太极功
宋氏家传太极功源流支派论（宋远桥绪记）（一）
所为后代学者，不失其根本也。自余而上溯，始得太极之功者，授业于唐·于欢子·许宣平也；至余十四代也，有断者亦有继者耳。
许先师，系江南徽州歙县人也。隐城阳山（即今翠微山），即本府在城南紫阳山。结庐南阳辟谷。身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪卖于市中，独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归，借问家何处，穿云入翠微。”李白访之不遇，题诗望仙桥而归。所传太极之功，拳名“三十七”。因三十七而名之；又名“长拳”者，所云滔滔无间也。总名“太极拳三十七式”，名目书之于后。
四正，四隅，云手，弯弓射雁，挥琵琶，进搬拦，簸箕式，凤凰展翅，雀起尾，单鞭，上提手，倒撵猴头，搂膝拗步，肘下捶，转身蹬脚，上步栽捶，斜飞势，双鞭，翻身搬拦，玉女穿梭，七星八步，高探马，单摆莲，上跨虎，九宫步，揽雀尾，闪通背，海底珍珠，弹指，摆莲转身，指点捶，双摆莲，金鸡独立，泰山生气，野马分鬃，如封似闭，左右分脚，挂树踢脚，推碾，二起脚，抱虎归山（又名豹虎推山），十字摆莲。
以上“四十二”手，四正、四隅、九宫步、七星八步，双鞭、双摆莲在外，其余三十七数，是先师之所传也。此势应一势练成，再练一势，万不可心急齐用。势势均单独练成，三十七势亦无论何势先何势后，只要一一将势用成，自然三十七势皆化为相继也，故谓之曰“长拳”。脚踏五行，怀藏八卦。脚之所在，为中央之“土”也，则可定乾南、坤北、离东、坎西；掤、捋、挤、按四正也；采、挒、肘、靠四隅也。
八字歌（二）
掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。
若能轻灵并便捷，粘连黏随俱无疑。
采挒肘靠更出奇，行之不用费心思。
果能粘连黏随字，得其环中不支离。
三十七心会论（三）
腰脊为第一之主宰，猴头为第二之主宰，
地心为第三之主宰，丹田为第一之宾辅，
掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。
三十七周身大用论（四）
一要性心与意静，自然无处不轻灵。
二要遍体气流行，一定继续不能停。
三要猴头永不抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得，表里精粗无不到。
十六关要论（五）
蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活波于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全身发之于毛。
功用歌（六）
轻灵活波求懂劲，
阴阳既济无滞病。
若得四两拨千斤，
开合鼓荡主宰定。
俞氏太极功（七）
俞氏太极功，俞莲舟，江南宁园府泾县人。俞氏太极功，名曰“先天拳”，亦曰“长拳”，得唐·李道子所传。道子，系江南安庆人（今安徽潜山县）。至宋时，与游酢莫逆。至明时，李道子尝居武当山南岩宫，不火食，第啖麦麸数合，古人名之曰“麸子李”也。见人不及他语，唯云：“大造化”三字。
然云唐人，何以知之至明时之“夫子李”即是李道子之师也？缘于上祖游江南泾县，防俞家方知“先天拳”亦如予之“三十七式”，太极之别名也。而又知俞氏太极功是唐时李道子所传也，俞家代代相承之功，每岁往拜李道子之庐，至宋时尚在也。越代不知李道子所往也。
至明时，予同俞莲舟游源广襄阳府，到均州武当山。夫子李见之叫曰：“徒再孙焉往？”莲舟抬头一看，斯人面污垢，头厚发，不知何如参天地味臭。莲舟心怒曰：“尔言之太过也，吾观汝一掌必死尔！去罢。”夫子李云：“徒再孙我看看你这手。”莲舟上前进步掤连捶，夫依身则已于丈外许，落下未坏折筋骨。莲舟曰：“你总用过功夫，不然能我者鲜矣！”夫子李云：“你与俞清慧，俞一诚相识否？”莲舟闻之悚然，此皆予上祖之名也，急跪曰：“原来是我之先祖师至也。”夫子李曰：“吾在此几十韶光未语，今见你诚哉！大造化，授你如此如此。”莲舟自此不但无敌，而后亦得“全体大用”矣。予（即宋远桥）与俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声，久相往来金陵之境。
夫子李先师授俞莲舟“秘歌”云：
无形无象，全体透空。
应物自然，西山悬磐。
虎吼猿鸣，水清河静，
翻江播海，尽性立命。
（此“歌”予七人皆知其句）。
后，予七人再往拜武当山夫子李先师，未遇。道经“玉虚宫”在太和山元高之地，见玉虚子张三丰也。三丰为张松溪、张翠山师也，身跃七尺有余，美髯如戟，寒暑一箬笠，日能千里远，自洪武初至太和山修炼。余七人共拜之，耳提面命，月余而归，自此不绝。其往拜玉虚子所传，唯张松溪、张翠山拳名“十三势”，亦太极功之别名也，又名“长拳”。
十三势名目并论说列之于后
山右王宗岳《太极拳论》（八）
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳；黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。所谓“差之毫厘，谬以千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
张三丰《太极拳论》（九）
一举动（举动者，初立意之先，而欲形于外也）。
周身俱要轻灵（既行之于外，则全须明捷便轻灵，以包乎全体为妙）。
尤须贯串（仍然得联络，不得散乱无措）。
气宜鼓荡（气者，呼吸之气也，以其助全身发于意，鼓荡者，气之出入也）。
神宜内敛（神者，一身之主也，身主不得动摇，必须安然内聚）。
无使有缺陷处（意之所发必形于外、发于内，必须贯串，不得力之至者乃缺陷也）。
无使有凸凹处（凸者，高也；凹者，低也。神与气，无使有高下）。
无使有断续处（断，截也；续，续也。神气之所贯，无使其既断且续）。
其根在脚（脚，胫也；欲求其根，则在于胫）。
发于腿（腿，胫也，股后肉也，由脚发于腿，取其传导渐上之意也）。
主宰于腰（腰身之中心，占大也。中心正，则周身劲之归于此）。
形于手指（指者，周身筋之机关。每候动，必由此而形焉）。
由脚而腿而腰，总须完整一气（腰、腿、脚之筋，其机关相连。倘不完整，气则缺陷、凸凹、断续之病也）。
向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断！
十三势行功心解（十）
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺随，乃能便利从心。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“顶头悬”也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变动虚实”也。
发劲须沉着松净，专注一方。立身须中正安舒，支撑八面。
行气如九曲珠，无微不利（气遍身躯之谓也）。运劲如百炼钢，何坚不摧？
形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。
往复须有折叠，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣！
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯钢。气如车轮，腰似车轴。
十三势歌（十一）
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为难，意气君来骨肉臣。
详推用意终何在，益寿延年不老春。
长拳者（十二）
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也。采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定，即火、水、木、金、土也。
打手歌（十三）
掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
又曰：
被打欲跌须雀跃，巧挤逃时要合身。
拔背含胸含太极，裹裆护肫踩五行。
学者悟透其中意，一身妙法豁然能。
又曰：
彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断，动转挪移走。
程灵洗先生《小九天法》（十四）
程灵洗，字元涤，江南徽州府休宁人。授业韩拱月，太极之功用大矣；景侯之乱，唯歙县能保全，皆灵洗之力也。梁元帝，以本郡太守，卒谥“忠壮”。至程珌，珌为绍兴中进士，授昌化主簿，累官权吏部尚书，拜翰林学士。立朝刚正，风采凛然；晋封新安郡侯，以端明殿学士致仕。
珌居家，常平粜以济人，凡有利众者，必尽心焉。所着有《洺水集》。珌将太极功拳，立一名为“小九天”。虽珌遗名“小九天”书，韩传者，不敢忘先师之所授也。
小九天法式（十五）
七星八步，开天门，什锦背，提手，卧虎跳涧，单鞭，射雁，穿梭，白鹤升空，大裆捶，小裆捶，叶里花，猴顶云，揽雀尾，八方掌。
以上十五势皆韩先师所传，其用功之要则在超以象外，得其寰中，人不知我，我独知人，至甚要诀，则有用功五志，四性归原歌等。
用功五志（十六）
博学，是多功夫；审问，不是口问，是心问；慎思，听而后，留心想念；明辨，生生不已；笃行，如天行健。
四性归原歌（十七）
世人不知己之性，何能得知人之性。
物性亦如人之性，至如天地亦此性。
我赖天地以存身，天地赖我以致局。
若能先求知我性，天地授我偏独灵。
宋仲殊《后天法》（十八）
胡镜子，在扬州自称之名，不知姓氏。此是宋仲殊之师也。仲殊，安州人。尝游姑苏台，柱上留书一“绝”云：天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。“
仲殊所传殷利亨太极拳，名曰“后天法”。亦是掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠也。然而，式法名目不同，其功用则一也，如一家人分居，各有所为也，其根本非两事也。
后天法目（十九）
阳肘、阴肘、遮阴肘、晾阳肘、肘里枪、肘开花、八方捶、阴五掌、阳五掌、单鞭肘、双鞭肘、卧虎肘、云飞肘、研磨肘、闪通肘、两膝肘、一膝肘。
太极功序记（二十）
以上太极功各家名目，因予身临其境，并得其良友往来相助，皆非作技艺观者人也。一家人，恐其久而差矣，故笔之于书以授后人；玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。其余太极功，再有别名，别目者，吾不知也，待后人有遇者，记之可也。
且记，无论何等名目拳法，唯“太极”则不能两说也。若“太极”说有不同，断乎不一家也。却无论功夫高低上下，一家人并无两家话也。
自上之先师，而上溯其根源，东方先生再上，而溯始孟子，当列国纷纷，固将“立命”之功，所谓“养吾浩然之气”，塞于天地之间。欲大成者，则化功也；小成者，武事也。“立命”之道，非气体之充才能也。由“立命”之“尽性”，至于穷神达化。自天子至于庶人，何莫非诚意，正心，修身始也。
书及此，后世万不可轻洩传人。若谓不传人，当年先师何以传至于予家也？却无论远亲近朋自家，传者贤也。尊先师之命不敢妄传，后辈如传人之时，必须想予“绪记”之心血，与先师之训诲而已。
此书十不传（二十一）
一不传外教；
二不传无德；
三不传不知师弟之道者；
四不传收不住的；
五不传半途而废的；
六不传得宝忘师者；
七不传无纳履之心者；
八不传好怒好愠者；
九不传外欲太多者；
十不传匪事多端者。
此书有四忌（二十二）
忌饮过量之酒；忌不正之色；忌取不义之财；忌动不合中之气。
用功三小忌（二十三）
食吃多，水饮多，睡时多。
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摘要：本文主要介绍了古太极拳谱《太极功(武氏太极26式太极拳谱集锦)》，通过对其内容的详细阐述，展示了太极拳谱的特点和价值。
1、太极拳谱的来源和历史
太极拳谱是太极拳传承的重要文献，记录了太极拳的技法、原理和精髓。古太极拳谱《太极功(武氏太极26式太极拳谱集锦)》是一部珍贵的太极拳谱，由武氏太极拳的创始人武禹襄编撰而成。太极拳谱的历史可以追溯到明代，经过几百年的演变和传承，至今仍然被广泛应用和研究。
太极拳谱的研究对于太极拳的发展和传承具有重要意义，它不仅是太极拳的指导书，也是太极拳文化的重要载体。通过太极拳谱的学习，可以深入了解太极拳的内涵和精神，进一步提升太极拳的实战和养生效果。
2、太极拳谱的内容和特点
《太极功(武氏太极26式太极拳谱集锦)》是一部典型的太极拳谱，内容丰富、系统全面。它首先介绍了太极拳的起源和基本原则，然后详细阐述了太极拳的基本功法、套路和应用技巧。太极拳谱强调身体的松柔和内功的培养，注重技法的周密和灵活应用。
太极拳谱的特点之一是理论与实践相结合。它不仅传授了太极拳的技术要领，还解析了太极拳的内在原理和运动规律，使人们能够更好地理解太极拳的精髓和实际运用。太极拳谱还注重心理修养和身体健康，提出了许多养生保健的方法和建议。
太极拳谱的另一个特点是线条简练、文字精炼。太极拳谱通过简洁的文字和图示，将复杂的拳法动作和技巧传达给读者，使其易于理解和学习。同时，太极拳谱还融入了一些文化典故和哲学思想，增加了艺术性和思想性。
3、太极拳谱的传承和影响
太极拳谱的传承是太极拳文化的传承。通过太极拳谱，太极拳的技法和理论得以广泛传播，太极拳的精髓和价值得以传承和发扬。太极拳谱不仅影响了太极拳的发展，也对其他武术和健身功法的创新和发展起到了积极的促进作用。
太极拳谱的影响还延伸到了其他领域。太极拳的哲学思想和身心修养方法，对于人们的生活方式和价值观念产生了积极的影响。太极拳谱的研究也促进了太极拳文化的传统与现代的结合，为太极拳的发展提供了新的动力。
4、太极拳谱的研究和应用
太极拳谱的研究是太极拳学术研究的重要方向之一。通过对太极拳谱的研究，可以深入探索太极拳的起源和发展，揭示太极拳的内在规律和奥秘。太极拳谱的应用也非常广泛，它可以作为太极拳教学的参考书，也可以作为实践者提升技艺和修养的工具。同时，太极拳谱的研究对于太极拳文化的传承和发展具有重要推动作用。
总结：
通过对古太极拳谱《太极功(武氏太极26式太极拳谱集锦)》的介绍和分析，我们了解到太极拳谱作为太极拳传承的重要文献，具有丰富的内容和独特的特点。太极拳谱的传承和研究对于太极拳的发展和传播具有重要意义，同时也影响了太极拳文化的传统和现代的交融。我们应该重视太极拳谱的学习和研究，进一步挖掘太极拳的价值和魅力。
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