第十二句：“功纯行粹还我太初。”
“功乃内功。行乃内行。按曰还我。就我所故有而还之也。太初者。先天之
初。无极之根。真一是也。”
（“功”和“行”都很纯净了，就还到“太初”了。“太初”是什么情况呢？那就
是体本虚无、道体虚无，就还到那里去。原文到这里就完了，后边还有几句是后
添的。）
“自终溯始。训诰无多。惟喜混穆。切戒模糊。模糊混穆。相去几何。”
（全文自始至终讲的内容并不多，可喜之处在于“混穆”。混穆意为混化，
混元一体再去化。混元一体可不是模模糊糊、稀里糊涂，一练功要睡着了，糊糊
涂涂的，那不行。“模糊”和“混穆”看来好象差不多，实际是不一样的。“混穆”
就是混，混而后忘，化了之后的一种恍恍惚惚的这么个忘劲。似乎跟模糊差不多，
可模糊它里面没有那股灵觉，它没有化，是迷迷糊糊的。它里边既要混，还要在
动，它是在这种模模糊糊的气态下的一种无形无象那去做的。模模糊糊就什么都
没有了，连模模糊糊也没有，那就是迷糊。）
“一仍圆觉。一竟糊涂。觉则成圣。昧则成魔。师训乃尔。慎毋参讹。”
（一个是“圆觉”，里边有觉，而且还圆；一个是“糊涂”。你这一觉则成圣
人，一迷迷糊糊就着了魔了，着睡魔或别的什么魔。这就是内篇的口诀。）
“此十二语。亦太虚翁训诰之词。”
外 篇
（内篇主要是从里边讲的，外篇是从外面讲的。）
第一句：“天仙心传。视身晶若。”
（“天仙心传”只是一句话，口诀是什么呢？怎么样来对待、来观察我们的
身？）
“视。内视。即心视也。身。色身。即凡体也。晶。水晶。喻通明也。”
（我们的身体就好象一个水晶瓶一样，人跟水晶似的，透明的，挺洁净的，
这就叫“视身晶若”。）
“此步功夫。纯从万缘放下时入手。须得若存若忘玄秘。方不致堕幻妄。故
曰晶若。大觉如如之义也。”
（这一步功夫是从“万缘放下”入手，到后来，身体既要透明，里边还要有
内在的精神能感觉它。）
第二句：“假以迎罡。如承日下。”
（假以迎天罡之气，好象太阳往下照一样。）
“法详医世功诀。犹以晶瓶承日下。光自注入。内外通明也。罡照则生。罡
注则化。化化生生。功惟一法。”
（拿天罡之气一照，就能生，罡一注就能化，化化生生，就这一个方法，就
是往下一照就完了。）
“照则普照。注则凝注。生则自生。化则变化。功法不同如此。而一凭夫真
一焉。”
（从天罡引那个气叫“真一”，真一之气，把它引下来往里头照。迎罡和迎
真一有一点差别，按闵小艮的功法来讲，迎罡就是迎正，迎正星之气；迎罡气，
迎真一之气要更深远了。）
“故曰功惟一法。法。法则。功。功用。主斯法用。盖有真我在焉者。”
（要用这个方法，就需要里边的真我。前边不是讲练真我吗，从外面引真一
的时候要透过罡照以后更迎真一，那功就更进一步了。）
第三句：“天以一生。地以一成。”
“天仙妙用。不过生成。天地证验。亦惟生成。而其玄义。赖一以成。人而
事仙。一何可舍哉。”
第四句：“身失其一。晶何得能。”
（上边反复地讲一，真一是什么？就是咱们说的那个道。咱们讲道的时候不
是讲过一的问题吗，“天得一以生，地得一以成”，如果我们身没有这个一，那
个“晶若”也做不到，达不到。）
“身本一生。身而晶若。纯一乃成。一何能纯。在知还返。无念而诚。太虚
口授如此。”
（没有念头，安安静静，一个念。无念，什么都不想，那你想什么？你还得
想这个罡气啊，还得想这个虚无啊，还得把意念注到虚无上来啊。无念不是什么
念都没有，是没有杂念，你还得念那个真无、真一，使身体跟个晶体、水晶体一
样，得念这个。所以我们智能气功不讲静，讲集中。往那里集中？你练什么就集
中到什么，你练这个功时就把精神集中到一种虚无的状态上来，这就解决问题了。
我们运用集中的方法，到最高层次的练功，这样用也是对的，也不违背。）
“一之为一。无念而诚。有无不立。人法双泯。”
（什么叫做“一”？怎么叫做“无念而诚”？没有念头了，没有杂念了，心里
边很诚，就这样很圆满地去注一个东西，就是一个东西，有也不有，无也不无，
人也不人，法也不法，就注意里面的那个东西就够了，就是那种虚无的状态就行
了。咱们的“一念不起，神注太空”也是这个意思，什么念头都没有了，把意念
和太空结合到一起。特别是能定住，能安静下来，我们的心定住了，才能和虚空
结合到一起。将来要真正能做到人的意念和虚空结合得很好时，要注意虚空可不
是蓝天。好多人说中脉一开蓝天显现。一现蓝天就又不对了，虚空没有颜色，而
蓝天则是蓝光散射的结果，它已经进入光的层次里边来了。“虚无”没有光啊！
有蓝天其实也不完全不对，你脑子里能总有个蓝天在里头存着那就不错了，因为
那也还是个虚啊！蓝天再往上一着就不蓝了，觉得黑忽忽的了，有点暗，但它不
是那种黑暗，是明的暗，这个暗里边是透明的。矛盾就在这个地方。有矛盾那才
对，真正对的是……一暗，暗中有明，明再一开，好！那就行了！那就跟明心见
性差不太多了。道家讲的离这一部分还差得很远。这些问题等以后讲咱们的功时
还要讲。）
“无念也者。盖言念中无念耳。诚乃不诚。无物之诚。真一是也。”
（没有物的那个“诚”这是真一。我们想干这件事，也是诚，一心一意了这
是诚，在诚的问题上，他说这些个诚都不成，诚得诚到那个无物上去，得诚到真
一上去。）
“有。乃有闻有见之有。无。乃无动无变之无。不立者。乃听其隐现。人乃
人情。法乃法则。双泯者。乃泯其察求。功能如是。念自寂然。而心复泰定矣。
此是彻始彻终所当诚守也。如是诚守。虚可极。静可笃。胎息自成。玄关窍开。
呼吸气停。真炁周行。无或散滞。则所隐现。无非真况。然总以寂视无着。为无
流弊云。”
（这一段是讲有无、讲人我，基本观点是“人法双泯”、“有无不立”。他说，
你自己什么也不去管，自然宁寂，这时心就非常非常的稳了，这就称为“泰定”。
什么都不想，什么都不想……一开始让你什么都不想你做不到，慢慢真正做到什
么都不想了，念头里面什么指导思想啊，还是什么这个那个的都不想。一开始说
的什么都不想，那是让你朝那个目标走，你做不到，慢慢才能做到什么都不想。
什么都不想，那是个境界，和一开始说的什么都不想，这两者是不一样的。一开
始让你什么都不想，是让你往什么都不想那儿去，一开始你还会想，一想了，就
告诫自己：“我就要不想！”好往不想那儿去。练……练……真正到了什么都不想了，
就到了最后了。到那个时候就“虚可极，静可笃，胎息自成，玄关窍开”，就到
了这个结果了。）
“原用之神。互根其根。置身于一。置一于心。大周天界。细入微尘。无色
无法。混化圆真。”
（这几句一块来解释。“原用之神。互根其根”，前面讲了“一之为一。无念
而诚。有无不立。人法双泯”，这一切，你得有一个精神作主宰，有这个主宰，
你才能够“无念而诚”，才能“人法双泯”。你这儿练功呢。谁在练功？你在练功，
你的意识里得有个精神作主宰。而这个主宰，就是你里边用的那个神。而这个神，
它是“互根其根”的。什么叫“互根其根”，它是互相联系的，你可以把里边这个
神——自己的真神、把身体和那个一结合起来，也可以把这个一和心结合起来，
心和身联系到一起，把心往这放、往那放，实际是一个。下面“大周天界。细入
微尘”，大周天自然也好，天地人身也好，非常细微。所以这样就“无色无法”，
就达到“混化圆真”了。）
“原者。原其终始。互乃交互。犹言循环也。根乃所自之根。而曰其者。盖
言真一也。”
（它整个的过程，就是这么循环地转圈的。它讲“互根其根”，“互根”的这
个“根”是什么呢？是那个真一。这个真一有两个，一个是天地自然的那个真一，
一个是人体里边的真一。要把里边的、外边的联系在一起，叫“置身于一”。）
“置。安置也。身乃色身。一乃真一。心乃识心。天界。指身而言。微尘。
指性而言。色指色身。法指法身。”
（这里他把名词诸一地解释了一下。）
“谨按混化。乃合色法两身。置之天心。以行陶铸也。”
（“谨按混化”，他说混化嘛！混化是什么意思？就是把人体这个实的肉身，
再把外边那个虚的法身——法身应该说是个心，心是无形无象的，就把这两个——
法身和肉身合到一起，合起来往哪放呢？放到“天心”里边。“天心”是什么呢？
“天心”就是无形无象，自然变化的那个心，就这样去混化它、陶冶它。）
盖色固凡浊。而中存真一。”
（咱们的色身是浊的，可是色身也有真一在里边，那个真一指的是我们的神，
神的真一，不是前面人那个真一。）
“法固清灵。而中杂凡后。”
（无形无象的法身里边它是清灵的，可里边也还可以有后天的东西。法身里
边怎么又带有后天？他没有解释，这也是个矛盾，按道理来说，法身里边不应该
有后天。他说法身里边有后天，我想可能是人体外边是无形无象的身体是个法身，
可你这个人本身里有些气是后天的，也是无形无象的，而这个无形无象的气和那
个法身结合到一起了。“而中杂凡后”我想可能就是这个意思。）
“必须叠加陶洗。更汇冶陶。厥真乃出乃圆。”
（因为法身里有后天的东西，你就需要陶冶、修炼它。）
“功法之妙。乃在互根其根一句。”
（色身跟法身、身和心它两个是互相依赖的，色身里边有先天，法身里边有
后天，是互相影响着的。这里边既要注意修炼无形无象的法身，又要从色身来用
功夫，它们是互相影响的。）
“其下置身置一。已具大周。细入神用。而其所以得神者。以无所住而生其
心。故曰。无色无法。混化圆真。个中精妙。非笔所能罄述也。”
（他说，这里面的精妙，用笔墨是讲不完的。我给大家念一念，讲一讲，并
说明他这里边还有它不完善的地方。为什么我们要创立新的功法，就因为他的不
完善。如果我们讲的时候把它都补充完善了，那就不是他的东西了，变成我们的
东西了。所以现在我们就需要写《传统气功知识综述》。如果在８０年代那个时
候写传统气功，好多东西在写的时候，你要给他补充了吧，不是他的东西了，你
不补充吧又缺东西，那个时候有些东西在当时也讲不清楚，因为没有普及气功知
识的基础，所以就写了个《气功探邃》，之后就不搞了。还是等到有了条件再编
新东西吧。这个功法也一样，里边有的东西是不完整、不完善、还有缺欠的地方，
还有错的地方，实践起来好多是落实不了的，我们必须重新编创新的功法。）
“是为真我。名身外身。视之不见。听之不闻。神通变化。隐现随心。功圆
行满。平昇玉清。”
（前面有个身外身。身内身称为真我，从外面修也要修成真我，叫做身外身。
原来，身里面的身叫真我，现在修成身外身也叫真我，真我就不分内外了。真我
是“视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心”的，这是从外面看是这么个情
况。里边身内身也称为真我，这要从精神境界来体察它。他这个从外边看是从表
现来说的。“功圆行满。平昇玉清”，不升天怎么还升玉清去了？你看他是“平昇”，
不是上升。你看看原文对此的解释……）
“真我。即真人。而曰身外身者。盖比色身而论之。以其能离色身。出处不
二耳。下两句。系引经语。以证真我乃道体。正以棒喝世迷。毋复囿于成说。致
堕幻妄而不悟也。末后四句。乃示真空不空。真无不无。痴人不识天地三才。只
是一个。但慕至人之隐现。不识致使隐现之由。惟由一心。一现则现。一隐则隐。
盖至人之心。已与天地不贰不息。故能隐现无穷。神通莫测也。”
（他讲的话都是从“一心”上讲的。从心来讲，因为练到这个时候那个心就
不是人心了，也不是一般的道心了，而成为天仙之心了，跟天地已经“不贰不息”
了，一样了，“隐现随心”了。）
“始而色身。未造纯法。故有混化之行。”
（一开始是一个色身，还没纯，还要混化。混化的目的是把人的肉身混化成
为真身，把后天化掉。咱们智能气功就简单了，先搞外混元，再搞内混元，也是
混化，就是把身体的后天化掉它。）
“继造纯法。未造自然。犹未可以平昇玉清。乃有混有混无。混化混圆。恶
身住世以事之者。”
（还没完全达到自然的时候，还不能“平昇玉清”。还得搞“混”，“混有混无”，
在人世间去混化，在人世间来化这个东西。）
“迨至功圆行满乃昇玉清。曰平昇者。是已无劳破顶升遐。盖以六合三洲。
不外一心。自无方所。有何高下远近。而劳出入升降乎哉。此皆由混化于一。大
周细入之神功。得与天地合德。迥非地水神鬼各种仙人。去天尚远。还须上昇。
乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。”
（天仙功夫就不需要上升了，功圆行满之后，当即就是。）
外篇就这么多，下面还有个“圆诀”。
圆 诀
题曰“圆诀”，圆是很完整的意思。圆诀就不是沈太虚他们写的了，是闵小
艮写给他徒弟薛阳贵的。
“上穷九天。下极九渊。”
“九天。盖指头脑。泥丸是也。九渊。盖指涌泉。脚底中心是也。此以人身
一小天地。故古说法乃尔。穷。尽也。极。极也。含有朔洄相从功法。乃即于天
于渊。无间刻时之作用。”
（“九天”指头指脑，指泥丸。“九天”是个喻语，将来大家看传统的道家书
籍，其中有很多气功喻语，而且里面有不少喻语带有迷信色彩，把很多气功术语
都神化了。为了破除传统气功中的封建迷信，在８０年代我写过一篇文章，叫《廓
清气功中的封建迷信》，后收入《气功探邃》第十二章：“廓清迷信，发展气功科
学”，里面有一节专门对气功古典用语中的迷信色彩作了揭露。这里的“九天”实
际是指头脑，而一般传统气功中的“九天”都是指头部眼以上的部位，或指泥丸。
“九渊”指脚底中心的涌泉。所以古人说人身也是一个小天地，天地如此，直到
人身也是如此，从天上到地下已经满满的了，都要这样去做，来回来去地这么去
做。怎么做呢？）
“三才卵守。黄是福田。”
“卵。鸡卵。喻义出自内典。黄乃鸡卵卵黄。喻人世也。而曰守者。盖以太
虚为炉鼎。而以三才为药物。混化总诀如此。”
（卵是鸡卵。人往这一呆，周围好象一个鸡卵，人就在卵黄里面，外边有东
西包着，什么天地人、天元地元人元、乾坤人，都是人在当中，周围包着它，象
一个卵一样。“黄是福田”，“黄”可以说是鸡卵，可以说是卵黄，也可以看作是
黄道，人体里边的黄道，那是一个最根本的地方。这个地方，就相当于把天地作
为一个大鸡卵，作为人来说，是在那个卵黄的正当中。在人里边呢，黄道是在正
当中，咱们说混元窍在人的正当中，混元窍那是人最根本的地方。）
“我处其中。混化坤乾。”
“我。真我。处。处守。中。黄中。而曰其者。真我之所自成故以其字言之。
谨按功法。乃混身世于黄中。但循道体。一念虚无而寂静。寂静而虚无。不住方
所。不杂知识。自造天炁下注。地炁上升。化否成泰。混化初验则如此。故曰混
化坤乾。”
（“我处其中”这个“处其中”处在哪儿？他在这儿把黄中接过来了。说“我”
指“真我”，“处”是“处守”，“中”是“黄中”就是混元窍，“其”指“真我之所自成
故以其字言之”，意思是，我自己就处在那里边，把那个真我放在那里的黄中里
边去，把意念往回一收，将真我收到黄道的黄中里面去。这儿相当于咱们智能气
功说的混元窍，收到那儿去，然后气上下一通，一降。咱们练混元窍时一开一合：
“嗡……清……”，一收一降，也就是这个意思。这就是“我处其中。混化坤乾”的含
义。意念放到混元窍里边去，然后把乾坤之气——天地之气收起来，还是咱们那
句话：“顶天立地”。咱们的混化功夫处处离不开“顶天立地”这个口诀，总得经
常顶天立地。顶天立地从那儿去顶？从混元窍那儿往上一顶——顶天，脚往下一
踩——立地。咱们在练内混元时不是说了嘛，头顶就是天，脚就是地。从那儿起
呢？从混元窍。从混元窍往上一顶，顶天；往下一落，立地。一出去就是天，一
入地就是地，顶天立地；再往回一收，就是混化乾坤。就是这么简单。）
“知还知返。无后非先。”
（知道还，还到那儿去？还到道体虚无；知道返，返到那儿去？返到虚静。
知还知返，就没有后天先天了，就这么做就行了。你只要认认真真、真诚不二、
认真去做，这就是返还了。）
“还。乃还元。返。乃返本。后。乃后天。先。乃先天。知。乃知觉。犹夫
明也。惟明而后能诚。诚无不还。诚无不返。如是还返。则自无后非先矣。是乃
自然之神验。盖贴精气神而言。尚属内篇作用。”
（在这里他又逐字地作了解释，然后说，精气神是内篇的作用，你精神很集
中，非常的至诚，你至诚地这么去“我处其中。混化坤乾”去，就能够返还，不
管后天还是先天，就从混元窍里边混化乾坤，顶天立地……顶天立地……就这么去
做就行。咱们拉气，不是开……合……开……合……起……落……起……落……嘛，这不也是
混化乾坤嘛！从混元窍也可以把它当作混化乾坤来做。咱们智能气功把很多高妙
的方法都普通化、大众化了。）
“克纯
（音绳）克纯
（音整）无地非天。”
“克。能也。纯。专一也。盖贴用说。纯。整片也。盖贴验说。地道耦。天
道奇。
（音机）奇阳而耦阴。混化至此。乃成纯阳。无缕阴存。故曰无地非天。是
乃外篇之造验也。岂易造及哉。”
（克是能，纯是专一，这是从“贴用”上说。整，一片，这是从“贴验”上说。
一般说地是耦，属阴；天属奇，属阳。他说“克纯克纯”，意思是你练功的时候
专一了，能从“我处其中。混化坤乾”处专一了，成一个整的了，成一整片了，
到那时就“无地非天”，没有阴，光是阳了，纯一了。因为天地还有区别，一混
化成为一个整的了，就没有地也没有天了。）
“常真真常。玄之又玄。”
“谨按恒久曰常。不假曰真。盖言所事所造。恒而且实。实而且恒。功造其
极。而验自造真矣。故曰玄之又玄。盖已造至无极而极也。究其终始。不出还返
两字。穷其所极。还返乎道体焉尔。”
（这一段没有什么特殊的意义，就是几个词倒来倒去。）
“绵绵密密。道无不圆。”
（绵绵密密是讲练功的功候，到至诚无息，一直是心里边意念总是那么“一”
去守着它，跟你的状态、意念总是那么守着它，在里边守住。那还干不干事？能
干事。我记得以前教大家搞意守的时候，就讲过冈田的例子：冈田意守丹田，让
他儿子打，没守住打着了就奖励。他儿子跟他下围棋，从下面打一下打着了，说
明下围棋时没有守住丹田。以后下围棋也打不着了，说明守着丹田也能干别的事
了。守住黄中也可以干事，一边混化一边干事，那就看里边是否守得住，叫“静
也静动也静”，我们练的就是这个功夫状态。大家一般练功时守住丹田了，一干
事就忘了，那就是守得还不够。“绵密”就是你总是这个样子，没有休息或闲暇
的时候。）
“功超其极。我即佛仙。”
“功。乃还返之功。超。乃超出。其。乃其道。极。则无极之极。我乃真我。
核即外篇所言之身外身。无质而质。正犹佛氏紫磨金身。玄宗真常种子。故曰。
我即佛仙。”
（这一段话没什么解释的了。）
“羲皇齐驱。元始比肩。”
“羲。乃天皇伏羲氏也。齐驱。即并驾。元始。万有万无之祖号。比肩。并
立之义。是足上文比喻也。学者慎毋住相。是即舜何人也。予何人也云尔。”
（本来“羲皇齐驱。元始比肩”这两句话不是他说的，是他引过来的。天皇
是伏羲，可以跟伏羲天皇并驾齐驱；可以跟元始天尊一边高。）
这就是“圆诀”，这里面就是属于天仙功法最根本的口诀、要窍、精神和指
导思想。他这里边是功法，又不是功法；是理论，又不是理论。应该既是理论又
是功法，既是方法又是理论，理即是法，法即是理，理法不二。上乘功法都是这
个样子，理就是法，法也是理。你把理懂得了，里边就有感受了，就起效用了，
对这个理也认识得更清楚、更深刻了，这就是理法不二、理法圆融的道理。咱们
智能气功的混元气理论，尤其是人体混元气中的意元体理论，那里面很多道理，
用的语言很多。不象他，古人语言很简练。我们写书时，纸啊，笔啊都随便使，
古人不行啊，不仅纸笔少，还要刻板或往布上写，所以用字要简练。咱们现在有
条件了，就多写一点，以便于大家的领会和理解，写简单了还得加注解，不是更
麻烦吗。所以看咱们的书时，就要一边看书，一边领会，在身体里边找那种感受，
理即是法，就能够带着你进入那个境界。读这种书也是一样。他写的这个东西太
简单了，所以有时候你可以随便想。我可以这样领会，你也可以那样领会，有的
方法搞个几十年，一二百年下去，徒弟们是从一家一家地传下来的，传了几代，
结果都不一样了，你这么解释，他可以那么解释。什么道理？创始人叙述的太简
单，留的回旋余地太大了。道家龙门派在全国可能有百十派，都是龙门派，这派
和那派可以是大相反，主张不一样，为什么？一代代一传就传错了。咱们多写点、
写具体点也有这个好处，省得传错。我看、你看、他看都不能跑得太远，都差不
太多。所以就得把理论讲得细一点，避免以讹传讹。
天仙心传——附录
下面是《天仙心传——附录》，题末注有“神人李蓬头法言一则 闵一得小
艮氏述”。这是李蓬头
（即李泥丸）写的这么一个所谓的“法言”，没有解释，光有原文。
“何为混化。继何加以混忘乎。曰混化之义。犹以晶瓶。承照日下也。究其
入手。乃由假始。假法惟何。存此身世。等同晶若也。诚而行之。切戒期效。毋
住见闻。法惟浑此身世。于虚寂之中耳。”
（什么叫做“混化”？后来为什么又加上一个“混忘”呢？答复是：混化的意
思好象一个水晶瓶一样，水晶瓶承接太阳往下一照，这就是混化。在开始入手时
的做法，都是假法。假法假在何处？就在于你自己的这个身体在人世间生活着，
人体处理事情就好象水晶瓶一样，一开始想我是水晶瓶，透明的，心要非常诚，
诚则灵，没有任何的疑惑，就这么非常相信，非常专一，安安静静、恭恭敬敬地
那么去做，至于什么时候有功效不去管它，就那么老老实实地做下去。也不要停
留在见和闻上，总想着往下照，方法是把整个全身浑到虚寂之中，把人体身世也
混到虚寂里边去，打开一想，天地大自然，一片虚空，什么都没有，这时你就把
人混到虚空里边来了。接着……）
“在汝入手。须先明澈其义。方不堕入幻妄。何可草草。体会明澈。乃可行
焉。我为言之。其义惟何。”
（在入手时，需要先明了它的道理，即：把我们人体放到虚空里边来，人体
也虚，外面也虚，虚空都是一样的，觉得这就是个虚空。如果是假的，一开始还
想个瓶子，透明的往下照，一照也还是个虚空，反复这样想。懂得这个道理了，
就不会堕到虚妄里边去了。但是不能草草行事，要把其中的道理体会清楚了，即
我们的身体跟虚空一样，没有了，空空荡荡，晃晃当当，里边是透明的。懂得这
个道理以后，才能够混化去。好了，我已经跟你说了。那么，你如何把握其中的
要义呢？下面又讲道理，不过这段很重要……）
“有形之实。不是真实。可见之虚。不是真虚。故尔古哲有言。真实之虚。
金玉得之故坚。真实之实。虚空得之故溥。”
（有形体的实，不是真正的实，我们能够看到的虚空，也不是真虚。真正的
虚，即道体之虚，金玉得到了那个道体，所以它很坚硬。道到了什么地方，那里
就会有效验。咱们讲论道的时候，在《传统气功知识综述》里的道论中讲的论道，
讲了淮南子论道、《道德经》论道，什么得了道什么，什么得了道什么，他说的“真
实之虚”，那个道是虚的，那个虚是真虚，金玉得之很坚强，天地可以称为天地，
日月可以明，地可以载，天可以覆，那才是真虚。那个真正的实是什么呢？也是
那个道体，那个道才是真正的实。说他是虚的它是虚的，说他是实的它是真真正
正的东西。真正的虚空它才能容得下东西，能包容一切。真和实、虚和实，从真
来讲都是指那个道而言的。）
“我今更以两造言之。苍苍之天。乃合地炁结成者。然而不可不谓天也。块
然之地。乃承天炁结成者。然而不可不谓之地也。”
（我现在进一步从两个方面来说它：先说苍天，天空这个天是什么呢？是由
地气升起来而结成的，但你不能不管它叫天，尽管它是由地气升起来的。我想，
这句话根据《黄帝内经》中讲的，阴阳互根，地气上为云，云出地气。地气往上
一升成为云，云是从地气来的，但是还得管他叫天上的云。）
“学由是义。以行混照。念自无得而着。心自得而不贰焉。”
（学者按照这个道理，进行混化，来察照自已。这是什么意思呢？天是从地
来的，地是从天来的，这是天地一体，天地本是一体，拿这个整体来照我的身，
用这个来进行混照，得出整体性。古人他不懂得混元气，天地怎么变过来，他们
不大清楚。我们懂了，全是混元气的作用，什么都有了。混元气往里边一收一混
化，之后一照就够了，直接简单，所以好懂。“念自无得而着”，心念，天地虚
空的，着到那里去？着不着具体东西？你总想虚空来照、总想虚空来照，没具体
东西了，总想那个气。所以这样念头就不会执着到别的东西上去了。“心自得而
不贰焉”，这样心念总想着虚空，想那个虚，就没第二个念头了，心就专一了。
这就是咱们智能功要讲的，把意念集中到混元气上来，道理就在这个地方。想外
面，想内外开合，意念不会乱。）
“如是体行。实虚必自镕一。功到镕一。已造化境。以无分别。故名曰浑。
而必继以浑忘者。并此存浑体用而悉释之。”
（虚和实相通了，没什么区别了，成为一体的了，恍恍惚惚了，这样就到了
化境，没分别了，没分别称为浑。然后再行“浑忘”，把它都忘了，什么都不想
了，忘了，其实忘还不能全忘，里面还有个真我在。“并此存浑体用而悉释之”，
这里说的是“浑”的体和用，从拧在一起再把它放开，把它都解释了。体和用不
能老那么在一块拧着，它应该是松松夸夸的，意识里要把它松开。在这一点上应
该说李泥丸修炼到的功夫比较深，这句话如果没有很深的造诣的人，是写不出来
的。但闵小艮对他这句话没有解释。这一般是在练佛家功一般到了明心之后的再
化身体得到内在的那个性了，以后就需要你一言一行一举一动都要贴到里面去。
咱们平时讲念头专一，再以后看佛家的大手印，看明体，得了明体，那明体基本
还是明心的初级阶段，到明体了，把意识一切和明体结合起来，结合起来了，专
一起来了，专一后，结合得很死了，然后再松开它，不能那么死死地捆着它了。
那个境界，相当于临济宗所说：“任取蓬头看傀儡，牵线全籍里面人”，看傀儡
在动，里头还有个牵线的。我们人的行动都是从里边，从内在的那个心性那儿，
从那儿发出命令来。要牵、牵、牵，以后牵、牵得很紧了，一开始我们牵不着，
不知道在那儿动弹，以后知道从里边连上了，每个事都连起来。每个事都连起来，
连得很紧又不行了，还得要松开点、离开点，跟演戏一样，要把体和用把它释开，
到那时……）
“乃得深造自然地位耳。学造自然。永无流弊。古哲所谓百尺竿头。更进一
层是也。”
（到了浑忘之后，还得再把“并此存浑体用而悉释之”，把它不要了，解散
它了。这一段话是神人李蓬头写的混化。这个混化是怎么来的呢？闵小艮在下边
作了个注解……）
“右乃授。出神人李蓬头。而得自门下徐生。生号根云。泰州人氏。诚信有
余。灵慧阙然者。授以书。晓夜对以泣拜。诚极感神。李真乃至。闻竟授生大道。
乃窃询之。述谓授以一纸书。口谓道以止念为经。浑照浑化为纬。继以浑忘为竟。
所授纸书。受而未能读也。即取与
（得）言计。二百九十有零。按即我师太虚翁所事之学。纸色亦黯淡。盖非
为生而出。假以授
（得）者也。”
（前面这些，出自于李泥丸。起因是闵小艮传给他的门生叫徐根云的一部道
家书，徐根云这个人“诚信有余”，但是慧根比较差，他的老师闵小艮给他道家
书，他就看，看后看不懂，怎么办？他就黑天白天对着书哭，磕头礼拜，拜、拜……
老那么拜，拜得很诚了，一天晚上他的师太爷——师祖李泥丸来了，并教了他。
第二天他就跟他老师闵小艮说“我师祖来了”，闵小艮问他“教你什么了？”他说，
师祖给了我一张写了字的纸，就是这个；还说师祖又口授：“道以止念为经”，“浑
照浑化为纬”，“继以浑忘为竟”。李泥丸给他讲了三句话，这里面有经有纬，并
指出何为究竟，然后就给了他一张纸。他慧根不行、文化也不行，读不懂，不知
道是怎么回事，拿这张纸给他老师闵小艮即闵一得，闵一得一看，正是他老师沈
太虚的思想、主张和说法，“纸色亦黯淡。盖非为生而出。假以授（得）者也。”。
不像是，也不会是他徒弟徐根生那个笨小子造假写的东西，假借其师祖的名义给
他的。看来是通过他来使闵一得自己抬高自己，这纸是给他的。实际估计那个学
生徐根生以后可能有什么样的结果也不一定，我想结果不会差。但闵一得好多评
语表现自己的比较多，在这个地方就是说这个纸不是给他的是给我的。）
“爰熟读之。今因汇录心传。笔此数行。以誌得读得事之由。小艮氏谨跋。”
（最后几句实为他为本段作的一个跋。）
这一段是专门讲混化，是李泥丸写的。前面讲混化是沈太虚讲，闵小艮注解。
（下面还是闵小艮的老师沈太虚讲的一些话。这里讲混化的内容不是太多，
主要是讲他这一套功法的。因此，我只是给同志们念一念，不多做解释。）
太虚氏真师法言一则
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摘要：《天仙心传》庞老师讲解的视频在网上非常受欢迎，因此我将这些精彩的讲解整理出来，感谢庞老师和原作者。本文将从四个方面对庞老师的讲解进行详细阐述。
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庞老师的讲解风格非常生动活泼，语言幽默风趣，深入浅出，让人容易理解。他用形象的比喻和实例来解释复杂的概念，使观众更易于接受和记忆。他善于引导观众思考，让人对课程内容产生兴趣并乐于学习。
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庞老师的讲解内容不仅丰富多样，还很有深度。他结合自己的观点和对剧情的理解，给出了一些独特的见解，并引发了观众的思考和讨论。观众通过庞老师的讲解，不仅能够更好地理解《天仙心传》，还能够培养自己的思考能力和审美观。
3、庞老师的讲解技巧
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庞老师还注重与观众的互动，他会提出一些问题并鼓励观众在评论区进行讨论。他会在后续的视频中回答观众的问题，并给予赞赏和鼓励，激发观众的参与和积极性。这种互动方式不仅增加了观看的趣味性，还提高了观众的学习效果。
庞老师的讲解技巧丰富多样，既注重内容的准确性和深度，又能够吸引观众的注意力和参与度。
4、庞老师的影响力
庞老师的讲解视频受到了广大观众的喜爱和追捧，他的影响力也在不断扩大。他的粉丝数量逐渐增加，许多观众成为了他的忠实粉丝，并在各个社交平台上积极传播他的讲解视频。他的讲解也得到了剧组和原作者的认可和赞赏，许多主演和编剧都在社交平台上对他的讲解表示感谢和赞扬。
庞老师的影响力不仅体现在观众群体上，也对《天仙心传》的宣传和推广起到了积极的作用。他通过讲解推动了剧集的热度和口碑，吸引了更多的观众和粉丝。他的讲解视频也为其他剧集和影视作品的推广提供了借鉴和参考。
庞老师的影响力在不断扩大，他通过自己的讲解为观众带来了更多的乐趣和启发。
总结：
通过庞老师的讲解，我们不仅更好地理解了《天仙心传》，还学到了许多有关思考和观影的技巧。庞老师的讲解风格生动活泼，深入浅出，让观众轻松愉快地学习。他的讲解内容丰富多样，有深度，引发了观众的思考和讨论。庞老师的讲解技巧多样化，既注重知识的传达，又能够吸引观众的注意力和参与度。他的影响力不断扩大，为观众带来了更多的乐趣和启发。
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![宅谱大成【[清]魏青江撰.台北.集文书局.1985】百度网盘资源(清)](https://nayona.cn/wp-content/themes/justnews/themer/assets/images/lazy.png)
