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山河堂堪舆课程+手面相课程+奇门遁甲课程视频。都属于入门级课程，但胜在讲了三种，一套顶三套，适合菜鸟。
├──山河堂堪舆课程+手面相课程+奇门遁甲课程
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为提高全社会对太行古堡申遗工作的认识，形成人人参与申遗的浓厚氛围，让更多人认识太行古堡、了解太行古堡，提升太行古堡的知名度和影响力，为太行古堡申请世界文化遗产呐喊助威。山西画报晋城记者站联合晋城市太行古堡研究院推出太行古堡专题系列报道，深度挖掘古堡背后的文化内涵，全方位介绍太行古堡深厚的历史底蕴和文化价值，将太行古堡作为晋城“代言人”展现在世人面前。(山西画报·太行头条)
浑然天成的构思、雄浑质朴的形态、玄妙精巧的结构、美轮美奂的雕饰、修身立德的遗韵、耕读传家的民俗……初夏时节，记者来到地处太行山南巅的山西晋城泽州县山河镇洞八岭村，心灵被谢氏城堡的魅力所深深震撼。
精妙绝伦的建筑杰作
当穿越茫茫时空探视谢氏城堡时，发现这一炎黄文化史的“活化石”蕴涵着丰富的历史、哲学、文学、宗教、艺术、民俗等文化内涵，以缩影的形式承载着华夏文明，擎起了世界上独一无二的城堡文化。
在谢氏城堡大门前，多年潜心研究古谢国文化的老人谢满廷正在一片空地上种花。记者说明来意后，谢老热心地领着我们来到古墙前介绍说：这座城堡为具有立体防御体系的诸侯王城的避暑山庄，距今已有近3000年的历史。城堡运用了古代堪舆学理论进行选址，因地制宜，依地就势，从地下、屋内、房顶三位一体完整规划了城堡的防御体系，还将防御理念融入建筑物的各个层面。
细雨中，谢满廷边走边讲，引导着我们游览。走进城堡大门，里面是院套院，街连街：上书房、西书房、翰林院、公议巷骡马店、风水阁等，布局合理，一应俱全。
据谢满廷介绍：谢氏城堡共有22个古院建筑群落，5个棋盘院、8个四合院、4个三合院、5个依地所建的不规则院落，村的东侧建有大宗庙和小宗庙。城堡内设9个城门，8条胡同，8条丁字街，与东街、西街、上街、下街等4条主要街道相连。谢氏城堡内设18个连接通道将22个院落相连，建筑面积约15000余平方米，地道及排水系统长约500米，总占地面积30000余平方米，全部是砖木或石砌结构的二层楼。840余间房屋上下畅通，户户贯通，院院连通。
在设计理念中，城堡融入了睿智精深的“八卦学说”，采用象征、寓意等手法，把《易经》中的八卦理念与地形、水势、风向灵巧地结合起来。按八卦布局，以阴阳为本，左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武，左祖右社，彰显建筑之美。
西碾道、狮地、丁字街头、小胡同对大街处，以及村周围，均有回音壁、回音阁套、回音巷道、空石板街道等，遇到响声，音量倍增。在各处回音壁的作用下，回音可相互传导，在各条街道处处能感受到具有传播声音的功能，构成古代建筑学中具有信息传导功能的建筑体系。有位文人在此感慨：天籁疑难辨，声钟谁可分，实为精妙绝伦的建筑杰作。
古代生活形态的全景呈现
天庙、宗庙，公堂、商铺、茶楼、戏台，中医堂，骡马店、油坊、醋坊、铁匠铺等，应有尽有，呈现出古代生活的全景。谢满廷说，先人竟然能运用今人称道的系统论、控制论、信息论来建设和管理城堡，表现出非凡的智慧，这实在是一大奇事。
“大天庙”和“小天庙”，是祭天文化在谢氏城堡的遗存。“天庙”是奴隶社会和封建社会国家祭天文化的缩影。谢满廷说，在那时只有国家才有权力、有资格立“天庙”，最低级别应当是诸侯立“天庙”祭天，谢氏城堡的“大宗庙”是天子祭祖的重要场所，“小宗庙”是诸侯祭祖的地方。
现存建筑物上的砖雕仍清晰可辨，龙脊、龙头、天官、天马、凤凰、麒麟、玉兔、蜂猴、各种动植物等等，形态各异，妙趣横生。特别是龙脊、龙头、蟠龙、天官、凤凰、麒麟等众多砖雕文化的表现形态，彰显着主人的高贵身份。据谢满廷介绍，在谢氏城堡的古墓地发现了镌刻着簠簋文化的石碑，再现了中国商周时期的簠簋文化。簠簋是商周时期天子赐给诸侯的祭祀礼器，簠簋文化在我国只沿用至战国晚期，战国之后秦一统天下，不再有天子赐给诸侯簠簋礼器。
“议事厅”遗址特别引起我们的关注。这里是议论国家政事的地方。一进三个院落，大厅开阔通透，虽厅前气派的影壁不知去向，但仍能感受到这座古建的庄严。谢满廷还导引我们观赏了古代贵族子弟学习驾驭战车的训练场——轱銮地，骑马射箭的马射场——轱埒地，进行比武操练的演习场——跑马地。
仔细品味，砖石上雕刻的仙鹤、天官、太极图等，植根于中华民族之中的道教文化；而建筑的整体性和北高南低、东高西低聚族而居的特点，匾额上的家训族规，又是儒家文化的范本。
站在各种凤凰形态的砖雕、石雕前，谢满廷说，这一建筑特色体现出南北方文化的融合。这里无疑是一座砖雕艺术的“博物馆”，达到“天人合一”的完美与和谐境界。
蕴藏深厚的文化精华
在城堡里，不论位于东南西北的哪个方位，其结构模式、大小面积、通风采光都是一样的，而城堡南院的“公共”食堂，其要义体现出“资源共享”、“利益公允”的分配理念。这有形的建筑特色，使邻里之间组成了一个大集体。以“公议巷”命名的飞格建筑也是最好的见证，正是这种“内聚力”，形成了居民的“合力”，维系着居民的和睦相处。它能给居民以暗示，影响人的性格，起到潜移默化的教化作用。
大院中随处可见源自诗经的特色门匾，外相院的“德合无疆”、公堂院的“克振家聱”，下西院的“至诚祯祥”，当中院的“天地之道”，羊圈院的“耕读传家”，小新房院的“天道酬勤”—–等等，包含仁义道德、品行美德、公道正义、忠诚正直、谦和礼让诸多内涵，孕育着一代代谢家后代。
看着西街城门上高悬着“公议巷”三个石雕大字，谢满廷说，“公议”体现的是公平、民主与法制，也正是实现“六德”：知、仁、圣、义、忠、和的重要基础和根本。也只有在公平、民主与法制健全的前提下，才能实现在社会体系与家族内部的和谐与团结。
走出城堡，谢满廷满怀深情地说，谢氏城堡所承载的古村落文明，蕴涵着中华民族优秀传统文化的核心，研究它是为了解读藏在深宅的远古文化符码，触摸民族文化的脉络，在给人们带来美感的同时感悟到中华民族博大精深的文化魅力，让今天的人们了解上古先贤的大智慧。因此说，谢氏城堡不仅仅是属于谢氏的，它是属于中华民族的，也是属于世界的。当前，对谢氏城堡的抢救性保护和开发利用刻不容缓。
来源：山西画报晋城号
编辑：董雅连 闫花花
来源：新华号 山西画报晋城号
前言：
在敲动键盘写下这个故事之前，我犹豫了很久。
这故事里的很多东西都不是能轻易说清楚的，更不是能用科学解释的，既然不符合现在的“科学观点”，那么这故事就很容易被抨击成宣扬迷信的大毒草。
但前思后想之下，我还是要把故事说出来，或许这是为了给一些人敲响警钟。
现在的许多玄学小说里都有逆天改命这一个部分，我看了不少关于这种的文章，大多都是摆个阵法或者开坛做个法，寻个宝贝就能改。
这些东西对于大众的误导程度太大了。
久而久之，不少人都觉得逆天改命似乎很容易，特别是那些所谓的阴阳先生，改命就跟吃个便饭一样简单，续命更是信手掂来。
但各位可仔细想想，诸葛亮的本事够大了吧？
自诸葛亮跟随刘备之后，他一共放了“三把火”，这“三把火”可就把他阳寿给烧得差不多了，最终天谴临头，病入膏肓，诸葛亮只能以逆天改命的形式给自己续命。
在七星灯燃至最后一天的时候，眼看续命之举即将完成，可谁知魏延意外闯入
军帐，弄灭了七星灯，导致诸葛亮最终无奈身死五丈原。
由此可见，命数都是天定，逆天，就是逆自己的命。
我所说的这个故事，肯定不够玄幻，也不够刀光剑影，更不够意淫，故事里只有现实。
切记，苍天有眼，命数天定，但行好事，莫问前程。
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第一章
我姓易，单名一个林字，除了姓氏比较少见之外，我好像就没其他特点了。
跟普通的大学生一样，我刚毕业就跑去了人才市场寻找我的伯乐，可我那时候才发现，所谓的大学毕业证连屁用都没，想要一份合心的工作，难如登天。
没有工作经验，你在那些个抽着烟闲聊的“伯乐”眼里，绝对不是千里马，充其量就是一匹草泥马。
当然了，这是两年前的事，2007年的今天可不一样。
我月收入直逼八百大关，甚至有时候运气好了，赚个小一千也是轻轻松松的事。
这其中的原因很简单，不是因为我找着伯乐了，而是因为我把老爷子的花圈店给继承了。
其实我觉得开花圈店就跟当公务员一样。
只不过一个是糊弄人，一个是糊弄鬼。
虽然糊弄鬼的机会比较少，但说句实在话，糊弄鬼可是高利润的活。
比如上次，有个大腹便便的中年老板来买祭品，说是自己家老头比较爱军事这方面的东西，问我有没有可以推荐的纸扎。
当花圈店老板的第一要素，就是顾客问你有没有，你必须说有，就算没有，也得先把顾客给拖住了，再来忽悠他买其他的东西。
经过我一番忽悠，他硬是相信了地府的科技也在进步，把我高中那年闲着没事拿黄纸折的坦克买了回去，花了四百八十八。
我本以为一切都应该这么平平淡淡的过下去，但我显然想错了。
老天爷是一个热衷于抽人耳光不留情的人，每当你觉得自己猜对的时候，他都会先给一巴掌，再给你说：“孙子，你猜错了。”
2007年的七月七号。
太阳大得有些离谱，虽然贵阳有林城之称，夏天也不算热，但那刺眼的阳光却让人颇感难受，我趴在花圈店的柜台前换了好几个姿势，一样的睡不安稳。
不知道是现在人的孝心少了，还是发现给死人烧车马不如给活人买条烟划算，这年头花圈店的生意是一天不如一天。
随着报纸铺天盖地的报道猪肉涨价，随即而来的就是物价飞涨。本来赚的就不多的钱现在更是让我雪上加霜。
昨天我还吃得上盖饭，估摸着今儿晚上就只能吃蛋炒饭了，再过一天……
“老爷子，要是我把花圈店卖了，你会从下面爬出来掐死我吗？”我一脸无奈的把头侧着，看向了神柜上的黑白照片。
三个月前，老爷子还在世，三个月后，我觉得我快睡大街了。
照片上的老爷子还是老样，枯瘦的面容略显沧桑，一双笑眯眯的眼睛总给人一种慈祥感。
看着黑白照片上熟悉的面容，我眼睛不由自主的酸涩了些许，脑海里忽然浮现出了十年前老爷子带我从湘西逃到贵阳的场景。
那天我记得很清楚，在昏暗的车厢里，老爷子拿着旱烟杆子摇着头，样子无比落魄，而我则满脸茫然的站在一边，不停的拉扯着老爷子的衣服。
那时我的眼睛一直都看着车窗外面，看着这一片我生活了十五年的土地，我说我想回去，我不想离开湘西，但老爷子则装作没听见。
“那东西意外被我撞见了，我们必须走，要不然下场就是死！”老头子苦笑着点燃了旱烟，吧唧着嘴抽了一口，满脸的后怕：“那洞里的东西不是咱们凡夫俗子能斗得过的….”
老爷子念叨完这句话后，无论我再怎么追问逃亡的原因，老爷子死活都不说。
现在老爷子走了，直接就把这个我一直想要知道的秘密带进了坟墓里。
“您嘴可真够严实的。”我苦笑着摇了摇头，没再继续回忆，同时打着哈欠坐了起来，用手撑着头百无聊赖的看着店外来来往往的人群。
脑海里飞快的在运算着水费，电费，还有伙食费，貌似猪肉涨价也带动了其他东西一道涨了价。
在这种时候时间总是流逝得飞快，等我回过神来以后，外面的天已经快黑了。
我点了支烟，熟悉的把店里摆设收拾了一下，正准备关门，一声熟悉的大喊忽然在店门外响了起来。
“木头！吃饭去！”
转头一看，是周岩那土豪。
“你请客我就去。”我很直接，因为我兜里貌似就剩下两百了。
周岩是个土豪，但他是个属铁公鸡的土豪，财迷这方面跟我有得一拼，一听要请客，周岩脸色立马就尴尬了：“谈钱伤感情。”
“谈感情伤钱，不请我就关门了。”我瞟了他一眼，周岩这人一说谎眼角就抽抽，看他现在的表情绝对是有事瞒着我。
“有点事儿想咨询你….”周岩咧了咧嘴：“易林啊，你可是咱们大贵阳的玄学专家。”
“打住。”我摆了摆手，听见玄学这两个字，我是真想抽他，话里话外一点没给他留情面：“我这玄学专家外号神棍，我孙子周岩大学的时候就没少调侃我，关门了，不送。”
在大学的时候，一次意外的争论让周岩给我盖上了神棍的帽子。
那是一堂心理学课程的辩论赛。
老师出的题是鬼魂是否存在，借以论证唯物跟唯心的区别，那天我抽签的运气太差，抽到了乙方，而周岩是甲方。
当时周岩可是对我百般嘲弄，连带着封建迷信传播机这种外号都给我喊出来了，可想而知那时候我听到了是得多气。
人的脾气上来了脑子就会不太清醒，我那时候就是这情况。
到我发言了，我硬是把自己小时候在湘西看见过的事说了出来，包括老爷子也在我嘴里有了不少戏份，一开始周岩还能反驳，但到后来他还真没什么能反驳的地方，只能让老师来救场。
封建迷信的大毒草，神棍，这两个外号彻底融入了我大学后两年的岁月。
“赶紧滚，看见你就烦，别逼我拿菜刀砍你。”我皱着眉头骂道。
周岩厚脸皮的走了过来拉住我，嘿嘿笑着：“我请客！走呗！”
“行，宝山北路的海鲜楼。”我心中一跳，事出反常必有妖，这小子这么谄媚的看我，肯定是有事得求我。
求人的时候是孙子，被人求的时候是大爷，这是老爷子经常给我灌输的思想。
就因如此，我没给周岩留面子，直截了当的宰了一刀。
海鲜楼一顿吃下来少说八百，够这铁公鸡肉疼一阵了。
周岩的表情先是一僵，随即就对我挤出了一丝笑容，咬牙切齿的笑道：“好…..海鲜楼……”
说真的，我是万万没想到周岩能对我下血本。
到了海鲜楼，我怀着节约的心态要了间包房，点菜也没往贵的点，就点了几盘常见且亲民的海鲜。
两盘生蚝，一盘鲍鱼，一盘海参，本来还想给周岩点一盘龙虾涨涨面子，但看他一脸要哭要哭的表情，我还是心软了。
“说吧，什么事咨询我。”我闷头吃着菜，一把将装着鲍鱼的盘子拉到了面前，左右开弓的往嘴里塞着菜：“时间宝贵，赶紧说。”
周岩迟疑了半响，脸上露出了难得的苦笑，从兜里拿出烟递给了我一支，自己则点燃一支烟抽了起来：“你家老爷子不经常说自己是道士吗？”
我表情僵了一下，心里立马就嘀咕开了。
老爷子嘴里又开始跑火车了？道士？他难道就不怕祖师爷抽他？
“他啥时候给你说的？”我问了一句。
“去年过年的时候，去你家拜年，然后老爷子喝多了…..”周岩摊了摊手。
我无奈的叹了口气，犹豫了一下，问道：“你到底想咨询什么事？”
“昨晚上局里接到了一个案子。”周岩抽烟的速度渐渐加快了，半响没说话，等烟头快燃到烟嘴的时候，周岩苦笑着摇了摇头：“麻烦的案子。”
随着周岩的讲述，我脸色也越来越难看，只感觉背脊里都窜起了凉气。
据周岩所说，在昨天夜里十点左右他接到了局里的电话，说是东风小区出了件凶杀案，让他去做临场尸检。
周岩大学毕业之后就当上了法医，至今也有了两个年头，见过的死人没有五十也有三十了，但他还真没见过那么邪门的尸体。
死者是一个名叫罗大海的中年人，今年四十五岁，职业是普通的公司白领。
这是一个普通的中年人，但没有人会想到，这样一个普通的人死状却一点都不普通。
等周岩到了现场一看尸体，差点没吐出来。
死者的腹部已经被完全剖开，左手跟右手都在肚子里放着，双手皆是攥紧了自己的肠子不松手，那种场面实在是……
“太他妈恶心了。”周岩忍不住骂了一句，脸色发白的又点上了一支烟，狠狠的抽着：“死者没有半点被外人杀害的迹象，他是死在自己家的书房里的，屋子里也有人勘察过了，压根就没有外人侵入的痕迹。”
“电影里不都是说要检查什么指纹还是什么玩意儿，最后不都发现是高科技犯罪了吗？” 我问了一句。
“局里的人都说死因暂时无法判定，但是……”周岩摇了摇头：“那人的死因恐怕没那么简单，腹部伤口不是致命的地方。”
我一听这话立马就被嘴里的烟给呛着了，笑得咳咳嗽嗽的问：“肠子都被攥着了，还不是致命的地方？”
“屁。”周岩骂道，随即又压低了声音：“我跟我老师给死者做了检查，发现他的死因不是腹部伤口造成的失血过多，而是窒息。”
在周岩给我的解释中，医学上的窒息分为三种类型。
一是机械性窒息，也就是因为机械作用而引起的呼吸障碍，比如上吊的缢绞，或者是被他人勒死，这些都属于机械性窒息，是种很容易判断的窒息类型，因为尸体的头颈部大多都会出现一些缢痕。
第二种类型是中毒性窒息，比如一氧化碳中毒而导致的内脏组织缺氧，最终致
死。
最后一种则是病理性窒息，比如溺水，肺炎，或是空气缺氧，这些原因导致的窒息现象都属于病理性窒息。
周岩跟他的老师给死者做了血红蛋白化验，还做了尸体的临时检查，这时候他们就有了一个惊人的发现。
死者压根就不是死于腹部的伤口失血过多，而是死于窒息。
罗大海的尸体与普通尸体无二，但嘴唇却过分的发紫，眼睑也有出血现象，尸斑出现的时间比普通尸体的时间要早，面部肿胀，牙齿也有出血的表现。
这些现象加上血红蛋白的化验结果，无一不是把死因指向了窒息。
“死得这么惨还是窒息？”我也好奇了起来，追问道：“你们最后调查出结果没？”
“调查出个屁。”周岩身子有点哆嗦，拿着烟的手轻轻颤抖个不停，眼里有着后怕：“我们本来打算把尸体带到局里的停尸间继续做检查，但那时候我们才发现，尸体压根搬不动啊！”
我有点迷糊了。
尸体还有搬不动这一说？死者难不成是个几百斤的大胖子？
见我一脸的疑惑，周岩苦笑了一声，缓缓说道：“别他吗瞎猜了，死者就跟普通中年人的体型差不多，顶破天也就是一百四五的样子，但那尸体就跟被胶水粘在地上了一样，任凭局里的警察再怎么用力，就是搬不动。”
“搬不动……”我好像明白周岩来找我的原因了，病急乱投医这话果真不假，没见科学份子都找到我这神棍头上了？
我低下头琢磨了一下，试探着问：“那尸体还在现场？”
周岩点了点头。
“能带我去看看吗？”我问道。
周岩思索了一下，低声说：“行，这尸体有点邪门，局里都传开了，如果不是上头下了死命令，估计这案子早就被人给捅出去了，带你去现场也行，但你得保密。”
我点点头，这种事情肯定是不能摆在明面上说的，要是真被外人知道了，说不准引起骚乱恐慌都是有可能的事儿。
今年我才满二十五，我可不想被大好社会给和谐了。
“你来找我的原因就是咨询怎么把尸体搬走？”我问道，周岩很直接的点了点头。
得，看来学霸也有脑抽的时候。
尸体搬走了你们就能调查出来真相？开玩笑呢？
忽然我想到了一个赚钱的点子，绝对的金点子。
“帮你们把尸体弄走，给钱吗？”我扫了一眼桌上的海鲜残肢，咧了咧嘴：“不给钱我可不去。”
听见我这话，周岩眉头一皱就要开口，显然他是想骂脏话了，但最终周岩还是把难听的话咽了下去，对我伸出了一根手指头：“搞定了就一千，搞不定你就得请我十顿海鲜楼。”
“一千？”我挑了挑眉，机不可失时不再来，打土豪的机会可不多，一千就想打发我？
虽然这么想，但我还是问了一句：“那尸体搬不搬走关你什么事？事不关己己不劳心啊。”
“搬走了才能做全面检查，只有这样才能研究出死者的死因，而且尸体老放在那儿也不是个事儿啊。”周岩摇头苦笑。
“就一千，走吧。”我站起身拍了拍他的肩膀，周岩很意外的看了我一眼，估计是对我不抬价的行为表示不解。
我挠了挠头：“你这小子就是属铁公鸡的滥好人，这钱我估计是你私自出的，我也不好抬价了不是？”
周岩这小子一直就属于小雷锋的类型，自从我认识他开始，周岩在我眼里经常都挂着滥好人这三个字，当然，也可以说他就是个充满着正义感的铁公鸡。
如果不是我最近经济情况不佳，这次的活儿我肯定不会收他的钱，大家都是兄弟，怎么能提钱呢！
对了，红包除外。
“咱们现在就去现场，这种事早点解决比较好。”周岩焦急的催促道，我摆了摆手，示意他别着急。
“服务员！再来一盘鲍鱼两盘生蚝！打包！”
半小时后，在周岩仇恨的目光中，我拎着两袋吃的缓缓走向了花圈店的侧门。
周岩没跟着我进来，用他的说法，他是怕自己忍不住趁黑掏刀子捅死我。
拿出钥匙打开了门，我熟悉的伸出手在墙壁上摸索了一阵，按开了老式灯的开关。
花圈店其实就是我住的地方，大厅是用来做生意的，仓库则是储放杂物的地
方，里屋则是我睡觉的窝，也是供着老爷子跟祖师爷的地儿。
借着昏暗的灯光，我打着哈欠走进了里屋。
比起做生意的大厅，里屋则显得杂乱了些许，不少木箱子都随意的摆放在墙角，供桌下面也是杂七杂八的放了一堆子古书，打眼一看这就跟几百年没收拾过的宅男卧室一样乱。
供桌上的长明灯依旧闪烁着细微的火光，墙上挂着的画像似乎也被这火光所染，从彩色画像尽变成了橙黄色的画像。
我蹲下身子从供桌下面拿出了一把贡香，掏出火机点燃之后，我恭恭敬敬的对着画像跪下，头碰地的拜了三拜：“望喜神保佑弟子易林今夜马到功成。”
念叨完，我一本正经的把贡香插在了香炉里。
画像上的祖师爷正是我们湘西一脉最为尊崇的神明，喜神。
自从我记事开始，这画像一直就挂在家里供着，哪怕是我十五岁那年被老爷子带着从湘西龙山逃到贵阳，这画像也一样的随着我们来了。
湘西一脉似乎是以赶尸最为出名，但行里人才知道，赶尸不过是湘西秘术中的皮毛功夫，湘西秘术的真正厉害之处则是古时传下的五大门。
只不过到了现在，五大门已经彻底没落，将五大门传承下来的先生不过寥寥数几，传承得比较完整的就有我们易家。
驱鬼，镇邪，赶尸，相术，治病。
老爷子教给我的就只有前三样，压根就没教给我后两样，这也是我穷了三个月找不着出路的缘故。
这也怪我懒。
相术，治病，学这两门最主要的就是背书，枯燥得不行，而且相术治病又没前三门“刺激”。
种种客观因素之下，就导致了我学后两门本事的时候就跟大学时学高数一样，属于学了就忘的类型，老爷子也拿我没辙。
现在我可是后悔得不行。
想靠前三门的本事赚钱？难！
大好的和谐社会哪儿有尸体给我赶？哪儿有那么多邪地给我处理？哪儿有那么多的鬼给我抓？
要是我学了相术或者治病，那也能去天桥底下弄个卦摊或者开个小诊所混日子不是？
话说回来，尸体搬不走这种事儿在八九十年代的湘西很常见，我也见老爷子处理过不少这种活儿，怎么也算是有经验的人物了。
虽不敢说轻车熟路，但我也应该能照葫芦画瓢把这事给办了。
如果不是缺钱缺得厉害，今儿我也不会答应周岩接下这活。
官家的麻烦能少沾就少沾，老爷子的话准没错。
“都好几年没动手了，这还真有点手痒痒的意思。”我搓了搓手掌，眼里闪过了一抹兴奋。
虽然我打小就被老爷子拉着学了一身的本事，但真正出过手的次数实在是屈指可数，而且我出手解决的都不是什么大事，基本都是给老爷子打下手当助理，这次可算是撞着机会了。
尸不离地，这在湘西秘术中可是有说法的。
在老爷子传下的《湘密》一书中就有这么一句话。
“尸者，散也，若气未散，则存十关，重千斤。”
这句话翻译过来可不是表面那么简单，如果老爷子当初没给我解释，估计我也会翻译错，因为有的东西压根就没写出来。
翻译过来的意思其实是：
所谓尸，就是散，散三魂七魄，散阳气，散阴气，散尸气，无气无魂无魄，这才是普通尸体的状态。
如果尸气不散，这股气就会存于十关，尸体则会凭空重千斤，任由外人怎么使劲都不可能动弹这尸体半分。
至于何为十关，这就是后文了，稍后则会为大家解释。
“老爷子，你的法器今儿可派上用场了。”我又点燃了一炷贡香，笑着插在了画像旁的黑白照片前，看着照片里满脸慈祥的老爷子，忽然我鼻子又有点酸了。
我是被老爷子捡来的，亲生父母早就不知道死哪儿去了，自己能长这么大全都是老爷子的功劳。
如果没有老爷子一把屎一把尿的将我拉扯大，恐怕自己早就在二十几年前冻死在龙山县外了。
跪在地上给老爷子磕了三个头，我揉了揉眼睛站起身。
我走到一旁把背包拿了过来，一言不发的将供桌上的铜锣跟匕首拿起放进了背包里。
这两个法器是今天晚上必须要用的东西，没这两玩意儿，估计这活儿就不好办了。
做完这些，我又拿了一把贡香跟一叠黄纸放进了背包，看了看老爷子的照片，又看了看喜神的画像，转身走出了里屋关上了门。
说句不敬的话，喜神的样子可真是够奇怪的，我从小就这么认为，到现在也是这样认为。
喜神的身上朦朦胧胧的罩着一层白雾，身形模样完全看不清楚，只能隐隐约约
的看出是一个人形。
在这人形的头部，五官俱被薄雾所盖，可嘴却露了出来。
嘴角向着两边咧着，似在哈哈大笑，虽然看着诡异，但仔细一瞧却让人有种喜从心来的感觉。
就因如此，我心情不好的时候就爱去看祖师爷的画像，看着看着就乐了。
乐了之后就得被抽，老爷子在世的时候就没少抽我，骂我的话也很经典：“细伢子，你怎么笑得跟个口口似的？祖师爷很好笑吗？”
恕罪恕罪，祖师爷，我刚嘀咕的话都是放屁，您当没听见就成。
我前脚刚踏出花圈店锁门，后脚就被周岩给拉上了车，看他一脸的不耐烦估计是等急了。
“小周啊，今天办这事，应该没外人知道吧？”我担心的问道，按理来说，尸体摆放的地方绝对有人看守，当着警察叔叔的面玩迷信，那不是找死吗？
“我刚给张叔打电话了，他说现场没人看着，楼下有人。”周岩笑了笑：“那死者的尸体太邪门，大晚上的谁敢去看着？”
我点了点头，随口问了句：“那张叔是谁？”
“我家老头子的部下，张立国，刑警大队队长。”周岩想了想，嘱咐了我一句：“一会你表现得靠谱点，张叔最恨的就是装神弄鬼的人，你待会看着办。”
周岩是个土豪，这话我在前文就提过了。
他家老头子就是市公安局的局长周建国，很有实权的一个人物，用现在的话来说，周岩就是官二代，而且是标准的那种上头有实权的官二代。
虽然如此，但这官二代可不爱借他爹的权势搞特殊化，这点从他愿意当一个普普通通的法医就能看出来。
听见周岩这么说，我下意识的指了指自己：“你看我像是装神弄鬼的吗？”
周岩先是若有所思的想了一会，随即确定的点了点头：“像。”
“我像你大爷。”我万分没好气的骂道。
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风水，是中华民族历史悠久的一门玄术，又叫青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法。风水的创始人是道家女神九天玄女，比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到"天人合一"。
早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，是为选择合适的地方的一门玄学。后来，风水开始更加深入百姓生活，几乎无孔不入，人们的饮食起居处处都跟风水联系了起来。
风水
历史上最早给风水下定义的，是晋代的郭璞，在其著作《葬书》中写道：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术的核心就是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。
但“风水”的内容还远不止这些，从大方面来说，风水分为“行法”、“理法”、“日法”、“符镇法”。行法即选址之用，理法讲究室内外方位格局，日法用来挑选黄道吉日，符镇法指导百姓如何挽救过失行为等等。
他们都有各自的一套理论体系，但他们都必须遵循以下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。风水理论实际上是物理学、水文地质学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学等多种学科综合一体的一门学问。其宗旨是审慎周密地考察自然，利用和改造自然，为人们创造良好的居住环境。
古人常说:"宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。"把住宅人性化，便是“人与自然”的重要体现。
葬书
要说最讲究风水的人，非古代帝王莫属。我们所知道的“四大古都”：北京、南京、洛阳、西安。之所以屡次作为国家的政治中心，与当地的风水都有着极大的关系。
以北京为例：北京坐落在华北平原的北部，位于平原与山地奇绝的交会处和交通要冲，集山脉之险峻、河流之幽静、平原之肥沃于一身。北京城建在了太行山和燕山两条山脉交会之地，永定河与潮白河之间的永定河冲积扇平原的顶端，跨越山麓和平原、丘陵之地，在沧海之畔的永定河古渡口之上，南临大河。
这里是龙脉之地，是藏风蓄水、聚气蓄势的龙虎奔腾之都会，更是三大地理区域和文化区域的交汇之区
北京地势图
南宋著名理学家朱熹，对堪舆术颇为在行，他曾对北京所在的冀州一带风水大加赞赏：“冀州好一风水，云中诸山，来龙也;岱岳，青龙也;华山，白虎也:嵩山，案也;淮南诸山，案外山也。”从朱熹的分析中可以看出，北京的地理形势完全符合传统的风水要义“左青龙右白虎”的格局，呈“四方朝觐”态势。这样一块“风水宝地”，作为一国之首都当然是再合适不过了。
朱熹
同样的，另外三座同样拥有上千年历史底蕴的“古都”也毫不逊色。
南京：襟江带河，依山傍水，钟山龙蟠，石头虎踞，山川秀美，古迹众多。诸葛亮点评“钟阜龙盘、石城虎踞，真帝王之宅。”山先生曾经这样评价过南京：南京为中国古都，在北京之前。其地有高山，有深水，有平原。此三种天工钟毓一处，在世界之大都市诚难觅如此佳境也。
南京
西安：南有四川粮仓，北有游牧资源，又是山水相依，四塞之固。西安地处关中平原，南阻秦岭，北滨渭河，置身八百里秦川腹地，又临九座山，古有"八水绕长安"之说。
西安地势图
洛阳：位居“天下之中”,八方辐凑，是历代兵家必争之地。 它北临邙山，南系洛水，东压江淮，西挟关陇，易守难攻。又有群山环绕，东据虎牢关，西控函谷关，北通幽燕，南对伊阙。人称“山河拱戴，形势甲于天下。”
洛阳与西安，又都是秦陵这条“龙脉”的延伸，也造就了两块物华天宝、人杰地灵的宝地。
通过四大古都的例子，我们不难发现，他们除了拥有极强的“战略意义”外，都涉及到了一个关键词“龙脉”。在风水中龙脉又分为山龙脉和水龙脉。皇帝自称“真龙天子”，想要江山稳固，千秋万代，自然要重视龙脉。
但龙脉中蕴含的可并不是什么能使国运昌盛的“神秘力量”，而是一股新鲜的、流动的空气。
洛阳地势图
不管什么方向的风遇到山，都有一部分顺着山脉往下走，从而形成一股持续流动的气流，顺着 “龙脉”的方向流到城市之中。而这股气流还是经过了山脉森林的净化，少了空气污染，多了负（氧）离子。如果住在“龙脉”的下方，就能常年得到一股持续流动的，新鲜的空气。
如果你每吸的一口空气都是新鲜的、干净的、富氧的，长年累月下来，效果不言而喻。这个效果和现代城市规划中的“城市风廊”十分类似。
水龙脉的道理也一样。流动的水能附带新鲜的、流动的空气。而且水的比热容比砂石大,即同等质量的水和砂石,在吸收或放出相等的热量的情况下,水升高或降低的温度要比砂石小。这也是海边的昼夜温差比内陆小的原因。
同理，住在城市里的河边湖边等多水的地方，气温变化较缓和，人就不容易感冒着凉，生病闹灾。可见，风水中讲究的东西其实就是古人对生活经验的一些总结，只是中国人向来重实用、轻理论分析，因此才有了风水师们口中那些“花里胡哨”的说法，这一点在百姓的生活中体现的更为明显。
龙脉
现在很多人在买房之前会碰到，什么拦腰煞、反弓煞的房子不能买，说的神乎其神，其实，一句话就能概括：高架边上的房子不能买，为什么不能买？因为车流量大、噪音大，长期以往，把人搞得“神经衰弱”都是有可能的。
关于玄关，会有人强调说，家里不能没有这个东西，有了玄关可以化解“直冲大门”的煞气，没玄关会“漏财”等等。其实并没有那么邪乎。
玄关的作用，一是保温阻隔。一般户型开门都是对着客厅的阳台，很容易形成穿堂风，开的次数多了，人就容易生病，这不就是漏财了？二是视觉隐私，现在我们生活中离不开快递、外卖，接触陌生人越来越频繁，没有玄关，屋内情况便会一览无余，显然不利于保护隐私；三是实用性。这就不用多说了，内置鞋柜放个鞋子、挂个钥匙什么的，都很方便。
购房风水
关于住宅还有入门三不见的说法，分别是：不可开门见灶，不可开门见厕，不可开门见卧；但其内在逻辑，是从心理学的角度来讲的，而不是风水先生说的那样，这个煞那个煞。试想一下，如果你的朋友来家里做客，第一眼看到的是虚掩的厕所、是敞开着的卧室、和忘了收拾的厨房，是不是很尴尬…
购房风水
关于“风水学”，我们一定要辩证的看待其存在的意义。风水是我们的祖先们对生活的环境：山川、河流、植被等无数种“元素”总结出的一套“捷径”，用这一捷径去指导百姓的生活乃至影响到整个国家的大政方针和未来规划。
其中必然有许多行之有效的方法沿用至今。但同时我们也要认识到，它与中医一样存在着许许多多荒谬之处，因为他们都是前人总结的一种“经验”，一种“结论”，这也是为何我在开篇就没有把风水学称为一门科学的原因。因为它赖以存在的根基和各种理论的发展本就违背了科学的“核心精神”。
科学（Science）：是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序知识系统，是已系统化和公式化了的知识。风水学最不可取之处就在于，它将一切经验都诉诸于某种“虚无缥缈”的煞气等物质，且没有普适性的系统化、公式化的理论支撑。同样的“经验”“方法”不同的人实施甚至会得到完全不同的效果。
风水学
风水学与科学的另一大不同是，科学发展的过程，是不断证伪的过程，不断推翻或修正原有理论，寻求最终答案的过程，既做减法又做加法。而风水学是随着时代发展不断总结新“经验”，不断积累，且这种“积累”的门槛十分低下，任何人口中传言的任何理论都能被掺杂其中，时至今日仍是如此。
被捧为中医圣典的《本草纲目》就是这样，只录不验，导致书中笑料频出，像什么“蝙蝠屎可治眼疾人尿床：以热饭一盏，倾尿床处，拌与食之，勿令病者知”这类治病“药方”都是《本草纲目》一板一眼记载下来的。
因此，我们对于风水，要始终抱有一颗平常心，既不能将自己的人生幸福都寄托于风水，一旦遇到挫折就找风水“背锅”，也不能全盘否定，丢掉了“风水学”中的可取之处。当你“盲目的相信、不理解的相信”风水时，就会掉入“迷信”的漩涡，最终害人害己。
本草纲目
了解风水的人可能都知道，江西一带的风水术在华人圈中都很有地位，但对普通人来说这可能就是一个神秘的事物，在江西省一个很有名的村落，千年以来，先后走出曾从政，廖均卿，赖布衣等24位国师，36位风水名师，72位钦天监灵台博士，北京故宫、天坛等作品均出自这个村落走出的风水师。这放在现在可能觉得没什么，放在古代这些人可都是能影响皇帝决策的人。
忆昔当年杨救贫，此仙去后有谁人。出去寻龙一身雨，回来跨鹤两袖云。 地理图中观地理，天文机上会天文。一杯饯别顺天府，同昌山河乐太平。 这是明朝永乐帝御赠一代风水大师廖均卿的诗作，在诗中把堪舆术士写得极为生动，最后一句，俨然已经将堪舆之术作为安定天下的法宝。 下面就谈一谈江西省一个很有名的村落——三僚村，之所有名气，是千年以来，这里有数以万计的杨公弟子从此走向世界。 三僚村处于一个北、南、西三面环山的小盆地，可称得是在中国风水界的神圣之地，地理神秘，处处显圣，它四面群山环绕，紫气升腾。站在高处远眺三僚，他宛如一个巨形的太极图。最有趣的是，村里有两条弯延曲折的溪水平行地流淌在阴阳两极之间，溪水流至杨公祠前则二溪合而为一地形成了大溪流，而且大溪流源头的水温左右两岸竟相差五六度。缘由合二为一的那两条溪流水温不同，不得而知，村里人把左边那条水温更冷的叫阴溪，右边那条水温更热的叫阳溪。 鸟瞰眼前这块大盆地，曾、廖两户大姓分处在指针的两边，就象太极图形中的两仪。此外，有一块被人称之为罗盘指针的“罗经石”，三僚的奥妙至今还没有人能够探索清楚，这座“罗经石”上有一个地下溶洞，就从来没有人走到过尽头曾有人走进了这个怪石磷露的地洞，看见了许多奇妙怪异的现象，也掉入地下暗河经历了一回死的考验。 唐朝时期，这里本是一个偏僻无名的小村落，公元880年，原朝庭金紫光禄大夫、司天监正、风水大师杨筠松（名益，号救贫），携其门徒曾文讪、廖瑀、刘江东、黄妙应等人，选中这块“宝地”侨居二十多年，他们授徒传业，开创了中国南方风水文化之先河。 杨筠松后被海内外堪舆界尊为祖师，风水界杨、曾、廖、赖四大祖师中的前三位都是出自于此，而赖布衣也在此继承衣钵。自曾文讪、廖瑀师事杨公之术后，两族人从五代十国、宋、元、明、清各朝千多年，历朝国师辈出，明十三陵、北京故宫，天坛，清东陵等更是他们的代表作。 千年以来，三僚产生了许多风水先生，踏勘风水的足迹上至皇家陵园，下至平民宅第，在江西、广东、福建乃至东南亚一带具有广泛影响，在潮汕一带犹负盛名。
自宋朝起，仅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地师有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖国玉、明朝的廖炳章、廖胜概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在当地留下大量的建筑风水，三僚人称之为“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有“不到潮汕不出师”的说法。 随着潮汕人不断拓展海外的生存空间，三僚的风水声名远播港台和东南亚一带。 时至今日，三僚人也是每家每户几乎都有人在外看风水，全村大约5000登记人口，竟有400多人为风水先生，可谓传承有序，术业有专攻，声名在外。 至于堪舆一道到底是不是为迷信，各人见仁见智，不予置评。 但堪舆确实博大精深，涉及天文、地理、气候等多门学科知识，凝聚了古人大量心血和智慧，是不可否认的。总之，也算是传统文化的一个分支吧。
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三僚村位于江西省赣州市兴国县梅窖镇境内，距兴国县城约60公里。2011年，三僚村被纳入国家4A级旅游景区，成为“江西省历史文化名村”，“三僚堪舆文化”也被列入江西省非物质文化遗产保护名录之中。
“所谓堪舆（风水）者，实为我国上古质朴之科学研究，寄托于生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺腑，揭示地球物理之心得也。”
——南怀瑾
01
什么是风水，什么又是堪舆？
住宅和城邑是人安身立命的根基。在古人与大自然漫长而又艰难的磨合中，对天地精神的理解与感悟，长期的经验积累和刻骨铭心的教训。让古人掌握了一套选址、择地、取向、经营的方式方法。这便是风水术的源流。
风水的名称，来源于古人对于”气“的思考。古人认为大地之中孕育着生气，晋人郭璞说“气乘风则散，界水则止”，要在择址和营造上藏风得水，以此来留存住生气。梳理好大地中生气的脉络，把握气息流转的生生不息，让“生气方盛，万物发泄”。
风水术又称堪舆，《汉书·艺文志》说“堪，天道也；舆，地道也”，堪舆便是上观天文，俯察地理。跋山涉水寻觅山川的起伏与河流的迂回，用从天文中总结出的阴阳、九宫等术数关系去观山测地。相阴阳、观流泉、审土地、尝水味、观草木等等，以臻向天时、地利、人和诸吉咸备，达到天人合一的至善境界。
▲桂林山水下的村落
由此中国风水术，演化成两大流派。一派立足对“气”的梳理，是为理气派；一派更注重对天地的勘测，以形化意，旨在取势，故为形势派。
理气是古人对天地精神的理解与感悟后，是另外一种维度上的世界观；形势则是古人长期的经验积累和刻骨铭心的教训，以实用为导向的方法论。
如今风水是一个国人拿它当迷信，国外拿它当科学的物什。早在2013年美国便有17所大学开设风水课程，上世纪70年代，韩国人尹宏基便在美国伯克利大学拿到了风水博士的学位；德国各类风水协会已经多达上百个；2012年总部位于新加坡的风水公司“NTL”在伦敦证券交易所上市；2003年韩国便紧锣密鼓的开始了风水申遗的工作……
中华上下五千年，但风水的源流更为绵长，公认的风水文化已经有六千多年的历史，那个历史上第一个风水博士，韩国人尹宏基，更是坚称中国风水的发展演化，可以追溯至史前时代。
▲新疆特克斯县八卦城，城市规划与八卦理论的结合
02
风水源流：从河图洛书到王道气运
上古时期，古人面临的是一个十分严酷而又真实的世界：天灾不断、丛林密布、野兽横行、江河泛滥、池沼遍地。《淮南子-览冥篇》对这个时期的描述是“往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”
追求住宅居所的依山傍水，是出于生存的需要。山中的动物植物和山谷中的水源为居民们提供了大多数的生活物资；沿山的台坡地，避免了洪涝灾害；山中的洞穴是躲避敌人和野兽的天然庇护；横亘的山脉阻挡了冬季的寒流……
▲秘鲁印加帝国遗址
随着越来越多的部落相互融合，依靠技术的进步和组织的力量，文明的曙光逐渐显现。古人开始思索自然山川与天地之间的奥妙。
“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”，伏羲氏将周天星辰的运转规律凝结为《河图》上最基本的数术关系，依靠天象的启发和对自然山川的观察，将万物运转的法则，天地交汇契机，总结出《先天八卦》上空间方位，万物属性的相互作用。初步掌握天地奥妙的古人，便开始了用人的力量去改造这一方天地。
▲河图，伏羲将天象运转概括成简单的黑白与数字关系，成为术数的源头，由此推演出中华文明中的五行与八卦体系。（文章篇幅有限，不便展开推演过程，后期考虑单开一篇文章，展示河图洛书的推演过程） 图片来自 秦伦诗歌《风水罗盘应用学》
▲伏羲先天八卦，概括了天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错基本认知观念
大禹治水的故事，便是古人对天地山川的一次大型改造计划。夏后氏首领，夏朝开国君主大禹，观水之源流，度山之起伏，循山就势，因势利导，历经13年，终除水患。
在治水的过程中，大禹足迹遍布神州，在改造自然的同时，也加深他对天地的理解，在伏羲氏《河图》的基础上创立《洛书》，用九宫数术定天地之象，构建出了一个宇宙时空合一，万物生成演化的运行模式。
山跟水在大禹看来是天地法则的自然脉络，于是大禹以山河为界划分九州。在数术层面以艮卦(在自然元素中代表山)在起始，观山说水，象山之出云，连连不绝，完善《连山易》，创《八索》。自此古人有了审视天地山川的理论体系。
▲洛书，大禹根据水的涨退与山脉起伏的规律，用九星之术，变现各自然元素之间的生克化制，周流八方，进一步阐明方位、数字和自然元素的关系。古人将河图洛书的数字密码作为治国安邦，审视自然的智慧。图片来自 秦伦诗歌《风水罗盘应用学》
▲《禹迹图》拓片，现存于西安碑林
夏朝之后的商代，崇尚卜宅，用数术去推演合适的住宅方位，商人信奉土地的力量，以坤卦(在自然元素中象征土地)为起始，进行演变，认为“万物莫不归藏其中”。《归藏易》是商人的圭臬，他们以此来解释天地，以大地为主，万物皆生于地中，而又归葬于地中。
继商而起的周人，在卜宅的基础上还注重相宅，《诗经》中记载周人相宅，要观察地肥草茂，平原的幽野和山脉的起伏，度量低地，登上高岗察看日光的向背与沟河的源流。
周成王在营建洛邑的时候，便先派太保召去勘察地形，然后再派周公利用术数去多次占卜从而选定洛邑。
周人在这个时候，对风水的利用，已经不仅仅是停留在术数的理论阶段，而是具备一整套的方法去完成城镇的建造工作。
记载中，周人利用圭表（又称圭臬，被视为法度的代表）观日影来确定地中，阳光照在圭表上，根据影子的长短来确定不同的纬度，从而找到国土南北的中心线，以此建城。
▲圭表，又称圭臬。古人用来观日影，正四时，测度土地
《周礼》当中，还有与风水风水有着密切关联的“土宜法”。教导民众用土宜之法去辨别十二种土质，有的土质适合种庄稼，有的土质适合饲养鸟兽，有的土地适合植树，有的土地适合建造牢固的城墙……
如果说从伏羲创立《先天八卦》和《洛图》开始，是风水术中理气派源流的话，那么周人的相宅术便是，形势派方法论的鼻祖。
▲西汉马王堆出土的《地形图》，标注山川与河流走向
秦汉时期，气运学说与神仙思想盛行。所谓气运学说，便是指王朝的德性与天地的气运相合，因而保证自己的合法性。比如秦朝认为自己秉承天地间的水德而盛，正好克制周朝的火德，所以秦代周取得天下理所当然，而汉朝宣扬自己秉承的土德，所以汉代秦取得天下也顺应法理。
在都城的风水营建上具有王气，也成为一代代帝王的不懈的风水追求。山川形盛，山是屏障，水是通途。
北京北依山险，南控平原，中贯中南海；西安南阻秦岭，北临渭河，八水绕长安；洛阳背邙面洛，天下之中，山河拥戴；南京虎踞龙盘，依山傍水。
从实际应用角度来说，山川屏障是易守难攻成为军事重镇的保障，水流贯通是生产生活和交通枢纽的显现。
▲南阻秦岭，北临渭河，八水绕长安示意图，图片来自地道风物
▲紫禁城背靠景山四水环绕，在具体的建造上，也尽可能的遵照山靠水抱的风水体系
在神仙思想盛行的秦汉时期，中华民族是勇敢且无畏的，坚信通过人力可以逆天改命。除了帝王举全国之力求仙访药之外，主流的修仙方法是尸解成仙，寻一处洞天福地，利用大地蕴含的生气不断去得去温养冢中枯骨，以次来活死人，肉白骨。正所谓“阴阳相见，福禄永贞；冲阳和阴，万物化生”。
三国时期管辂的《管氏地理指蒙》是对《河图》《洛书》以来天地之学的总结大成之作，晋代郭璞《葬经》则直接从选地择墓的角度对风水学加以阐述，提出了“气乘风则散，界水则止”的论断，为风水定了名。
唐宋时期，是风水学的大成和分流阶段。唐人杨筠松更注重从周人开始的相地尝水的观山测地术，从实际的山水格局出发，框定了寻龙、察砂、相水、定穴的基本脉络，开创了风水中的形势派。
宋代的王及、陈抟等人则更信奉从从《河图》《洛书》开始的阴阳术数，用罗盘来将八卦、九宫、二十四山、节气、天星等用乘气的法则，推排爻象，去确定城镇、住宅、坟茔的位置和构造分布，开创了风水中的理气派。
但其实风水中的形势派和理气派，并不是那么泾渭分明。理气派有时会用到形势派的观山测地术勘察周边大环境，形势派也会用到理气派的乘气法则。很多风水大师更会认为“理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察”。在具体的风水实施中，以理气派的理论为体；以形式派的方法为用，形势与理气不可分割。
几千年来，风水术精心为人类选择生死两大归宿的休眠场所；营城建宅，充当人与天地自然沟通的物质媒介。
▲江西三僚村，因形式派杨筠松的定居，被称为“中国风水文化第一村”，曾出国师24位
▲电影《寻龙诀》中，墓葬由外到内，十二生肖、二十八星宿、八卦、主墓室彼岸花的结构排布，这些都是传统风水术中的基本元素
03
形势派：观山测地术
觅龙从地理大环境上把握住方向；察砂是对周边环境的群山进行考察，了解区域内的局部小环境；观水指的是考察地上地下水源水流的形态及水质；点穴是风水的要点，意味着适当的地方和最好的位置，选定位置确定正确的朝向。
■ 寻龙指的是观察山脊和地貌特征
“指山为龙兮，象形之奔腾，借龙之全体以喻夫山之形真”。古人认为天下山脉都始于昆仑山，昆仑山是万山之祖，龙脉之源，是龙中的祖龙，龙脉从昆仑山开始延伸到世界各地，就好像树木的脉络一样，分为干龙、支龙、叶龙。
▲发源于昆仑山的龙脉分布
风水术的寻龙，便是要观察山川的来龙去脉，曲折宛转，奔驰远赴。厘清山脉的脉络干支关系，“龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。”唐代的《撼龙经》被称作中国古代测绘学之最，其中便说“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间。”
古代堪舆家认为天下山脉都始于昆仑山，这与我国大山大河源于青藏高原的实际情况基本一致。现代研究表明，一个山系的形成要经过很长一段时间，往往山脉越长，它的地质构造就越稳定，滑坡、泥石流、地震等地质灾害就会小很多。
▲长城与连绵起伏的山脉
■ 寻龙确定大龙脉走向后，便需要察砂了
砂指的是龙脉周边群山的拱卫，察砂便是要观察选址周边具体的山川形态和土质。
针对具体的山川形态，晋代郭璞《葬书》中，便提出了“五山不葬”之说，即童山(草木不生，光秃之山)、断山(脉势横断之山)、过山(脉势为止，滔滔而去之山)、石山(危岩峥嵘，怪石突怒之山)、独山(单山独龙，四顾不应之山)。
这五种山或是处于断层或是地质坚硬不适合植物生长，都是地质灾害频发的地方，并不能作为阴宅和阳宅的选址。
除了五山不葬之外。风水术又将山的形态分为，金木水火土五行山形，和贪狼、巨门、文曲等九星山形。根据不同山形生克化制，从而寻找到最佳的风水宝地。
▲圆明园四十景图（局部），唐岱 沈源，既有源远流长的来龙去脉，也就近的群山拱卫
对于土质的观察是农耕中华文明的拿手好戏。除了上文中提到的周代的土宜法之外，《管子》中记载有“山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银；上有丹沙者，其下有黄金；上有慈石者，其下有铜金……”对地质矿物的表征做了总结。
除此之外，传统风水术中还有，辨土法和称土法等手段。所谓的辨土法指的是，在地上挖一个一尺二宽度和深度的坑，然后把挖出的土细筛填入坑中，填满为止。一夜之后观看这块土地，如果是隆起则说明生气旺盛，如果是凹陷则说明地气不佳。
所谓称土法，是取一斗的土壤上称称量。九两以上的重量是吉地，七两八两是中等的土地，五两细下就是凶地了。辨土法和称土法其实是对土壤，透气性、有机物含量、含水量等因素的综合考量。既是堪舆风水理论的论证，也是农耕民族千百年来的经验总结。
▲西汉马王堆出土的《驻军图》，根据山川水系的走向来安排军队的驻
但并不是多有的地方都有着山脉的纵横，我国的土地还有着广袤的平原地带，如果没有了山川的起伏，该如何寻龙察砂呢？其实山跟水是密不可分的体系，两山之间必有一水，两水之间也必有一山，山是天地生气的涌现，而水是天地生气的沉淀。
正因为山是天地生气的涌现，水是天地生气的沉淀，所以风水家认为“气者，乘风则散，界水则止”，如果没有了山川的阻挡和涌现，天地生气自然“乘风则散”，而正因为有了水是对生气的沉淀，自然”界水则止“可以储存和保留生气。所以“山环水抱”“藏风得水”是理论的理想格局。
当地势平坦，山脉起伏不明显的时候，便可以通过相水来寻龙、察砂。
▲苏州相城区，因战国伍子胥在阳澄湖旁“相地尝水，法天象地”以此建城，因而取名“水相城”
■ 相水，又称寻水龙
水是良好的溶剂，能够将大气、土壤和周围物质环境中的组分进行溶解，同时水又是自然元素迁移、分散和富集的载体。现代科学研究表明，水最容易吸收微波，从而中和周边的磁场，所以有水的地方必定微波充沛，营养富集，更容易成为风水宝地。
然而寻水龙，却不一定像寻山龙一样，追求山脉的连绵，以求得地质和土壤条件的稳定。同山龙一样唐，水龙也有干龙和支龙的区分。干龙虽气势恢宏，但“未经剥换，杀气未脱”，不仅没有将其所携带的营养物质留下，反而奔腾而去，扰乱了周边平稳的气场。
▲葡萄牙的青龙河
支龙流水潺潺，更具亲和力，用所携带的的营养成分，不断去温养这片土地，如此才能藏聚生气。但也防止支龙气尽易衰，不能绵远。
所以，我国古人在城市营建方面，往往喜欢修筑西湖。杭州的西子湖天下闻名，自不必说，扬州还有瘦西湖，济南的大明湖原名也叫西湖。我国地势西高东低。水系从西边奔流而下，古人循地势在城市西边修筑湖泊，将河水分流一部分，引导进湖泊，分化了河流千里奔袭的杀伐锐气。
丰水时，西湖为河流藏聚生气，流水蜿蜒潺潺，得以滋润两岸。枯水时通过西湖储存的补给，防止了流水的气尽易衰，不能绵远。成都都江堰的分水和引水渠道、杭州西湖的苏堤、济南大明湖的曾堤，都是功在千秋的利民工程。
▲都江堰分水鱼嘴
在风水体系中，不仅要相水，通过对江河湖泊形态的勘察去确定水的吉凶，也会通过尝水去判断水中所携带的营养物质。颜色清澈口味甘甜的水，一定是微量元素丰富，口感酸涩的水则说明，水中重金属含量高，不利于生物的生长。
▲苏州网师园，图片来自 游园惊梦
■ 穴，是生气融凝之处，定穴，就是把这一点给找出来，以此来让“生气勃发”。
把生气融凝之处给找出来，依靠的并不是某一套方法。古人云“三年寻龙，十年定穴”，定穴又称分金术，说的是就像把珍贵的金子分开一样。
既需要去寻龙察砂勘测周边的大环境，又要去相地尝水，去检测土质和水质的细微差别，雨中观察地下积水的走向，晴天观察土地的气色脉理，雪中观察积雪的厚薄与融化的速度。
还要去考虑节气、光照、五行九宫的生克关系。定穴，是风水术中的最后一步，也是前期所有准备的关键一步。
这时候便需要用到专业的罗盘作为定穴的重要道具。
▲韩国保留的咸兴府地图
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理气派：罗盘分金定穴，天星乘气
罗盘又称“罗经”取“网罗天下、经天纬地、无所不包”之意。鲁迅先生在《电的利弊》一文中，曾借罗盘猛烈批判过中国文化：
“外国用火药制造枪弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它来看风水；外国用鸦片治病，中国却拿来当饭吃。”
这一点，笔者是非常不认同的。因为罗盘从来不是用作航海，用罗盘来看风水也并非是一件多么不科学的事。
▲宋代彩绘立人罗盘陶俑，底部刻“张仙人”三字，可见从宋代时，罗盘便是用于风水勘测
罗盘的前身是“司南”，古人自从发现了磁石可以用来指南北之后，便将磁石做成了勺子状的司南和指南车。但后来人们渐渐发现，单纯用磁石来指方向，并不准确。
首先，磁石指的并不是正南正北，其次受到周边环境和土壤里面重金属的影响，磁石所指的方向也往往有着偏差，平常指指方向也到罢了，在广袤的海面上，方向上失之毫厘差之千里。西方人在航海上，依靠的依旧是亘古不变的天象，与观察天象的六分仪。
▲航海中观察星象的六分仪
而罗盘跟“司南”是有很大不同的，罗盘取“网罗天下、经天纬地、无所不包”之意，是因为罗盘里面凝聚着中国古人，全部的世界观，和改造这片天地的具体方法。
罗盘由内而外分为“地盘”“人盘”“天盘”，通过地盘上磁针的，去甄别不同土地上的地磁力，从而确立方向，寻找大地当中的生气；通过转动人盘，去分辨周边山水与人的关系，与人事相合；天盘，则是看周天星象的匹配，顺应天道。
▲罗经三盘，图片来自《风水罗盘应用经验学》秦伦诗
当面对具体的河流与山川时，通过罗盘与周边山川与河流的对应关系，分别去判断吉凶，从而去寻找最合适的位置和方位的排布方式。
所用的理论自然是罗盘上的八卦、九宫、二十四节气与周天星象的契合，做到天地人遥相呼应。早期先民依据时空规律营造同山川地理和谐同构的创造性文化。因为罗盘上所包含的内容过去丰富，所以古代的风水先生对罗盘的精度同样要求很高。
在我国古代，制作罗盘的手艺往往是代代相传。民国时，在美国巴拿马万国博览会上，中国罗盘曾经获得金奖。罗盘作为工具的严谨性，是得到公认的。
▲用罗盘来对应周边的河流与山川
我国古城镇与村落的营造，往往是乱中有序的，会根据不同的地形条件与进行分析，同时又遵循一套相同的原则。
它们不想是西方的教堂建筑一样，直插云霄，与上帝对话。而是与大地平行，与这片土地共同呼吸，共同律动，在堪舆学中，宅是人与天地自然的中介。人处于天地的交融之中，自然是风水宝地了。正如《国语》所说“人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”
▲对周天星象进行定位的罗盘
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