《佛教道教经典 永乐北藏正统道藏藏外道书》

如何自学占星术占星教程网盘塔罗牌教程百度网盘

1、近六百年来，第一次大规模整理重刊明朝《永乐北藏》，尤其是作为完整的一部宫廷大藏经这在我国还是第一次，其本身的价值无法估量。2、近年来佛教文化传播甚快，佛徒众多，全世界有六亿之众。其中富商皈依佛门亦不乏其例，捐款捐物于寺庙，重金请经，是一些居士最基本功能。3、考虑其文物价值，收藏、典藏供奉价值，在出版、印刷、装潢、选料上务求美仑美奂，不仅可以重视古代雕版印刷的独特风格，亦开印刷风气之先，使其成为当代一次大制作的文物藏本，一套都是绝无仅有的极品，使之传世；4、《永乐北藏》线装本这次重刊由中国佛教协会会长及各名刊的大德高僧分别题字、题辞。《永乐北藏》于永乐十九年（1421）由明太宗敕命在北京雕造的大藏经，明正统五年（ 1440）完成，是现存完整的一部宫廷版藏经。全藏636函，千字文编次天字至石字，1621部， 6361卷；后在明万历十二年（1584）又续刻各宗着述36种，41函，410卷，并入该藏，并附《永乐南藏》4种经卷和目录，计5种，15函，153卷，改变了摺装本藏经的传统版式，加大了字体和片心，成为每版25行，5个半页，每行17字，字行也采用赵体。原刻为经折装，天地疏朗，字大如钱，字体娟秀，装帧典雅，持诵极佳，充分展示宫廷豪华气魄。　　据史料记载，《永乐北藏》完成后只供皇家收藏，少量作为颁赐品，不许民间请印，故流传极少，又因为藏经古版自康熙后就不见记载，六百年后的今天，全世界仅存少量几套残本，而现存中国北京故宫博物院的这部《永乐北藏》便是其中之一，因极具价值，已成珍稀国宝。此次重印的《永乐北藏》是以故宫博物院的清宫旧藏原刻作为底本，由于底本年代久远，全书残缺五百余卷，虫蛀严重。为使本书得以重见天日保留原书的面貌，特以先进的数位制版技术，印刷品质一流，内文采取双色印刷，加套蓝色边框，方便阅读藏经，完全展现原书的质感与风貌。　　　　此次重印的《永乐北藏》是近六百年来第一次大规模地整理重新刊印的一部宫廷豪华版大藏经，这是全球佛教界整理佛经出版的空前之举，结合中国大陆136位最具深度与权威的学者专家，逐字逐句进行全文校勘，务求完整保有原书之精髓，历时三载整理所完成的重刊巨着。《永乐北藏》不仅是佛教信徒日常诵读、修习的课本，更是寺院、庙宇尊奉珍藏之本；本书不仅具有极高的文献价值，在史料、学术、收藏更具参考价值；是佛学相关图书馆、博物馆、佛学院所、协会等组织之理想藏书，更是从事文化、宗教等学者与居士、法师的必备读物。　　本部《永乐北藏》全套200卷，大16开豪华精装，每卷九百余页。中国历史上曾陆续编纂过多种道藏，但多散佚；尤其是元宪宗和元世祖时，道教因在僧道辩论《老子化胡经》真伪中失败，至元十八年（1281）世祖诏令除《道德经》外，其余道经印板尽行焚毁，致使元修《玄都宝藏》经板也付之一炬，损失惨重。因此道藏亟待重修。明永乐（1403～1424）中，成祖朱棣崇道，因敕第四十三代天师张宇初纂校道藏。据张宇初《紫霄观记》（载《光绪江西通志》卷一百二十三）自述：“永乐四年夏，予承旨纂修道典。”又《皇明恩命世录》卷三《命编进道书敕》云：“敕真人张宇初：前者命尔编修道教书，可早完进来，通类刊板。故敕。”末署日期为永乐四年十一月十九日。张宇初奉命修藏当在永乐四年。其时尚有南昌府玉虚观道士涂省躬等应诏往北京校勘道书。永乐八年张宇初卒，其弟张宇清继领其事，将锓梓以传。功未就绪而成祖死，其事遂被延搁。至英宗正统九年（1444），乃诏领京师道教事邵以正督校大藏经典，“于是重加订正，增所未备”。参与修纂者有道士喻道纯、汤希文等。正统十年全藏刊竣。共四百八十函，五千三百零五卷。以千字文为函目，自天字至英字。《正统道藏》系经折本。每函卷首刊有三清及诸圣像，续有“御制”题识（竖式龙牌）。其文曰：“天地定位，阴阳协和。星辰顺度，日月昭明。寒暑应候，雨旸以时。山岳靖谧，河海澄清。草木蕃庑，鱼鳖咸若。家和户宁，衣食充足。礼让兴行，教化修明。风俗敦厚，刑罚不用。华夏归仁，四夷宾服。邦国巩固，宗社尊安。景运隆长，本支万世。正统十年十一月十一日。”卷末有护法神像。均粘接经文。现北京白云观、上海图书馆、四川省图书馆、四川大学图书馆等处藏有此原版《正统道藏》（后两处均不完全）。四川大学所藏，版长63．4厘米，5折，每折5行，每行17字；内框26．8厘米，书长约36厘米。北京白云观所藏，经过道光二十五年（1845）重修。帙和封面为黄色，帙的左上角标有某类字号（一字即一帙）。上海白云观旧藏本，亦经同治五年（1866）重新修补。日本宫内厅本存四千一百一十五卷，据说多为正统本。《正统道藏》所收经书，已重行分卷，原有短卷，则数卷并为一卷，故有数经（或数篇、或数图）同卷者。每函各为若乾卷；其中以十卷居多，亦有少至三四卷，，多至十五卷者，洪字号甚至多达十七卷。一般每卷均首题经名，经名下标字号数码（如“天一”、“推六”等等）；若合卷，则标于第一书题下。书中亦可见这种标号及版顺序数。卷末复题经名；若为足卷，或于全书卷末经名下标“终”字；若有残缺，或亦加标识。有的书在卷末经题后还有反映所据本子的原题识。所收书籍，多避宋讳。《正统道藏》仍按三洞四辅十二部分类，各部收书共一千四百三十种。计洞真部三百一十六种；洞玄部三百零三种；洞神部三百六十四种；太玄部一百一十七种；太平部六十六种；太清部二十四种；正一部二百四十种。但《正统道藏》分部十分淆乱，如《上清经》当入洞真部，而今大都误入正一部；《度人经》诸家注当入洞玄部，而今误入洞真部；道家诸子注疏当入太玄部，而亦误入洞真部。如此之例甚多。故上列各部收书数，实已不能反映其各部书的真实数字；而上列收书之种数，也只是约数。其中不少类书，只算一种，实际包含多种，如《修真十书》收有南宗诸传人之诗文集《金丹大成集》《上清集》《玉隆集》《武夷集》等十种以上；《云笈七箓》为《大宋天宫宝藏》之辑要书，或节录，或取全文，收书之多更不胜枚举。因此实际收书之种数比上列数字为多。《正统道藏》收书的数量大，内容也很庞杂，遍涉道教的教义救理、戒律清规、符箓章奏、斋醮科仪、修炼摄养、灵图象数、名山宫观、神仙谱籍、道士传记等方面。除道教经籍外，还收入一部分医书药方、诸子着作。包含不少中国古代宗教及哲学、历史、文学、艺术、医药学、化学、天文、地理等学科的重要史料。它与后来增补的《万历续道藏》习惯上略称《道藏》，是现存研究道教不可或缺的资料。《正统道藏》刊竣后曾陆续印行颁赐各地宫观。但因屡经兵燹，原藏存世甚少。清代经板庋于北京大光明殿，日有损缺。1900年八国联军入侵北京，存板尽毁。1923年10月至1926年4月，商务印书馆以涵芬楼名义，借用北京白云观《道藏》，补以他观所存，将经折本改为六开线装小方册本影印出版，凡印三百五十藏，每藏一千一百二十册。涵芬楼影印本沿自北京白云观本，仍稍有缺卷。由于此本印量很少，现已不易寻阅。通行有数本是根据此本翻印。其中，<敏感词>艺文印书馆本共六十册，每册前附目录，每页分上下各二十行。三十二开，字小。偶有沿涵芬楼本错简之处和小字模糊的现象。新文丰出版公司本是由<敏感词>中华道教会于1957年开始编印，1977年印成。每部亦六十册，但已增辑了明清以来散佚道书十五种插入。此本十六开，比较清楚；并附清郑永祥、孟至才《白云观重修道藏记》、明白云霁《道藏目录详注》等。日本也多次出版了《正统道藏》和《万历续道藏》的翻印本。1988年，北京文物出版社、上海书店和天津古籍出版社共同协作，出版了影印本《道藏》。在涵芬楼影印本前，北京白云观藏本已有残缺，未曾觅补。此本借用现藏上海图书馆的上海白云观旧藏本补足，共计补缺一千七百余行，纠正错简十七处，还描补缺损字五百余个。此书十六开精装，共三十六册。第一册有前言和目录，最后一册附印上海图书馆藏缪荃孙旧藏清刻本《道藏目录详注》。每页分上中下各二十行，字迹清楚悦目。为影印本《正统道藏》（包括《万历续道藏》）中较好的本子。《正统道藏》卷帙浩繁，兼之其实际内容多与三洞四辅十二部分类法不合，检索十分不便，1935年，翁独健编《道藏子目引得》，以《正统道藏》和《万历续道藏》的影印本为主，又加入《道藏阙经目录》和《道藏辑要》，内容分为《分类引得》（《道藏辑要新增道经目录》附其后）、《经名引得》（有去冠经名与简称经名之互见引得）、《撰人引得》《史传引得》等四部分。为检索《正统道藏》提供了方便。此外，法国学者施博尔编有《道藏通检》，并主持了大型的《道藏索引和提要》的编制工作。《正统道藏》所收经籍多依托三清尊神所说或历代仙真所撰，作者、年代不明；书名既长，且多异名（尤其是六朝道经）。据说施博尔等多国学者所编制的综合索引，包括了作者、流派、年代和经符导名等因素，方法更加细密。《藏外道书》是巴蜀书社先后于1992年和1994年编纂出版的大型道教丛书。它荟粹了明代正统和万历年间编成的《道藏》和《续道藏》未收的道书，以及自明万历以后至一九四九年以前的各种道书。更可贵的是收编了一些道书中之稀世孤本和海内珍本，如：《太清风露经》、《天罡玄秘都雷法》、《大成金书》、《玉笈金箱》等。它的分类方法不再沿用《正统道藏》和《续道藏》的框架，而采用按内容特点区分类别的方法。全书分为：一、古佚道书类；二、经典类；三、教礼教义类；四、摄养类；五、戒律善书类；六、仪范类；七、传记神仙类；八、宫观地志类；九、文艺类；十、目录类；十一、<敏感词>。游客，如果您要查看本帖隐藏内容请《佛教道教经典永乐北藏正统道藏藏外道书》回复