不过的，把能捡的全捡了吧。上6楼。（3047，174，44，18，24）

6楼：干掉2个高级法师，回3楼、5楼加攻击，然后上8楼。（2735，196，44，3，14）

8楼：干掉挡路的所有敌人（其中红蝙蝠是硬拼了），直接上9楼。（不挡上9楼路的敌人建议不打，因为要伤血）

9楼：直接上10楼。

10楼：干掉挡路的红蝙蝠和大蝙蝠，直接上11楼。

11楼-14楼：连通的，把能捡的捡了。然后回8-10楼，从最弱的敌人打起，把伤血100以内的敌人消灭干净。金钱够100之后在11楼加攻击，3楼就不必再去了。（干掉10楼的红蝙蝠硬冲上去的原因）（3468，371，47，72，19）

买一把红钥匙回6楼开门，扫荡干净后（怪王也干掉）再买一把红钥匙上10楼开门扫荡。然后回2楼。

2楼：先干掉下面的战士，把人救出来，得到宝剑和盾牌，然后解决上面的战士，拿到红钥匙。（2532，587，166，257，192），升完攻击力之后回7楼。

注：9楼的大法师我是这个时候顺手干掉的，这家伙会自动按比例减少主角的血，不论攻击与否，所以选择血少的时候找他打是最划算的。

7楼：只打左边的白衣武士，得到幸运十字架。（1237，680，169，44，77）

回5楼把攻击加了之后去序章见精灵，生命/攻击/防御各加1/3。

之所以现在才拿幸运十字架，就是这个原因。增加指数是按比例上升的，所以越迟加越好，原指数升得越偏赚得越多（因此前面只升攻击力）。

到此为止，我在1-10层还留了4个白衣武士（7、8楼）、1个金武士（2楼）、3个兽面人（9、10层）未打，打不打他们玩家自行衡量吧。

游戏中期结束，我的主角能力为 1649，906，225，44，77。

附（作者说的）：“终于通关了。这次简单，用了一个小时左右的时间而已。除了游戏设定赠送的4级之外，我就不小心按错升过一级，最后是6级通关的。奉劝大家，不要升级，早期和中期的钱和经验值，除了买一把红钥匙（最明智的路线应该买一把红钥匙，不买钥匙也可以过，但是hp会吃亏，反正后期钥匙肯定是不够的，早买迟买都一样）之外，全部用来买攻击。我教的肯定不会错，相信我啦~~~”

“前面所有的钱和经验，总共只加了一次血，其他全部加攻击。选敌人时不要怕麻烦，上下跑来跑去找出最弱的敌人打。一旦够钱/经验升攻击就先回头去升了再说。按这条思路走，保证你赢。”

注：加血是在救4楼的小偷时打第二场磨血仗时加的，除此之外全部加攻击，不升级、不加防御。”见过精灵后，把残余的3个兽面人解决，然后上11楼。

11楼：先开右边的红色门，解决挡路的所有敌人，经验和金钱全部升防御。然后从中间打左边，省下一把红钥匙。（不然后面还要花冤枉钱去买）上13楼。

13楼：把能打到的金卫士干掉，回11楼把残余的双手剑士杀了，再上13楼、14楼把能打到的冥卫兵干掉，全部加防御，然后打13楼中间的高级卫兵、冥卫兵。杀掉商人左边的冥战士，救出商人，在这个商人处用经验值升防御力。上14楼。

14楼：干掉左边和右边的高级卫兵和冥卫兵，上15楼。

15楼：打开红色门，见左边和右边的两个人质，得知左边的500经验换110攻击（划算），右边的800金钱换120防御（不划算）。准备积累500经验来换攻击吧。回12楼。

12楼：现在的12楼全是弱人了，找伤害为0的打起。赚够经验值上15楼换攻击。（3433，1069，1006，79，43）

防御1000点，15层以下已经无敌了，扫荡所有敌人。8楼的白衣武士我也顺手干掉了，反正血已经没有用处了。7楼的没理，50块钱的钥匙我买不起，哈！接着上16楼。（6117，1319，1189，16，78）

注：14层正中间的宝物不要捡，那是hp加倍，最后再来拿吧。12层的榔头拿去给4层的小偷。

16楼：第一个boss，攻防只有1000，小case。打完上17楼。

17楼：根本没有能对我造成伤害的敌人，打完上18楼。（6117，1591，1529，1，73）

注：18楼需要两把红钥匙，记得买好。之后再不需要任何钥匙了。