无染觉性直观自行解脱之道
莲花生大士 作
刘巧玲 译
本文叙述《无染觉性直观自行解脱之道》，这是开示本来觉性最直接的法要，
源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
1
敬礼法报化三身，
敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
2
我将开示《无染觉性直观解脱之道》，
源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。
它为你真实解脱自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照!
三昧耶 嘎嘎嘎
3
何其奥妙!
娑婆与涅槃同时圆具于一心之内，
它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，
你却无缘一睹它的丰采。
它处处显现无疑，你却视而不睹。
因此着文，为你解说自己的心性。
若不了解内在自性，
三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！
佛法经典纵然遍满虚空，
究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，
下文解说修持要诀，此法既无前行，也无绩修。
4
谛听!
有幸佛子，谛听!
常人虽也重视心性的问题，且广加研究，
对它仍然茫然无知，或落妄见，或入偏见。
乃因彼等未能正视心性之本身，
只知发展为各种哲学观念及学说，
深奥难解，
使一般人错失了认识自性的机缘，
以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，
不觉自己的心性是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，
却无法了解自性之本来面目。
其他行者亦各执一论，
自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障。
中观派则蔽于具俗二谛的执着。
事乘与瑜珈（方便父续）及随瑜珈（般苦母续）
则园分别空性与觉性为二而生惑，
从不二的究竟义观之，
他们因分别空觉、为二而步入歧途，
唯先识破空性与觉性不二，
方能证入佛性无疑。
由自性观之，不论凡俗，
娑婆与涅槃本来不二，
只因你不断造作贪瞋诸毒，
故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，
籍今日开示《无染觉性直观自行解脱之道》的因缘，
你终将明白，
所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，
均将融入大圆满的究竟境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
5
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
有人规它为具体存有，实际上它并非实存。
然而它又是一切之始，
涅槃极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲它具有各形各式的名称：
有人称为心，或心性；
有人称为梵，或大我；
有人视为无我的教义；
有人直称为心而已；
有人称为般若，或圆满智慧；
有人称为如来藏，或佛种；
有人称为大手印；
有人称为唯一本体；
有人称为法界；
有人称为阿赖耶，或一切种；
有人只称为平常心（觉）。
6
现在为你开示本觉。要点有三：
清除过去之念，不留纤毫痕迹；
向未来之念开放，不受他境所染；
安住当下心境，不修整造作。
如此的觉照实在平凡无奇，
无思无念地观照自我，
若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，
并无任何观者存在。
当下只是纯粹的觉照而已，
此觉空明无染，非由他生。
它真实无杂，明空不二。
它既非永恒，亦非受造。
然而它绝非虚无，因它光明遍在。
它也不是单一的实体，
因它明显地遍存万物。
然而它亦不似一般物质和合而成，
因它不可分割，只具一味。
总之，我们本具的自实，
绝非源自任何外物。
如此方是真正观察实相之道。
7
在这本觉内，法报化三身圆满如一。
因它不生及空性，故是法身；
因空性圆具光明朗净，故是报身；
因它能够自在显现，故是化身；
这圆满一体的法报化三身，
便是觉性的本质。
8
谛听这殊胜的开示，
你顿见自己当下的本觉原是如此，
本来空明，纤毫未染，
你怎能说，你不了解自己的心性？
你的修持本无所执，亦无所求，
你怎能说，你修持不佳？
既然你的本觉就是这个，
你怎能说，你寻不着自己的心性？
心性原本就是那一念，
你百般寻找，
为何仍说你找不到那个起心动念的人？
由是可见，
起心动念的主体根本不存在，
然而此念确有，你怎能说此念未生？
你只需随任此念生灭，不修不整，
你为何还说自己无法进入空境？
既然你只需顺其自然，无为无作，
你为何还说，你对它们一筹莫展？
何况明、空、觉性，
本是圆满不可分的一体，
你怎能说，自己的修持一无所成？
既然本觉是自然出生、自然圆满，
不受前因或外境所限，
你怎能说，一切功夫只是徒然？
既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，
你为何还说，你不知对治之道？
既然当下的觉性本来如此，
你为何还不识自己的本性？
9
自性本空，它真的无实无根，
你的自性也如虚空，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
你真的不用先入为主地秉持着空观，
那自然生起的本觉，
从无始以来一直空明朗净，
好似太阳一般，由核心自然发出光热，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
这本觉本智，真的是不灭的，
好似江河流水一般永无止尽，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
心念变化无常，
真的不是我们的忆念所能尽解，
它们就像微风一般难以捉模，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
不论任何外境生起，真的就是本体显现，
就像明镜能反映出一切外境似的，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
世上纷纷万象，真的都在它的自身内解脱，
就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
10
一切境相无非是心性所生，
在修持之外，岂另有修持之人?
一切境相无非是心性所生，
在事行之外，岂另有行者之存在?
一切境相无非是心性所生，
除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人?
一切境相无非是心性所生，
除了证果之外，岂另有悟者之存在?
你应该仔细观照自己的心性，审思再三。
11
当你外观身外虚空，
若无杂念，亦不受外界所染；
你再内观自性，
亦无念者以念向外造境，
那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。
你的本觉净光，即是法界本身，
好似无云晴空中的太阳，
阳光虽无形无象，却光明遍照，
不论你了解与否，此乃最胜法义。
12
这本来圆满的净光，自始便非源自他物，
乃由觉性自生，本身却无父无母，
真是不可思议！
自性之无上觉性，亦非由他物所造，
真是不可思议！
它既无生，故也无由而灭，
真是不可思议！
它虽无所不在，却无人得见真相，
真是不可思议！
纵然流转于娑婆世界，却无损其身，
真是不可思议！
它存在每个人内，却无人认出它来，
真是不可思议！
明知它在自身之内，你却四出寻觅，
真是不可思议！
13
何其奥妙！
这当下的本觉空明朗净，无实可执，
仅此，即是无上的知见。
它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，
仅此，即是无上的修持。
它不修不整，又是言语道断，
仅此，即是无上的道行。
无需四处追求，它本来圆满具足。
仅此，即是无上的证果。
14
殊胜之正道有四：
殊胜的正见——
正因当下觉性光明朗净，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正修——
正因当下觉性本具此光明，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正行——
正因当下觉性本具此光明，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正果——
正因当下觉性就是这光明朗净，
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
15
今开示三世不易的四定法：
不易之正见，是为一法，
当下常在的觉性，光明朗净，
三世不易，故称为定法。
不易之正修，是为一法，
当下常在的觉性，光明朗净，
三世不易，故称为定法。
不易之正行，是为一法，
当下常在的觉性，光明朗净，
三世不易，故称为定法。
不易之正果，是为一法，
当下常在的觉性，光明朗净，
三世不易，故称为定法。
16
既然你已聆受三世如一的秘密教诲，
便应尽抛过去的知见及一切，
断除未来的冀望及筹划。
眼前这一刻，纵有念头生起，
不执不取，心如虚空。
既然，由究竟观之，根本无法可修，
故无需修持。
既然，那儿本不散乱，
你只需心不散乱地安住此境。
不修不整也不散乱，只是觉照一切，
你的觉性便本知本明，光明灿烂。
当它生起时，称为菩提心，亦即悟性，
因无所修整，故超越一切外在知识，
因无所散乱，它是本体的光明净性，
外境外相，既无自性，故自然解脱。
明空不二，是为法界。
一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，
使得如实而见金刚萨埵。
17
下面的开示，将为你穷究六种边见，
并推翻其说。
不论当前的知见学说，立论何等分歧，
所谓的心性，便是你的本觉，
它是自然生起的无上觉性。
应知，观者及观照本来不二，
当你观照，不妨寻找观者为谁，
若偏寻不得，
此一妄见便顿现其穷而自然瓦解。
这妄见一了，即是你重生的一刻。
知见及持此知见之人并无分别，
若能不落入空见或空境，
当下的觉性顿显空明，
这便是大圆满见。
于是，不论识与不识，亦无分别。
18
不论当前的修行方法，立论何等分歧，
你的日常觉心具有透视观照的能力。
应知，修持与修持者本来不二，
不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，
若偏寻而不得修持之主体，
你的修持便顿现其穷而自然瓦解。
修持一旦放下，便是你重生的一刻。
你若能既不落幻境，也不昏沉散乱，
当下无染的觉性自观光明朗净，
这毫不造作的觉照，便是专一定境。
如此，入定或不入定，本非二境。
19
不论当前的行事标准，是何等的分歧，
你本具的元觉，即是唯一本体。
应知，行为与行者本非二事，
不论你正在造作或无事，不妨观察一下，
是否有一行者存在，
若偏寻行者而不可得，
你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。
造作停止的那一刻，便是你的新生。
无始以来，行事与行事之人本无分别，
你若能不落入妄见，染着习气，
当下的觉性刹时归于清净无染。
既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，
惟此道行，方称清净无染。
如此，净行与不净行，亦本来不二。
20
不论当前的悟境证果，是何等的分歧，
心性的本质就是本觉，
亦即本来圆满的法报化三身。
应知，悟境与悟者本来不二，
你不妨寻找一下悟境及悟者。
若偏寻悟者而不可得，
你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。
悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻。
悟境与悟者皆觅不可得，
你又不落于执着或贪瞋惧情，
当下的觉性便归于本来的清净无染。
只要了悟法报化三身圆具于你内，
此即无上佛果。
21
本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，
此即所谓不落两边的中道。
本觉原来就是清净无疑的常存觉性，
它又是空性之核心，
因此被称为如来性，即佛心或佛种。
你若明了此究竞奥义，便已超越一切论说，
因此它又被称为般若波罗密多，
即圆满智慧。
又因它超越了理性及观念的范畴，
因此又被称为大手印，即无上的象征奥义。
因此不论你了解与否，它皆自适其所。
由于它是涅槃极乐与婆婆苦海的根源，
故被称为阿赖耶，意即一切种。
由于它本来面目平凡无奇，
这空明常在的觉性，又放称为平常心（觉）。
不论它具有多少个深奥而美妙的名相，
最终所指，不过是这当下觉性而已。
22
于此心外，向外驰求，
就好比外出追寻象迹，
其实你的象正安居家中。
即使你通晓整个宇宙，
也无法穷究这奥秘的究竟。
如果你不了解万象皆出自一心，
便无由证得佛果。
不知识取本觉之人，自然向外驰求，
一味向身外寻求自我的人，
怎会找到自己?
好比一个笨人，进入人群中，
便受到外境所惑而忘失了自己，
一旦忘失自我，便四处乱寻，
不断误将他人当作自己。
同理，如果你不知万物之本性，
不知外境原是出自一心，
便会再三流转于婆婆。
你若看不透自己的本来心性就是如来，
涅槃便变得遥不可及。
所谓娑婆与涅槃，
全凭你一念无明或一念明觉。
若由究竟义观之，
两者本质实在无所分别。
你还以为它们存在于你的自性之外，
真是极大的错误！
其实错误与无误本来也是一味（自性而已）。
一切有情的心念本来不可分割，
不修不整的心性，
只需安住本来自然之境，便是解脱。
如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，
你便无法认识法界的实相。
23
你应努力觉照那自始自生者，
由外相观之，起初似有所生，
存在期间，似有所住，最后终将归于某处。
可是你若加以细究，它却似乌鸦照井，
当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返。
同理，一切表相皆由心所生，
既由心生，也由心灭。
唯此心性了知一切，且知一切本空本净，
有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。
自生的本觉虽能生出外境，
变成光明透澈又井然有序的万象，
此即法性，也是实相。
它虽籍外相未显示自身的存在，
你心中却明明白白，那便是你的自性。
由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空，
但虚空只是心性的一个比拟而已，
不足以涵乎其意。
因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明，
天空却无觉性，
它的空虚好似死尸一般地空虚，
了无生命，
因此心性的真相是无法以天空作譬的。
总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。
24
何况纷纭万象，
也具有俗谛（相对性的真理）的价值。
没有任何现象真正地存在，
它们迟早会消逝。
涅槃及娑婆中的一切事物现象，
只不过是表相而已，
靠那唯一的自性去觉察。
每当内在的心境有所改变，
感受到的外境也随之变迁，
因此，你所见的一切，只是心性的流露。
六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。
25
有些外道常持二元论，
或以不灭论来驳斥空论，
密宗及九乘中也各据立场来观外境。
人们不仅观察外境的方式不同，
解说立论也互异，
一旦执着于变化无常的表相，
谬误便由此而生。
你若能对如自心所见的表相，
不论它们是虚是实，始终不执不取，便是佛境。
26
外境本身并无过错，因为执着才成障碍。
你若了知那执着外相的念头，就是自性，
此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露，
即使整个宇宙毕现于前，
也只是心性的流露。
即使六道众生毕现于前，
也只是心性的流露。
即使天人的福报毕现于前，
也只是心性的流露。
即使下三道的苦境毕现于前，
也只是心性的流露。
即使贪瞋痴等五毒出现于前，
也只是心性的流露。
即使自生的本觉呈现于前，
也只是心性的流露。
即使涅槃道上的善念呈现于前，
也只是心性的流露。
即使各种魔难障疑出现于前，
也只是心性的流露。 、
即使天界神祇及其境界出现于前，
也只是心性的流露。
即使各种净念出现于前，
也只是心性的流露。
即使证入无念的定境，
也只是心性的流露。
即使观得万物光影交错，
也只是心性的流露。
即使证入色无边处定或识无边处定，
也只是心性的流露。
即使证入一多不二，
也只是心性的流露。
即使一切色与一切空毕现于前，
也只是心性的流露。
没有任何境相，不是出自心性。
27
正因自性无疑的本质，境相才能不断生起，
有如大海及波浪本是一体。
因此凡是生起之现象，
必将在心性内自然解脱，
不论你用多少不同的名相去指称它，
由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。
这一体性并非建筑在任何有形基础上的，
它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。
它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。
它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。
它更不是各种形色，
因为空性与光明是不可分割的，
当下此刻的自觉是如此空灵及实在，
虽有此觉照，却找不到觉照的主体，
所悟实在只是被悟而已，一无实质。
只要据此修行，一切自然解脱，
我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，
当下体认一切。
有如芝麻榨成麻油，
牛奶搅成奶油的过程一样，
不经榨压，那来麻油？
不经搅拌，那来奶油？
一切众生虽本具真实佛性，
不经修持，如何证入佛果?
若肯修持，
即使放牛郎也能悟道解脱。
他虽不了解其中学理，
仍能从经验中一步一步地调练自己。
譬如有人亲口尝过糖的滋味，
哪里需要他人解说其中滋味？
错失（本觉），
即使班智达（博学之士）也堕入歧路。
不论他们学问何等渊博，
通晓密宗九乘的次第，
缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，
离佛地愈远。
一旦了知（本觉），
一切功德业报当下灭尽，
若不识本觉，一切德行或恶业，
终将累积为业报，
在善恶二界中轮回流转。
只要你能识破自性中空虚的觉性，
善、恶、德、业，便不致落实成报。
就象虚空流不出泉水一般，
功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。
那自生的本觉方能观照透视一切，
以无染觉性直观自行解脱之道，
是如此深奥！
你必须熟谙自己的觉性。
这秘密教敕何等深奥！
28
何等奥妙！
《无染觉性直观自行解脱之道》，
直接为人开示本觉，
这是为了未来众生的利益。
此论虽精简非常，
所有密法、要门、口诀，尽在于此矣!
我既已传授此法于当世，仍别将它隐藏某处，
作为严藏密法，
使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。
三昧耶 嘎嘎嘎
以上论述是开示人的当下觉性，
定名为《无染觉性直观自行解脱之道》，
此文乃是邬金教主莲花生大士所作，
愿这殊胜的解脱之道永不失落，
直到娑婆众生毕竟解脱。
大轮金刚陀罗尼
南无（归命）司得里牙（三）。提维嘎难（世）。打他噶打难（如来海众）。奄
（种子）。维喇及维喇及（无垢极净）。麻哈佳割喇（大轮）乏及里（金刚三昧
）。洒打洒打（勇猛极勇）。洒喇得洒喇得（坚固极紧）。得喇夷得X夷（大乘
极大乘）。维达嘛你（智思惟）。三 夏你（正破坏）。得喇嘛底（三慧）细达
（成就）X里牙（胜上）得觉（种子灌顶）。司乏哈（圆满）
大轮金刚陀罗尼经云：诵此咒甘一遍能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印
法，一切 法当入曼X育罗大 不用事 。陀罗尼集经云：诵此咒三七遍即当入
一切曼X罗所作皆成。诵咒有身印等种种印法，若作手印。诵诸咒法，易得成验。
若未曾入灌顶 者，不得辄作一切手印。若人诵此咒即同入 。作印行用不成盗
法也。大藏秘要云：依教中说，一切真言手印，必从师受。若本人灌顶轮 ，辄
结手印作法。得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒廿一遍，即如见佛，
即同入一切曼X罗，所求诸法皆得成就。
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摘要：本文将围绕“无染觉性直观自行解脱之道”展开探讨，通过对该主题的四个方面进行详细阐述，包括觉性、直观、自行和解脱。分别从不同角度深入探讨这些概念的内涵和实践方法，帮助读者更好地理解和应用这一道路。
1、觉性
觉性是指个体对内外环境的感知和意识，是心灵的觉醒和清醒状态。在修行中，觉性扮演着至关重要的角色，通过觉性的觉察，我们可以认识到自己的内心状况，了解烦恼的根源，从而有 ge机会转化自己的负面情绪和念头。
觉性的培养需要通过内心的安祥和集中，学会专注于当下的感受和体验，放下杂念和干扰，让心灵得到解脱和净化。
通过觉性的觉察，我们可以认清内心的执著和误解，找到通往解脱之道的方向，实现内心的平静和宁静。
2、直观
直观是指超越概念和逻辑的直接认知，是对事物本质的直接感知和体验。在修行中，通过直观的方式观察和体验世界，我们可以超越表面的现象，洞悉事物的本质和真相。
直观需要经过长期的修炼和实践，通过冥想和静心的方式，让心灵得到平静和清晰，才能实现对事物的深入理解和领悟。
通过直观的观照，我们可以超越自我和分别心，体验到真实的存在和连通一切的境界，实现自我解脱和觉醒。
3、自行
自行是指修行者自主自发地进行修炼和实践，根据自己的体悟和体验，找到适合自己的修行方法和路径。在修行中，自行是至关重要的，只有通过自己的努力和实践，才能真正实现内心的转化和解脱。
自行需要有毅力和定力，需要持之以恒地进行修行和实践，不能半途而废，只有坚持不懈，才能收获真正的果实。
通过自行修行，我们可以摆脱对外在条件的依赖和执著，找到内在力量和智慧，实现内心的解脱和觉醒。
4、解脱
解脱是指摆脱烦恼和束缚，实现内心的自由和平静。在修行中，解脱是每个修行者追求的目标，通过不断地修炼和实践，我们可以逐渐摆脱自我束缚和烦恼的困扰，实现内心的解脱和觉醒。
解脱不是一蹴而就的，需要经历种种考验和磨炼，需要持续不断地修行和实践，只有经过重重困难和磨难，才能真正实现内心的解脱。
通过解脱，我们可以超越生老病死和种种苦恼，找到内心的平静和安宁，实现内在的自由和解脱。
总结：
通过对“无染觉性直观自行解脱之道”的探讨，我们可以更好地理解和运用这一道路，实现内心的觉醒和解脱，找到内在的平静和自由。
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