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脉望序
脉望乃赵文肃公家嗣。长玄所着。计部李伯东氏刻之北平分署。余来守是郡。学士大夫索之者众。板已为东伯携去。余仍付之剖劂氏。更为袖珍。便于观览。昔何讽书中得一发卷。规四寸许。如环而无端。用力绝之。两端滴水。方士曰。此名脉望。蠧鱼三食神仙字则化为此。夜持向天。从规中望星。星立降。可求丹度世。嗟夫。此脉望所从来。长玄君着书大旨可窥已。余读脉望而知三教之趣合也。佛教深而广。道教精而显。儒者以维世。故作用稍近。然百行能全。一切无染。即儒教亦可登乘。心性不明。痴着用事。虽二氏不免堕落。是在学人生一悟境。总之在养生者。心息相依。养生之妙义。所谓依者。非移心以就息。亦非摄息以就心。要在此心湛然晏静。自然照见呼吸之根。从调至微。不觉自相依附。参同契云。至人潜深渊。浮游守规中。有味乎其言之也。夫意在无人。便成我相。若谓无人。我即是人人。不能无我。我不可有。人我相忘。乃真独境。此自吾辈慧根。即仙即佛。即吾儒所从来远矣。因忆槜李钱谷刑名甲天下。往余守槜李。躁而静制之。烦而简御之。非弃刑名钱谷于无所事事也。随缘应机。都无染着。纵心自在。亦无束缚忧喜不遂境生。智慧每从内照。似与脉望之旨若合符节。夫因应者。道之用也。昔匠石因于郢人。庄周因于惠施。慧能因于神秀。故曰。道有以因为贵者。余之袖珍是编也。倘有因之者。又奚啻三食神仙字已耶。不然羽翼胸臆。而骐鸾鹤者。世鲜不以为迂怪。是脉望也得无益其怪。吾家尼父所不语者。乃曰天竺苦悬。
赐同进士出身中宪大夫直隶永平府知府商丘曹代萧谨序
脉望卷之一
丹华洞主西蜀赵台鼎长玄 着
华亭陈继儒仲醇 绣水沈德先天生 校
华函蕊笈。几于汗牛。结果成胎。见如角兔走也。穷搜广猎。仰拾俯取。积久盈笥。食个无味。弃亦可惜。姑存而置之。识者若见。宁免蠧鱼之诮耶。虽然。是蠧也。其诸异乎。蠧之为蠧也。与尝闻蠧鱼三食神仙字。则化为脉望。遂以脉望名之。
规中图诀云。一阳潜动处。万物未生时。跏趺大坐。凝神内照。调息绵绵。默而守之。则一炁从虚无中来。杳杳冥冥。无色无形。屯于玄冥坤癸之地。生于肾中以育元精。补续元气。续续不耗。日益月强。始之去屙。次以返婴。积为内丹之基本矣。
肾间动气。金丹大药也。肾虽属水。然居子位。一阳生于子。即真火也。至人超见于众。动升肾中。动气上蒸脾土。脾土温和。中焦自治。膈开能食。食气上升。灌溉诸臓而生血气。荣卫一身。人生身之宝也。「命门即腰眼也。脊骨自下而上。第七节之中是也。」
三圣玉诀。谓世人不解死阴。夫阳者。生之本。阴者。死之根。但吸灵龟而死阴茎。其神自生。彼修者只知禁欲。殊不知一念心动。气随心散。精逐气亡。长春云。一念色心动。百骸和气伤。惟得法者。阴茎一死。而如无六欲七情。当体消灭。故得正念实相。对景无心。或言阴不死而顿无欲者。吾未之见也。马丹阳曰。修行先要死阴茎。阴茎不死万缘侵。个中不识真消息。牢捉牢擒走不禁。「楞严云。必使淫机身心永断。断性亦无。于佛菩提。方可冀及。」
天机者。脐下一寸三分也。圣人下手养胎仙之处。难经注云。脐下肾间动气者。丹田也。人之性命也。丹田。性命之本。道士思神。比丘坐禅。皆聚真炁于脐下。良由此也。丹田内有神龟。呼吸真炁。非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之门户。丹田为炁之本原。圣人下手之处。收藏真一所居。故曰胎息。「脐下一寸三分者。谓仰卧而取之。入又一寸三分者为是。即肾者也。」
三元会议云。子为六阳之首。以应冬至。故当静坐凝神。祛除万虑。一念规中。默调其息而符候之。至亥末子初。阴极阳生之时。肾中一阳之炁忽尔发动。即举心念以应之。使真水真火。混而为一。谓之水火既济。午为六阴之首。以应夏至。故午为静坐凝神。待阳极阴生之际。心中自然一阴之炁下降。即举情以合之。存于心田神腑。勿令咽下。乃为坎离交垢之道也。常人于此水火升降之时。或行走笑谈。或酣睡。以致水火不能既济。至于卯酉二时。乃为心肾二炁交分之际。应春秋二分之候。亦须澄心静坐。听其自然。绵绵若存。此为沐浴之功也。除此四时之外。余时不拘。
灵宝毕法云。采药法。含津握固。以压心之真炁。使之不散。又云一气初回。元运真阳。欲到离宫。捉取真龙真虎。玉池春水溶溶。谓离卦。肾气到心。当神识内定。少入迟出。绵绵若存。而津满口。勿吐勿咽。自然心肾相交。故前文午时勿令咽下四字乃口诀也。
我身未生。无相有觉。我身既生。有相无形。是名何物。太乙含真。
净明录云。思惟一身之中。有无极之真。二五之精。妙合而凝实。不离乎中庸黄丹扃也。
通真契玄篇云。心为朱陵宫。因交合之时感化。真液下降。因而流入元海。号曰丹母。故上田为探药之处。江禛三要序云。两肾中间。乃元精穴。非受生元气之所。观祖师所谓两肾中间一点明。逆为丹母顺成人。逆之一字则元精化为元炁。逆归气穴为丹母。产玄珠。而为仙为圣。顺则流元精于膀胱。则淫而为子矣。据二论可见上心下肾。皆有生药之机。老子云。我贵食母。庄子云。以袭气母。
丹阳云。火里青莲滴珠露。常在宝瓶为供具。玉溪子云。露珠点缀莲花下。又隐奥云。天上三十六。地下三十六。天地入宝瓶。七十二候足。佛偈。一花开五叶。结果自然成。又云。心地含诸种。普雨悉皆萌。合观见妙。
青华秘文云。混沌神房。乃精光目光之气幻而为之。圆验符应云。虚谷乃水火二气交媾。结成无形有象之名。又曰。二弦虚气。妙合为一。即名玄关。吁尽之矣。可见中黄宫。金窟穴。玄关。玄牝。皆不过藏窍之处所耳。胡可着也。
老子云。天地之间。其犹槖钥乎。礼记云。一动一静者。天地之间也。二经所言。若合符节。是乃先圣之微言。而记者录之耳。
楚词云。毋滑尔魂「己也。汞也」兮。彼「铅也。魄也」将自然。一气「药也」孔神兮。于中夜「时也」存虚「心也」以待「时至也」之兮。毋为之先「二十七字。括尽丹书。可见参同悟真之说由来远矣」前此庄子云。气也者。虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。又云。善养生者。若牧羊然。视其后者而鞭之。夫不先不后。乃勿助勿忘之谓也。故沁园春云。炼己待时。青华秘文云。守己待癸生时。虚待二字之义渊矣哉。
口诀云。便就动处略提起。凝住一念。助其腾腾上冲。谓之采。闭气于下。使心气迎之。与之交媾。谓之合。故卓壶云。彼土如何发动。与此土如何对举。真铅之未生也。有为之媒。真铅之既生也。有为之机。铅汞之相见也。有为之防。铅汞之归釜也。有为之胎。以至沐浴抽添。何莫非真土之妙用也哉。
寂然不动。土之性也。盖根尘已绝。万虑俱泯。一气纵横。自然遁道上升。降入丹田。而成至宝。陈虚白以身心不动为采药。盖此意也。岂区区迎目送运用之为哉。
火候全在念上着力。虚白云。念不可起。意不可散。起火时。人力不可干预。惟虚静为主。不使杂念挠之。听其自然。待其熏蒸一回。自尔生阴。化为玉液下降。灌溉五臓。喉中觉有甘津乃其验也。到此时还守虚静。一毫不挠。自会凝结。久之寂定。方可徐徐而起。
真诠谓。性命只是一件。人之所以死者。形神离也。既死则六根具而不能用者。无神以宰之也。是知神乃形之主。神离则气散。命岂在外哉。若非两件。双修而分先后。殊未妥。何也。修性则命在其中。所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者。盖先炼精成气。后修定超脱。反难究竟。若能证得法身。何患色身不妙。盖三关自有为入无为者。渐法也。修上一关兼下二关者。顿法也。今惟径行炼神还虚功夫。直到极虚静笃。精自化炁。炁自化神。把柄在手。命由我立。是一簇贯三关也。岂不易简而快捷方式哉「真空实相。非比顽空。」
刘长真喻性为土。喻命为水。性命相见如水土和为泥。造成器物。若未经真火煅炼。土再见水。复化为泥也。如砖瓦曾经火炼。千年不坏。何况性命炼成至宝。
关尹子云。万物之来。我皆对之以性。而不对之以心。性者心未萌也。
玄牝以静极而见也。妊房以情溢而辟也。
神凝。则精气聚而百宝结者。药物也。真息。往来而未尝少有间断者。火候也。此语可谓简而尽矣。
日凿一窍。七日而混沌死。故知识不用。归乎其天则混沌全矣。胡混成曰。保元和者。莫先于去情识。不识不知。顺帝之则。此之谓与顺率循也。
坛经云。心念不起名为坐。释典有行禅之说。又有卧禅之旨。要之心念不起。则行卧之间俱是坐也。
释氏面壁。自有妙义。盖洗心退藏于密。以养其神。以复寂然之本体。犹面壁然而物无见也。故曰。心如墙壁。而可以入道「善修行者。睁眼不见人。」
孟子曰。汤武反之也。道书曰。逆则成丹。故儒家能善反之。则天地之性存焉。便成尧舜。道家能善逆之。则天地之性存焉。便成神仙。复归婴儿。与不失赤子之心。其旨同焉。
列子云。与齐俱入。与汩俱出者。入水不濡也。随烟烬上下。徐行而出者。入火不灼也。皆指神而言。既谓之神。则无形矣。水安能濡。火安能灼。
庄云。物之有知者恃息。知是性。息自命。三教圣贤千言万论。不过发挥知息二字。此老提纲揭领。豁人心目于百世。
眼观心动。耳听神移。口谈气散。予自约日用有四句云。善恶事都莫思量。出入息浑无拘纵。常常倾耳凝空照。默默垂帘仔细观。勤而行之。不知老之将至。
灵枢经云。天谷元神。守之自真。白玉蟾曰。自形中之神以入神中之性。此之谓归根复命。
老子云。能如婴儿乎。又云复归于婴儿。儿者。元神也。故曰。婴儿入圣机。生神章云。熙颐养婴儿。又云。庆此婴儿脱。
绵绵若存。老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙。抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用。自然而然。故曰。真火本无候也。
老子所谓先天地生者。混然无气而生气也。气焉既生。即名为一。惟一。故二则两仪分而天地辟矣。故曰。道生一。一生二。二生三。
见性颂云。心清意静。气和神定。真息绵绵。灵光莹莹。
道法心传云。耳目鼻口身。精神魂魄意。攒簇在中宫。化作先天气。〇此窍宝居中。居中复一中。万神从此出。直上与天通。
了明篇云。一颗明珠才运动。光辉闪灼两眉间。〇气入丹田火自生。眉毛灼灼电光明。〇夜深独坐烧丹处。万颗明星帐顶头。
仙诗云。眼前白雪乱纷纷。满目黄花变紫云。顶上山泉时复响。耳中仙乐日常闻。
常人之息以喉者。谓其出多入少。膻中即回。不能至呼吸互换之根故也。真人之息以踵者。谓其吸呼相称。水火两弦均平。上接天根。下接地根。与肾中祖炁混合。故名真息。「凡息切忌出多入少。」
梵语震旦。此言多思虑也。谓此国人思虑多。故以名之。
圆觉经云。一切众生。寿命皆为浮想。楞严经云。菩提心中。皆为浮虚妄想。凝结妄想之害大矣。
参同玉吾注云。弦前弦后正当时。谓吾身之巽门也。尝考巽门之说。惟紫阳老仙云。黄庭之下。有一丹室之门户也。意生则上。故阳升。意止则一。故阳不可得而降矣。炉鼎在乎一之内。正属士。又云。巽者。鼎下之片缕耳。阖则为干。辟则为巽。阖则为嘘。辟则为吸。何以能开阖。亦无非一意使之然。又曰。西方者。巽之用也。中宫者。巽之体也。「又云巽为地户见后」
阴符经云。火生于木。祸发必克。木中生火。而反燎于薪。于事则有反害之祸。于丹道。木三火二为五。有变化之机。
灵宝经云。七日七夜。诸天日月星宿。一时停轮。此皆以神气凝集。阴阳混合于空洞之中。目不瞬。心寂定为是。
无际在大竹朱居士家住。居士曰。我见和尚坐得好。问云如何见得。曰你素常坐禅眼不定。故今番坐禅眼似定耶。
詹子南述象山先生尝举钓是人也。一章云。须是使心官不旷其职。子南因是便收拾此心。用力操持。夜以继日。如此半月。一日下楼。忽觉此心已复澄莹中立。遂见先生目逆而视曰。此理己业也。子南问。何以知之。曰。占这眸子而已。「以上三段可见三教一理。」
元阳真炁自二十四节上升洞房宫。明朗洞照八室。至此。下视六极之境。如在掌中。所谓三境非辽。
颐养和气。婴儿自生。脐腹之中。如怀胎状。
诸天日月为飞精。诸洞日月为伏根。人间日月为明轮。吞明轮者为仙。盖服日月光华各有法。能润五脏。泽颜容。东方甲乙之地。乃日月所出之门户。地祇于此。旦望迎送鬰仪。结璘之神。金为神性。居上丹田。是谓顶门。人呼为性门。性最灵。故性门未合。尚知前世事。及其合则不知矣。寄体于肉团。心以应万事。人能知性命。可以修太素妙行。观门栢为金仙。故栢真人记云。鬼风吹合。昆仑神附。心中昼煎。旦煮肝肾。注精施阳。败损金鼎。神不能禁。仙圣不居。甘受死地。今当回日月之华景。照太极之昆很多。歌曰。金鼎天门开。反童复婴孩。日月照昆仑。真君自然来。谓之默朝上帝法。
硬打尘劳。勿令睡魔阴邪之所侵挠。昏睡则精神散失。魔鬼侵凌。故大洞经云。太乙杨明威。所以钤饬之也。
一点灵光。洞然无碍。晖映八表。丹经曰。龙虎大药须以真铅真汞和合而成。方有光华焕灿。
天河自尾箕寅位注于东井而循环于天地之间。古人云。水出昆仑之下。注出尾闾。复上谓之天河。此天地之河也。人之河自尾闾。尾闾系寅位。泝流而上昆仑。与天地同焉。吕仙云。曲江上月华莹净。大洞经云。一曲水天闻。可以互参。
释氏七觉支则曰。念觉择法。觉精进觉。喜觉猗觉。定觉舍觉。大抵只是先天先地。灵明不昧之精神是也。虚灵知觉。一而已矣。荷泽云。知之一字。众妙之门。圭峰裴相所说已详。「又云。天月七星。布炁于人。曰心。神降于中。曰神。又云。心有七窍。又云心神上通耳目鼻口七窍。俱名七觉。猗觉亦名轻安。」
大洞经十方晖紫烟。黄庭经紫烟上下三素云。盖人之妙炁凝集而出于眼目。即水火之正色。
桃君乃肾神。盖宜惩忿窒欲。惜精爱炁。为一身之主。性命之根也。色念动时。当存思桃君在脐内。
神光宝光即灵光也。盖无形可捉。发秀晖采于长空青冥之表。在人则精神光彩。秀发于双目。故大洞经烟回太晖间。神光秀空峰。空峰头面也。
东海蓬莱山扶桑山方丈山沧浪山最高极。天下有三岛十洲。曰玄洲。瀛洲。祖洲。聚窟洲。炎洲。麟洲。流洲。长洲。亢洲。生洲。大洞经云。玄洲绝三津。沧台飞羽轮。校仙登扶桑。皆在东海上。得道者。经由此处。脱蜕换骨。拜职受服。然后上升天境。朝见三清至尊。「先贤有骨肉同升者。此身皆蜕藏名山。惟神可去。」
人有一百八十灵关。三百六十骨节。一千二百形骸。一万二千精光。三万六千根源本始。八万四千毛窍。关键中咸生精液之润。人无津液。则枯槁。云亡。天地得水而覆载。万物得水而生成。其实一也。
真仙朝帝。但见金光勃勃。不见睟容。修真之人。鬼神见之。惟见红光。
干为天门。巽为地户。即下田是也。故风曰巽风。以其起于下也。起巽风。运坤火。俱在下田。
眼之于色。为业甚大。眼见心欲。心动神疲。是以五臓之神。皆从眼漏为第一。根眼通心。心乃神宅。眼既见。心必动也。道之大而至高。超出乎无色之界。「眼之上为无色界。泥丸乃玉京山。」
人以双目回光返照。则真炁随而聚于元宫。谓之回风混合。「或指息言。屏息回风。牛车大乘之道也。」
人以心为天。肾为地。心肾相去八寸四分。天地相去八万四千里。神风槖钥。故天地相镇。人以真炁运动。故身体长宁。三部八景。自尾闾至百会。三节为一关。三八二十四节以应二十四炁。
潭底日红阴怪灭。铅为阳炁。山头月白药苗新。汞为阳精。以阳归阳。则双目如金星。能通乎昼夜。以代日月之明。
虚其室。白自生。定其心。道自生。
日中真灵。乃太阳之精。在人则坎中之阳。两肾间一点明。莹者名日中王。以子时建生。
古诗云。圣人夺得造化意。手抟日月安炉里。微微腾倒天地精。攒簇阴阳走神鬼。又曰。若人问我修行法。遥指天边日月轮。又曰。日月交合时。便是生身处。本来面目真。劝君勤照顾。盖日月合辟。乃月晦夜交合也。内丹于此下手修合。
丹料之异名。曰福醴液。丹房之器皿。曰庆元瓶。
玉清上境。乃人之泥丸宫。众妙门。投胎夺舍皆自此出入。人之死亦由是出。
八梵九天。东方曰始青天。太青天。人之超度形神。使其超越始青之天。方至欲界。色界。无色界。方至四梵种民天。方至神霄九天。无上三天。各天动计万里。信知其不可阶而升也。然有道之士。通达明了。不涉关津。不劳登陟。动一念顷。方直造圆顿之外矣。
莹蟾语录云。精关气关与神关。三关一凑。天籁地籁及人籁。众籁俱澄。〇以先觉而觉后觉。反外观之观内观。
中和集三关图说
炼精化气。 初关「有为」 取坎填离。 先要识天癸生时急采之。
炼气化神。「有无交入」乾坤阖辟。调和真息。周流六虚。自太玄关逆流至天谷交合。然后一点落。
炼神还虚。 上关「无为」 工夫到此。一字也用不着。
篑中书三关图说
初 关
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