以下是功法。仅供爱好者参考。错漏之处还望海涵！也希望懂得大德能修正一二，在下不甚感激！
六妙门实修
六妙门修法 宋智明
六妙门属于天台宗圆教的不定止观，不同根性的人在修法时可获得不同的果证。本通于世出世法，但据圆人修法无法不圆之意，故谨就向上圆门论此止观。
“六”即数、随、止、观、还、净的六法，“妙”是涅槃的果证，“门”为能通；以此六法能通涅槃，故称为六妙门。智者大师在《六妙门》一书中，立有十章妙门之法，可赅摄一切禅法，是非常完备的法门。兹总结数位恩师的教授，并参照《六妙门》一书的内容，以一门赅摄诸门的善巧方法，设立步步深入的圆修次第。借此以报师恩、以饷同好，并请诸位佛门大德慈悲法正。
第一节 初善的修法
一、修前的准备
1、休息——打坐前先要注意身心的休息，不能疲劳后入坐，否则身息心三者均会因不调和而出现偏移正位与不适感，于是无法进入轻安。因此，睡眠要足，坐前不干重活，不过度用脑，饮食不饥不饱，呼吸要使之缓和，心里应无负担，坐前还须排泄。这样身心轻松地去打坐，就容易与道相应，很快便能获得禅悦的受用，就如同科学家进入实验室一般，如果身心疲惫，就难以获得成功。
2、环境——选一清净的环境，最好在房间内，如房间内人多，可选屋外的树林里或空地上，但不要坐在有人来往的路旁，以避免各种干扰。坐处的空气应通畅而不当风，光线宜适度而不耀眼，不燃点有刺激性的香；不可坐在密纹帐里或屋顶低矮之处，这会因沉闷感压迫呼吸而使心情烦闷，不利于入静。初修者如选择一个空气清新，环境幽静的地方打坐，就容易进入禅定境界，因而对打坐修道产生浓厚的兴趣，有利于长期坚持。反之，因环境的干扰，易产生不良的身心反应，就会厌烦与苦闷，如勉强坐下去，可能会出现各类偏差，不仅会因此而退失修道之心，且于身心健康也很不利，所以要十分注意环境的选择。这就如一个完善的实验环境，对科学家顺利实验极有帮助一样。
3、时间——初修者每天打坐的次数要多些，一般二至四次，打坐的时间须短些，一小时左右为佳。用功时间一般取早晨三点至五点为最佳，因阳气刚升，精力充沛，头脑清明，有利于进入禅境。临睡前应小坐一次，不管时间长短，养成习惯，对功夫的连续与睡眠的安宁，均有好处。在初级具体的修法中，打坐时间可分为三种：第一阶段，半小时至一小时；第二阶段，一小时至一小时半；第三阶段，一小时半至二小时。这三种时间的安排，是一般初修的情况如果修行已有基础或进步较快者，可不受此限制。尤其是已有定力者，可以自己把握时间，运用自如，不再受时间的影响与支配。
4、坐具——坐在床上或方凳、蒲团上均可，坐垫须松软舒适，后座应垫高一至二 寸，保持安稳，冬寒季节应特别注意保暖，两腿应用棉被包严，以防膝盖受风寒。
5、思想认识——打坐前应思惟自己今日打坐修法究竟是为了何事?是为开发智慧、成就佛道，还是为名利私欲、贪图禅味或求神通奇迹?如果掺杂气功意识、外道邪见以及不正确的知见，一概不能进入正修。应先明确方向，树立正知正见。当经过一番反省，真正具备了为了生死大事、成就自他的大志愿，一心精进求道，方可进入正修。如或未然，应先通过学习，观察事理，辨别真伪，取舍得当，除去各种执见，圆解佛法真义，然后以此正确的思想认识去打坐修法，就可免去许多障碍，不致误入魔窟、偏离正道。
做了以上的五点准备，已经具备了修法的基础，接着就可进入初善的修法。
二、初善的修法
1、审气——坐处等准备完毕后，先绕几圈，应注意脚步轻慢，呼吸缓和，然后做如下思惟：我应到哪里去打坐，距此约有多少步。思毕，缓缓行小步，此时更宜注意呼吸，不使粗急。许多人因在打坐之前不注意呼吸，或匆忙散乱，或高声说话、开玩笑等，致使心粗气浮，打坐时心息便无法相依，很难入静。因此，在这时要凝神贯注，不生粗乱。当走到坐位前时，应慢慢安放身体，轻轻地坐于座上，此时住气渐渐转换行气，入坐时便气安禅定，自然能获得轻安。
2、趺坐——于座位上，解衣缓带，然后结跏趺坐；初学单跏趺(单盘)，久后应以双跏趺(双盘)为佳；将薄棉被或毯子包好两腿及膝盖，务令一切用具调适安稳。
3、调身——调身的动作有好几种，这里介绍二种。初学的先用第一种，功夫有进步了即可用第二种。
第一种是七支调身法。此法调身时，动作一定要缓慢，用意不用力，眼睛微开，呼吸任其自然，也可想像自身在虚空之中。
第一支：头向下低，再抬起向后仰。
第二支：头向右倾转，再反过来往左倾。
第三支：头向右后转，再反过来向后转。
第四支：头顺着时针方向，前、右、仰、左，轻轻旋转；再反过来向逆时针方向，前、左、仰、右，轻轻旋转。
以上各式，头部活动而身体不动，肌肉与神经应放松，要自然。
第五支：身体以腰为中轴，先向顺时针方向，前、右、仰、左，慢慢旋转；再反过来逆时针方向，前、左、仰、右，慢慢旋转。
第六支：以脊柱为中轴，身体向右后转，再向左后转，两肩摆动幅度应大些。
第七支：身体向前方往下倾，再提起往后仰。倾前应低些，后仰幅度应小些。
以上每个动作各作三至七次，如果觉得身体已是轻松，做一次也可。
第二种调法只须做深呼吸，当吸气时，全身上耸，把全身舒展开来；呼气时，全身松下，觉得失去重量一般。如此做几口气即可调至安适。
调身完毕后，将身体向前一靠，然后竖直背脊，并以松静自然来维持住，不可用力挺起，但也不使它弯下去，要恰到好处地平直而住。腰要松，腹要沉，胸须略向内含，两肩自然松下来，颌轻压喉结，舌头轻抵上颚，两耳垂肩成一条线，鼻对脐轮，头要自然地安住，不可有后仰前俯及用力支撑感。身位调正后，以左手置于右掌上，两大拇指轻轻相触，放在脐轮之下二寸处，贴近小腹，形成椭圆的形状，此即法界定所，有助道的功能，易入禅定。然后，放松两臂，使稍离身体，此时，应纵任身体，松散四肢，布置骨节，不倚不曲地正直端坐。如觉得有不适不松之处，应微微运动，调令轻利。
4、调息——先稍开齿，微举舌头，轻轻地吐出胸中浊气，正吐之时，觉气从全身呼出，想百脉不通处，随着呼气而通顺无滞。气出尽后，闭口合齿用鼻吸清气，觉一股清气从鼻一直吸入脐轮，然后稍停，再将气照前法呼出。如此做一至三次。
调息毕，细细闭目，勿使眼睑太紧张，应朦胧见座前二、三尺处的微光，如果见光觉得疲劳或头重不适，则可轻闭双眼断其光感。
调息后如果出息中有声、结滞不顺、呼吸不细长等三不调相，应继续用以下方法调摄，直到出现正常的息相为止。
一是忘掉呼吸，意守脐轮或脚底涌泉穴，意守时应注意不可着意太重，应似守非守，若有若无。注意不可有气的意想，否则会执着成偏。因系心下部，浮气即能下降，上部变得虚轻，息道就能恢复正常。
此法也可作为专修，如久久功纯，心念停住，即入凝心止；如进一步身心泯然，任运自寂，即是入定止。因此专修此法也可以达到入定的目的。
二是用意宽放身体，一次乃至百千次，渐渐觉得身心轻快，息道自然便能恢复正常。
三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全无障，如是百千次，直到呼吸轻细为止。
四是观想自身坐在莲花上，鲜洁庄严，莲花处在无际的澄清大海之中，此时海天一色，在冥冥之中，感到轻安无比，逐渐化为高大之身。也可同时观大海上无数修行者在莲花上安禅入定。
此法也可作为专修，到了泯然之际，则一切消亡，惟觉一片空明，则入定开慧，成就妙用。
以上四种方法应选用一种用以调息，如果有效，应继续深入，无效则改用另一种，不可三种同时用。经过调息后，息道出入绵绵，若存若亡，深长细匀，资神安稳，情抱悦豫，即成就了数息修法的正确息相。当息相出现后，不应再修调息及起分别之心，应无心应之，否则又会重新出现不调息相。
如果未有调至息相，应一直调下去，无论多少座，直到息相出现，然后再修以下各法。不然的话，因息道不调的干扰，不仅不可能进入静境，反而会产生妨碍，影响进步。
5、调心——调心法以趋入正念与不昏不沉为根本，根据初心的需要，分为以下四个程度：
一是默念三皈依：
“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”
(思惟：佛果菩提究竟功德与凡夫因地性具功德不一不二；体解大道在于觉悟，不于心外求法。)
“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”
(思惟：无量法藏，一切真理，乃是引导众生入佛的方便，不能死在句下，被文字缚；若能揽教照心，深明心法不一不二，则能善用心法开发本有智慧。)
“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”
(思惟：一切僧众乃我良师益友，当和合依止，无喜无嗔，无憎无爱，平等一如，共同办道；心清净故一切清净，一切若僧若俗，均作圣人想，不起是非分别，心中廊然无碍。)
二是默念发愿文：
“愿我速得成就文殊菩萨之大智。”
“愿我速得成就地藏菩萨之大愿。”
“愿我速得成就观音菩萨之大悲。”
“愿我速得成就普贤菩萨之大行。”
“愿我远离二执，速灭三障，得定开慧，具足方便，利乐有情，早日证得无上正等正觉。”
发愿文也可根据自己的愿望编选。
三是观想；观想自身坐在莲花之上，莲池宽广，虚空无尽。自觉此时身心轻安，欢喜内充。片刻后，反观四大渐渐分离，散向虚空，不见内外，不觉能所。如此观想后，身觉虚微心念无系，即可进入修法的佳境。
四是通过以上的三法的调心后，应放下一切，无取无舍，然后默默谛观此刻的心念，如觉仍有妄念浮动，散乱过多，则应似守非守地把心意放在脐下；如觉昏沉过重，精神不振，则应微用意观在鼻端，并略开眼见光。也可用放下与提起之法来调治。如没有过重的散昏，则不再去理会它，而转入正修中去。
第二节 中善的修法
中善是修法中最重要的部分，这里因以坐中为主，故先围绕数随二门作为入手功夫，其中亦贯摄止观等意。至于其余四门，另在后文中述之。
一、数息法
当气息已调至深长细匀后，息相绵绵虚微，此时心念便随呼吸出入，不可太着意，要若有若无地无心观察，入内至于脐下，出外则至虚空。心念随着一出一入，开始安祥地徐数，从一至十，不使间断，要一句接着一句地数下去，心摄在数的内音上，不令弛散，同时要注意控制内音的响度，不可太响而乱心，也不可太轻而失照，要根据昏散与心的明暗情况，调至恰到好处，使安静清晰为佳，此为入静关键。若数至中间妄念干扰，忘记所数的数字，则应从一开始再数，不能寻找自己刚忘的数字。体虚者可单数入息，可补元神；体实者可单数出息，可泄实火。不可出入都数，否则紧迫成病。
在数息的时候，除了略觉有呼吸及数字音响外，没有我能数的思想，没有呼吸被我所数的念头，没有用功想，没有功德想，一切均无想。因此，此刻没有我、世界及身心的一切，只是随着呼吸的自然惯性，不断地数着从一至十，反复如斯，则渐入忘身忘心的佳境。
假如从一至十的顺数法用久之后，因太熟而与妄心相杂，此时应反过来用逆数法，从十至一，或内数至三，外退为一等方法调转，以增加觉察心。
如果数至中途出现各种干扰，气息重新出现不调，应立即放弃数息，用第一节中的调息法调匀后，方可再数，否则会因气闷不适，久久成病。数息法的功能可以归纳以下几点：
一、能证圣道：《六妙门》中说：“一者依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定，若于最后非非想定，能觉知非是涅，是人必定得三乘道。”(《六妙门》第二页)
二、能治报障：《六妙门》对治门中说：“云何坐中知业障起相?云何对治等”分别觉观心散动攀缘诸境无暂停住故，名业障起，浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。尔时行者应用数门，调心数息，当知即是真对治也。佛言：‘觉观多者，教令数息。’”
三、自体相摄：《六妙门》相摄门说：“如行者善调心数息之时，即体是数门，心依随息而数故，即摄随门。息诸攀缘，制心在数故，即摄止门。分别知心数法及息，了了分明故，即摄观门。若心动散，攀缘五欲，悉是虚诳，心不受着，缘心还归数息故，即摄还门。摄数息时，无有五盖(贪、嗔、睡眠、掉悔、疑)及诸粗烦恼垢，身心寂然，即摄净门。”
四、胜进相摄：《六妙门》相摄门中说：“行者初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。当数息时，静心善巧；既知息初入、中间经游至处，乃至入已还出，亦如是，心悉觉知，依随不乱，亦成就数法从一至十，是则数中成就随门。复次行者当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，是则于数中成就止门。复次行者当数息时，成就息念巧慧方便，用静鉴之心，照息生灭，兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法，是时于数息中成就息念巧慧观门。复次行者当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心，无有自性，虚诳不实，离知觉想，是则于数息中成就还门。复次行者当数息时，非但不得所观能观，以慧方便，亦不得无能观所观，以本净法性如虚空，不可分别故。尔时行者心同法性，寂然不动，是则于数息中成就净门。”
五、数息念佛门：数息如与念佛法门结合，即是数息念佛门，修法如下：数息进入常规后，在呼出时念“阿弥”，吸入时念“陀佛”；反过亦可。念佛时的速度应随顺呼吸，不可与呼吸逆。总以不急不缓，听其自然为宜。
以上五种功能修数息，如果进入一门，即可深入，不必再转修。如果是次第依数至随门进入，则应具如下方便：
修数息法至纯熟后，觉得心念能任运不作意地从一至十自然而数，完全处于无心的状态。此时心住息缘，觉息虚微，心相渐细，觉得有一个数息的字音在，仍是粗动，心中有轻微的负担感，因此心数不相再数。至此，已完成数息的功夫，即所谓证得数息法。这时应放弃数息法，很自然地转入第二阶段的随息法，以求进一步的深入(如果已证入禅定诸境，则应放弃一切法)。
得了证数法后，应注意平时的保护，注意息道的缓和，不令粗急，以免又会失去。
二、随息法
数息法入下手，心念便更为轻安自然，此时一心依着出入的虚微呼吸，呼出是虚空不可得，吸入是虚空也不可得，内外一体，无身心世界，无能所对待，无动静取舍，只是无心地将微细的心系在息缘里，不生分散等意。这样一直随息出入，觉得心息相依，渐至微细虚豁，身体如同浮在虚空或呈高大之身感，内心异常轻快愉悦。此时可能会出现种子影尘及诸变化，不管是何种境况，只是一切不住，不取不舍，仍然随息下去，直到心息双亡之际，豁然证入真空心体，此时湛然一片，灵知了了。如未证入，则应续修止观等法。
随息法如与念佛结合，即是随息念佛法门。以四字洪名随息出入，可以速证一心不乱。
随息功夫纯熟后，心念已至微细，内静不乱，此时觉知气息或长或短，在虚微之身中，遍身出入，没有质碍的阻隔。心息能够任运相依，意虑恬然凝静。此刻觉得随息仍是粗动，无心再随，像是一个人在疲劳时只想睡觉休息而不乐众务一样。当然，这时不是疲劳或昏味，而是融融熙和，全身心沉浸在轻安之中，就像坐在三月的花园里，百花盛开，清新的空气，温煦的阳光，浸透了每一个毛孔，这时什么也不愿想，什么事也不愿去做，只是沉浸在暖洋洋的欢喜与恰悦之中，昏昏欲睡，又明白如斯!随息成就的觉相就是这般恬然凝静。在此时，不可再起分别心，不可回顾前境，更不可有意追求定境，应一切放下，把随息的心也放下，把放下的心也放下，一切无住，内心湛然，自然地证成随息而入于禅定之境。
最后略说随息门中的观意。虚溪大师说：“境为妙假观为空，境观双亡即是中；忘境何曾有先后，一心融绝了无踪。”随息的息相即是妙假之境，故有而非有，而随息之心一切不住，不起分别执着，虚灵妙应，故观为空。当随息至能随所随顿时脱落时，一念不生，了了分明，此时即证入中道实相。而修者不能有期待想，也不要以后总有一个先忘一个后忘，其实此时来到自己也不觉知，所谓因缘时节成熟，自然得个消息。而此中道实相现前之际，一心灵知融摄一切而又超越对待，故无踪迹可寻。
《六妙门》旋转门中说：“即息是空，非息灭空，息性自空。息即是空，空即是息，离空无息，离息无空，一切诸法亦复如是。息空故，非真非假，非世间非出世间。求息不得息与非息，而亦成息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念。”
这段观法即是空假不二观，可作随息中参考。
第三节 后善的修法
一、坐毕收功法
1、放心——把收摄在缘的专注心放开，将知觉渐渐引至根尘现实中去，不再想用功时的境界。
2、调气——将气缓缓吸入脐轮，然后呼出并觉得散遍周身毛孔，似一个吹足气的透明塑料袋。如此调一至三次，最后吸入脐轮，稍停，即放开不管。
3、回向——合掌念回向文：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
回向文亦可自编或自选。
4、运动——缓缓运动腰身、背肩及头、手臂各部关节，然后将手搓热后放在双眼上，片刻后，再睁开双眼。接着以轻松愉悦的心情，慢慢地按摩面部、头部、头颈部、胸部、腹部、腰部、两手臂等，均一一使之松软适泰。
5、下座——放下两腿，按摩至和顺后，缓缓下座，慢行百步，也可礼佛及作些轻微活动。
至此，一座修法即告完成。(注意：正修**法不是一次修习成就，因此须根据自己修法中的情况灵活掌握。)
二、下座后的注意事项
1、下座后不要立即吃食物，可喝饮料等。
2、十分钟后方可排泄，不然真气随之而下，造成损失。
3、不要立即做强烈运动，以免逆转气机。
4、不要立即看书、听音乐及一切用脑之事。
5、不要不经活动就立刻睡眠。
6、坐毕后最好保持一段时间不说话，以涵养精神。如一定要说时，则应小声说，否则肺气鼓荡，引起气机不顺，影响今后打坐。
7、不要回忆用功时的种种境界，但如在修法时有障碍，可以回顾检查，设法找出原因，使下次用功时能过关。
8、不要与人谈论修证境界，更不可夸张功夫，炫耀自己，这会使功夫一失永失，为修行之大忌。
9、不要观察与猜测及询问他人的境界，因分别他人境界会产生不良心理，如嫉妒、轻慢等，使自己功夫受到影响。
10、要延续和保持平静的禅态，妥善调养，保护心念，不令打失，这对今后修持影响极大，不可不注意。
11、不要看有关功夫境界的资料，尤不可看气功之类的书籍，因种子的作用，在用功时便出现许多不该有的障碍。
12、要放下心来养性，无为无欲，不能打坐一完，就把俗情杂事抬了出来；应于心无事，于事无心，平淡如水，自得法乐。
第四节 止门修法
这一部分的修法以止观为中心，前接于数息法门，后通于还净悟证，是十分重要的一个环节，出现的境界及障碍也特多。因此在修止观法门时，还须同时对教理进行深入的研学，平时的身心修养也要不断提高，生活应符合于正道，这样在修法时才能获得进步。
止观法门是通于静坐修与动中修的，因此动静宜结合而用，不可偏废。因为有了数息的基础，静坐中的仪规可以适当简化，到了一定程度，可以完全放弃仪规，随时可以出入定，能自在地把握修法。
止与观在圆教修法上原是一体同时的，但为便利初心入门，故以方便分为二系进行修习。学者在止观法中，应认识分而不分，不分而分的道理，方能圆活应用，不被法门所碍。
修习者在证得随息法之后，心境凝然清虚，安然静住而无乱想。此时应歇下一切分别缘虑之心，不 去体味当时的感知与境况，把身心世界及一切修行概念统统放下，但也不可故意起心来放下某某境界，而应在微细的心念中，无心地止去，凝然不动，不起觉观，这就是最基本的无心修止的功夫。大部分人由于执着心重，业障深厚，知见偏多，往往在此时被卡住，伏下去又翻腾起来，出现各种生理、心理的变化，如正邪八能，善根与恶根，魔事与幻境等等，此时应加修密乘持咒法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等，配以手印，效果更好，但最好有人传授，手印咒音才不致偏差。用持咒法破障后，心境已较为平稳，出现不同于前的一种宁静，但偶尔还有妄念生起，此时应用制心正法，即在妄念起时，立即以“断”、“放下”等微细觉照心制其妄念，令归清净。此时在日常生活中，也应经常练习，然后在坐中方能得力。虽然加修了以上两种方法，但基本法仍是凝心止，所以在无心凝然修止的工夫到一定程度时，心念转细，某一因缘时节到来，忽然身心凝然寂止，泯然入定，不见内外相貌，不知在何地坐，是何时，不知我是谁，此时伏能所之相，不见时空，离于分别，唯有寂静之觉(因有此觉，故不是见性)，即是进入了禅定(不要管它是哪一种禅定，不必分别对照)，由于定法持心，任运不动，于是证得了止法的成就。
初次得禅定是不自觉的，而且有一段时间不怎么稳定，因此尽量减少杂事，动静结合练习，时时保护定心，以后经过一段时间的持续入定，就能趋于稳定，且能随意把握，自由地出入禅定。
得证禅定后，不管出现什么神通功能以及种种变化，都不要理睬它，应一切放下，了知由禅所发的一切境界都是虚妄不实的，要明白禅定的目的是借以伏烦恼、除盖障，然后以寂静心而开发真正智慧。因此通过禅定的体验，身心修养有了很大程度的提高，便有可能真正证入佛法，故为见道修道的基础。
证入禅定后，经过保护，相对地稳定下来，但此时又易产生对禅境的一种贪爱，于是耽着禅味，产生禅执，如果执心粗重，则又将失去禅定；又执禅之心因无慧照故，则易落于愚定，使道业不成，所以在此时仍要起体真止的观修方法。在禅定时或在平时生活中，时时观察一切诸法都是因缘所生，因缘无性，即是实相。因此先应明了禅定的境界并非真实，只不过是五蕴假和合的感知而已，故仍是生灭法，本来如幻皆空，只不过是五蕴假和合的感知而已，故仍是生灭法，本来如幻皆空，因此不生执着，不受禅味，境空心亦空，故能观之心自然不起。可见能所双亡，根尘脱落，一念不生，了了分明，真空之性自然现前，此时的寂静不再是相待的感知，全体是心，全体是境，心境冥一，灵知不昧，这就是悟入真空，见于自性。如不用因缘观，也可用返照法来修。如在禅定中，一心体达“受禅者是谁?”“知禅者是谁?”如此一直穷研返照，同时也不失禅定而起乱心分别，只是无心体究，绵绵任运，直到山穷水尽时节，（因－大＋力）地一声，根尘顿脱，灵光独耀，亲见本来，则入于见道位。
体入真性后，每天仍要坚持静坐一至二小时，并以此亲切的体悟，应用于人事，随时随处返照观心，使灵明妙心不受六尘所染。如有习气翻腾，则应随时转化，久之则愈趋清净，自然空净无染，而且心力极大，能成就弘法大业，此时即进入方便随缘止。虽以种种方便教化众生，以种种善巧施设利益有情，而其寂静空明之心，时时如此，并不因境而迁。在方便随缘止中，虽然定力不退，空明依旧，但如果事缘复杂，仍有偏重的执着，如静中偏于空明觉照，动中偏于事缘觉照，还没有达到寂照同时，双照空有，双亡空有的中道境，所以在久久历境练心中，到最后就以息二边分别止法来止息空有二边的偏重，使动静一如，空有不二，一心体入中道圆妙之境；破无明，证法身，便能在一百个娑婆世界八相成道，广度众生了。
止法的重点是寂止，故无论哪一种情况，都是以止来出离，使之趋于更高一层的境界，而不在境上多加分别取舍，这是修止法最根本的道理所在。
第五节 观门修法
观门的修法与止门修法不同，它要在禅定心中，以能观的观智，观于所观的诸境，层层深入，最后达于智境冥一，悟证实相。先述次第三机，次论觉意三味，最后论十乘观法。
一、次第三观
次第三观是方便观法，如练习者在止法中无法入门，即用次第三观来修。
1、从假入空观这一观是入门的至关重要的一个环节，应认真修习，反复研磨。此法又分为二科，一是析假入空观，属于初步的练习；二是体假入空观，观力较强者方可进修。
(1)析假入空观：练习者在禅定心中，以明了的心慧分别起观，先观定心中的微细出入呼吸的相状，只觉此时息相，犹如空中之风一般，无内无外，了无实合格。次观皮肉筋骨、五腑六腑等身体各种成份，犹如芭蕉之叶，也如梦幻泡影，无有实质。次观微细的心念，无常变迁，刹那不住，没有一个我的主宰。因此，一一遍观身体、感受、心念、五蕴等一切诸法，令其消归于空。久之，于观心中，明见诸法皆无自性，没有得禅之人，亦无禅境之法，既无人法，而此禅定依什么而立?因此了达禅定的虚妄，其体本空。在定心中作如是观时，便有功能与观智的开发，如感觉呼吸出入遍及全身毛孔，心眼开明，透视身内的五脏六腑及经脉细胞与一切虫类，因见到内外不净的假相，及刹那变易的诸法，于是心生悲喜，证得无常、苦、空、无我的四念处智慧，破除凡夫常乐我净的四颠倒。由此得相应的智慧，已深明无我的真理，但未入见道，未证本来。如果在修此法时，出现各种烦恼障碍，则应用对治观来分别观破，如(一)多贪的用不净观法；(二)多嗔的用慈悲观法；(三)愚痴重的用因缘观法；(四)业障重的用念佛观，或用持咒法。
用析空观修习后，虽未证入真空，但已得相应空，内心应是清明的，空觉应时时现前，身心轻快，头脑清醒，精神爽朗而饱满，执着明显减轻，在生活中有一种异常的寂静安宁感。
(2)体假入空观：这种观法也是在禅定细心中，或在析空观的基础上作进一步观法。析空观以思惟分析身息心三者皆空无性，而此法则以推理心境四性无体而悟入无生真空理性，故在观智上要比前一步难一些。
四性即以自生、他生、共生、无因生的四句模式，来推理心境诸法本自无性的真理。不过不能在四句上产生分析性的执着，而应借四句模式的推理，打破心境的执着。如在推理时冥然进入真空无生之境，则推理就可停止不用，因为当证入真境时，法亦应舍故。
推理的方法是这样的：①先以心法来推四性：如果是心法自生，应从心生心，那么，能生所生，就有二个心了；又不对境时，心也应常生，但没有境的存在，也就没有心的反映，因此，心并非自生。如果心是从他而生，从外境产生的心，与我又有何干呢?又如从境生心，那么圣人在对境时，也应该生心了，但圣人并不会在对境时生心，所以心并不是从他而生。如果是心境共生，那么，到底与心境各有生性才成为共生呢?还是心与境各无生性才有共生呢?如果心境各有生性，为什么还要依赖对方的共和才能生起?假如一定要心境共和时才能生起，那么应有二个心共同生起，一个心从自心生，一个心则从境而生，但实际上又不然，因为假如心境各无主体没有独立的能生之性，那么在共和之际怎能有所生呢?比如一粒沙没有油，众多的沙共压又岂能压出油来?所以心并非从共生而来。如果说无因而生的，既然是不因心生，又不因境生，心境的本体尚自没有，又怎能产生心呢?不应该人虚空突然无中生有的变幻出心识来，所以说也不是无因生。这样用四性来推理检责，寻找不到一个心的生处，则悟知心本无生，因无生故，一切妄念当下止息，真空妙性全体显现，便证入一空一切空的境界。
②如果用以上四性推检心本无生仍未入门，就应用四性推检境本无生的道理了。如果境是自生的，那么应该从境生境，便有二境的重叠。又心不缘境时，境也该常常现前，而实际上心不缘时境便不现，由此而知境必待缘，是不能自生的。假如从他而生，那么从心生境，此境还属于心中之境，怎能说是境?又心念兔角，兔应生角，而实际上心念之时兔角是不可能产生的，所以不是他生。假如是共生的话，正如前面所说，各无能生的主体，又怎能从共和中而生呢?(注意：前面的二心并生，在此处应改为二境并生)假如说无因而生，就如在太阳之中，忽然出现月亮一样，是不可能的。因此境的产生也不是无因而生的。如此用四性推理检责，也寻找不到一个境的生处，则悟知境也是无生的。
因此，无论是心或境，在反复的推理中，悟知俱如梦幻，求其生性了不可得，当体即是无生。这无生之理，今古常然，始终不改，故佛不能增，生不能减。悟入此无生性，即体达无生真空之道。《童蒙上观》第十证果章中说：“若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空；以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也(此与从假入空义同，法则略有差别，初入佛法，最难的即是体入空寂的真性)。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，查名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地。……当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生、成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。”此即提示证空的情况。
2、从空入假观证得空寂之性后，不取着空觉，而更从空寂之性上启其妙用，广施善巧方便，度化一切众生，成就一切功德庄严，因此菩萨应进修从空入假的观法。入假观法须在了知一切诸法如幻、缘生无住的基础上，进一步深明入假三法：①知病：深知众生三惑等无量烦恼习气之病，明晰无谬。②识药：深悉一切佛法方便，八万四千法门，诸宗善巧妙观，乃至世间一切有用的学问，都应一一掌握。③应病与药：深明病药相治之法，对不同的众生、方便施以不同的法门，使各得其益，符合于根机，善巧除其障难；在一一病药中，没有错谬与颠倒，都能使众生欢喜受益。菩萨如果不明了以上三点即是尘沙惑，能够遍观三点又能遍学精进，即是伏尘沙惑。如进一步能称机启用，深符药病，即称之断尘沙惑。如所知病药及应用之见未亡，即属于菩萨习气。如《童蒙止观》中说：“则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻党知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树。亦能分别众生诸根，性欲无量故(病)，则说法无量(药)。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生(生病与药)。是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道钟智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观(指入空、入假)，是名方便观门，非正观门也。” 此即提示入假的情况。
3、中道第一义谛观在入假观的修习中，因为缘对偏多，慧照偏胜，所以对寂静心有所影响，这也正是菩萨在众生中所难避免的微细四相的执着，因此必须进一层打破偏执、融空有于一体，消真俗于不二，便可破无明、证法身，全体契入中道妙境。因此《童蒙止观》中说：“因是二空观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海(中道果智)。若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。云何修正观?若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正；谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法二谛；亦不取中道二谛，以决定性不可得故。是名中道正观。”
通过中道正观的修习，启开大智慧，证入佛眼一切种智，因定慧力等故，了了见于佛性，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法同时证入，具足真名二身，能于百娑婆界，八相显示，广度众生。这就是中道观初步成就的初发心时，此时的性质、功能与佛一样，所以也称为佛，不过仍未究竟圆满，所以只是分证佛德而已。
二、觉意三昧观 修习者在次第三观法中，经过数月的练习而终未悟证中道，或毫无兴趣，或初有进步，中途退转，由于种种因缘与上法不契，则可改修觉意三昧观法，以进一步开发善根，助成大道。修此观法，先要发大誓愿，以此庄严自心，并要深明自性空寂、本具一切万德，而我今被无明所覆，未能觉了，因此必须勤修正观，真正行到此境乃能证知，一切知解均属缘虑故，不能明悟佛法。因此以广大真正之心，行六度法化转六蔽，在修六度时，应一一了知三轮体空，善调其心，令意柔软，然后随心所起，以无住着之心，反照观察四念细心之相。这四念即是所观境：①未念：心未起缘境寂然状态。因为此时心相已止，没有对待，但心体空湛寂，灵明不昧，不过一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不见的。②欲念：心正想起念缘境的最初一刹那开端，是从细至粗，从弱至强的心相活动过程。③念：起一念一定有一个对象，心与对象相应，即有明了思惟的作用，念正是心与境相应的一个过程，这也有粗细不同，粗的心缘境较长而不自觉，波动较大；细的较短而能自觉，波动也小。不过未证空性的心会随之而迁，如悟知心相心体不一不异，则即是明心见性的境界。④念已：一念缘境势力尽的时候，但一般很短，所以平常不易察觉，如果慧照力强，即在念灭之时，顿了空相，然后又见念起，或者亦可以暂伏不起，但不能即认为无念为究竟，因为心念的作用，正是寂灭体上的妙能，所以无念无所不念，方是真正寂照同时的真境。我们的心念无论缘善缘恶以及行住坐卧语言行动等一切作用，都有以上四相的过程，因此把握住四相，即能自在地应用心的功能。假如能够在行住坐卧、一切时处中，不断地观察四相，了达四相即是非相，便入一相平等，悟入无念真心。悟入后，又以了了分明的慧照，启明用一切心能，善巧成就一切事业，广度无量众生。如果因根机较差而未能悟入，则应用推理四相以念转念的方法，以冀悟入。
推理方法分四层，每层中有四句，如于其中一句相应，即能趋入妙道。
第一层谛观推理法：
第一句：未念心为灭、欲念心生耶?
第二句：未念心为不灭、欲念心生耶?
第三句：未念心为亦灭亦不灭、欲念心生耶?
第四句：未念心为非灭非不灭、欲念心生耶?
第二层还转谛观推理法：
第一句：未念是心灭者，为欲念心生耶?
第二句：未念心灭，为欲念心不生耶?
第三句：未念心灭，为欲念心亦生亦不生耶?
第四句：未念心灭，为欲念心非生非不生耶?
第三层谛观推理法：
第一句：念心生，为念已灭耶?
第二句：念心生，为念已不灭耶?
第三句：念心生，为念已亦灭亦不灭耶?
第四句：念心生，为念已非灭非不灭耶?
第四层还转谛观推理法：
第一句：念心心生，为念已心灭耶?
第二句：念心心灰，为念已心灭耶?
第三句：念心心亦灭亦不灭，为念已心灭耶?
第四句：念心心非灭非不灭，为念已心灭耶?
在如上四相的推理中，找不到一个生灭、不生灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭的任何一种特定的心相，一切过程都是虚妄无实，但有名字。名字之法不在内外中间，也不自有，即是无名字。假如在推理中，深悟在生灭四句中没有名字相，但也不离假名的迁流作用；因无名字，所以非假(即空故)，仍有假名的作用，所以非空(即假故)。于是在一念妙观心中，融通了真俗、世出世间、有漏无漏、生死涅等的二边，不取不执，远离一切结业障覆。正观之心，犹如虚空，湛然清净；因此中道正慧，朗然开发、双照二谛，自然流入大涅海。
觉意三昧观法的主要意义是通过推理等方法，返照心不可得，本然无住及毕竟空寂的心性原态，无论坐中修或动中的历缘对境修，都无非是体悟四相本空的真境，从而返照真心，任运无碍。由此可知，这种观法是较为亲切的，与禅宗的参话头有一定的相似处。因此在谛观中，不能向外分析，而重在破其妄执，洞明心愿，一旦“翻身触破太虚空”，则真常灵光，朗然现前!
天台
六妙门实修.zip
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摘要：本文主要介绍了天台六妙门实修功法。这套功法是天台山武术的独特之处，通过练习这六个门派的功法，可以提高身体素质、增强自身的抵抗力和自愈能力。本文将从四个方面对这六个门派的功法进行详细的阐述。
1、天台六妙门实修功法的起源
天台六妙门实修功法是天台山武术的核心技术，起源于古代道家的修炼方法。这套功法融合了道家的思想和武术技巧，通过练习可以提高修炼者的内功和身体素质。起源于几百年前的天台山，这套功法经过多代人的传承和发展，成为了一门独特的武术技艺。
天台六妙门实修功法的起源与天台山的地理环境密切相关。天台山地处山区，气候湿润，山间充满了大量的负氧离子，这种环境很适合练习内功。而且，天台山的山脉曲折，地形复杂，这为练习武术提供了很好的条件。
天台六妙门实修功法的起源可以追溯到古代道家的修炼方法。道家的修炼方法注重内功修炼，通过练习呼吸调整身体的阴阳平衡，达到身体自愈的效果。天台六妙门实修功法将道家的修炼方法和武术技巧相结合，形成了一套独特的功法。
2、天台六妙门实修功法的特点
天台六妙门实修功法具有以下几个特点：
首先，天台六妙门实修功法注重内功修炼。通过调节呼吸，修炼者可以调整身体的阴阳平衡，提高身体的抵抗力和自愈能力。
其次，天台六妙门实修功法注重身体的柔韧性和灵活性。通过练习柔软功和柔术技巧，修炼者可以增加身体的柔韧性和灵活性，提高身体的敏捷性。
再次，天台六妙门实修功法注重身体的力量和爆发力。通过练习力量训练和爆发力训练，修炼者可以增强身体的力量和爆发力，提高战斗能力。
最后，天台六妙门实修功法注重身心的平衡。通过练习冥想和调节心态，修炼者可以达到身心平衡的状态，提高身体的健康水平。
3、天台六妙门实修功法的练习方法
天台六妙门实修功法的练习方法包括以下几个方面：
首先，练习者需要掌握正确的姿势和呼吸方法。正确的姿势和呼吸方法可以帮助修炼者调整身体的阴阳平衡，提高修炼的效果。
其次，练习者需要进行柔软功和柔术技巧的练习。柔软功和柔术技巧可以增加身体的柔韧性和灵活性，提高身体的协调性。
再次，练习者需要进行力量训练和爆发力训练。力量训练和爆发力训练可以增强身体的力量和爆发力，提高战斗能力。
最后，练习者需要进行冥想和调节心态的练习。冥想和调节心态可以帮助修炼者达到身心平衡的状态，提高身体的健康水平。
4、天台六妙门实修功法的意义和价值
天台六妙门实修功法具有重要的意义和价值：
首先，天台六妙门实修功法可以提高身体素质，增强自身的抵抗力和自愈能力。通过练习这套功法，修炼者可以提高身体的免疫力，预防和治疗一些疾病。
其次，天台六妙门实修功法可以提高心理素质，增强心理的抵抗力和自我调节能力。通过练习这套功法，修炼者可以减轻压力，提高情绪的稳定性。
再次，天台六妙门实修功法可以提高战斗力，增强自身的自卫能力和攻击能力。通过练习这套功法，修炼者可以提高身体的力量和爆发力，提高战斗的胜算。
最后，天台六妙门实修功法是天台山武术的独特之处，也是天台山的一大特色。通过练习这套功法，修炼者可以感受到天台山的独特魅力，增加对天台山的热爱和向往。
总结：
天台六妙门实修功法是一套独特的武术功法，通过练习可以提高身体素质、增强自身的抵抗力和自愈能力。它起源于几百年前的天台山，融合了道家的修炼方法和武术技巧。它具有注重内功修炼、柔韧性和灵活性、力量和爆发力、身心平衡的特点。练习方法包括正确的姿势和呼吸方法、柔软功和柔术技巧、力量训练和爆发力训练、冥想和调节心态。它的意义和价值在于提高身体素质、增强心理素质、增强战斗力、体验天台山的独特魅力。
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