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中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行,修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就),故名。 渊源 印度最后一个时期的佛教中密教盛行,其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提,在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。宣传口诵真言咒语(“语密”)、手结契印(手式或身体姿势,“身密”)和心作观想(“意密”),三密相应可以即身成佛。另外,在其修法之际,建筑坛场(曼荼罗,意为“轮圆具足”),配置诸佛菩萨。密教成为独立的思想体系和派别,一般认为在七世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》成立以后。最初流传于西南印度、德干高原,后来再向南印度和东北印度传播,以超戒寺为中心,获得波罗王朝的支持而迅速发展。《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。《金刚顶经》以大日如来为受用身,宣传“五佛显五智说”,所谓“五佛显五智”是中央大日如来佛的法界体性智,东方的阿閦如来的大圆镜智,南方的宝生如来的平等性智,西方的无量寿如来的妙观察智,北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智,除了法界体性智外,其余四智都是唯识所转,采纳了瑜伽行派的“转识成智”的思想。《金刚顶经》出现以后,密教被称为金刚乘。其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。这派经典多用孟加拉等地方语言写作,其中很多是导师所传的歌诀,主张佛身四身说(法身、报身、应身和俱生身),宣传自我是“与生俱有”(本性)的性质并是实现的目的,在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。在十一世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后,在密教中又出现了时轮教,有些学者认为时轮教即是俱生乘。他们宣传现实存在象时间的车轮一样,倏忽即逝。“般若与方便二而不二”,只有信仰宇宙的绝对者本初佛才能从迷妄的世间中解脱出来。另外,宣传佛教的理想国香巴拉的思想。在时轮教出现以后不久,中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁,佛教在印度也就消失了。 汉地密宗 印度密教的思想和实践传入中国,始于三国时代。自二世纪中至八世纪中的六百年间,汉译佛经中约有一百多部陀罗尼经和咒经,其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》十二卷,初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》十二卷,属于陀罗尼和真言的汇编性质。在此期间,印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记载,西晋永嘉四年(公元三一○年)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉玄始十年(公元四二一年)至姑臧的昙无谶“明解咒术,所向皆验,西域号为大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”,“莫测其神”。中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教(“纯密”)并正式形成宗派的,实始于善无畏、金刚智、不空等。 唐开元四年(公元七一六年),印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安,深受玄宗礼遇,被尊为“国师”。开元五年起,先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》七卷,后成为密宗的“宗经”。一行亲承讲传,又撰《大日经疏》二十卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界(理)为主的密法,是为中国密教正式传授之始。善无畏着名弟子除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。唐开元八年(公元七二○年,一说七年),南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳,大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年,先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨四部,七卷。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡)学习密法,回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等十一部,一百四十三卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法(智)为主。不空着名弟子有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果,崇福寺慧朗,保寿寺元皎、觉超,世称“六哲 ”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。 日本密宗 唐贞元二十年(公元八○四年),日本僧人空海大师来唐学法,在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法,并受传法大阿闍黎位。三年后回国,以平安(今京都)东寺为中心弘传密教,并建高野山金刚峰寺为传教“根本道场”,创立真言宗,以传金刚界密法为主,亦称“东密”。其教义与中国密宗略同,但重视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教论》、《即身成佛义》等所含基本要义。镰仓时期,赖瑜创新义真言宗,认为大日如来的法身不说法,其化身说法,以和歌山根来寺为中心,现有真言宗丰山、智山两派;反对此说的为“古义真言宗”,以东寺和高野山为中心,现有高野山真言宗、真言宗山阶派,真言宗醍醐派、真言宗东寺派等。此外,又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义,回国后在比睿山等地进行弘传,被称为“台密”,以传胎藏界密法为主。此派基本上可分为根本大师(最澄)派、慈觉大师(圆仁)派和智证大师(圆珍)派三个流派。由此瑜伽密教盛行于日本。 藏地密教 在中国<敏感词>行区的密宗通称“藏密”。早在七世纪松赞干布时期的藏传佛教,就传入密部经典。八世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法,建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶;无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在<敏感词>得到了流传。但公元八四一年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。直至十世纪,藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论,而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍,使密教在藏地又得到弘传。十一世纪中期,中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏,宣扬显密观行教法,使密教得到相应发展。其弟子续其法灯,弘通无上瑜伽,首开<敏感词>密教噶当一派。此外,弘传密教的,还有宁玛、噶举、萨迦等派。十五世纪初,宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传<敏感词>、班禅两大系,为现今藏地盛行的一大密宗教派。<敏感词>密法一般分为四部,即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。无上瑜伽部又分为三部。其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊;母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊;无二部奉时轮金刚为本尊。各尊均有自已大量的“本续”、“蔬释”和“仪轨 ”。藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。 教义 该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”,属胎藏界(有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义);“识”为“心法 ”,属金刚界(有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义)。主张色心不二,金胎为一。两者赅宇宙万有,而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净,与佛的身、口、意三密相应,即身成佛。此宗仪轨复杂,所有设坛、供养、诵咒、灌顶等,均有严格规定,需经阿阇梨(导师)秘密传授。 典籍 密宗典籍浩瀚,梵本传世不多,但中国<敏感词>和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有四百部,六百八十一卷,经疏十四部,八十一卷,合计四百一十四部,七百六十二卷;日本《大正藏》收入密宗着述计一百九十三部,一千一百零九卷,以上各有少量重译及复本;<敏感词>甘珠尔中收密部经典七百二十八部,丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计三千一百二十部,全部约合一百余万颂,约当汉译三千余卷。<敏感词>各派关于密宗的着述数量亦极庞大,目前尚无确切统计。中国保存的密宗译本不但数量巨大,质量亦甚高,是研究印度、中国密宗的珍贵史料,目前已引起国内外的重视并引起了研究的高潮。日本和西方国家巳刊行很多校本,如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。 (郭元兴 高振农)游客,如果您要查看本帖隐藏内容请 回复[ 本帖最后由 影月 于 2009-7-31 18:01 编辑 ] | 有需要联系v;zhanxzhanx
摘要:本文将围绕《佛教唐密概述》(唐密法门专题)展开详细阐述。首先从唐密的历史渊源入手,探讨其在唐代的兴起及发展。其次,将介绍唐密的教义和修行方法,以及其在中国佛教史上的地位和影响。接着,将深入探讨唐密法门的传承与流派,以及其与其他密宗的联系和区别。最后,结合《佛教唐密概述》对整篇文章进行总结归纳,为读者呈现一个全面而清晰的唐密法门专题。
1、唐密的历史渊源
唐密源于唐代,是中国佛教发展的一个重要阶段。在唐代,密宗教法传入中国,融合了道教的元素,形成了独特的密宗体系。唐密的兴起与唐朝政治、社会、文化等方面密切相关,对中国佛教的发展产生了深远影响。
唐密的传播途径多样,既有外来的密宗传入,也有本土密教的发展。在唐代,密宗法门逐渐在中国传承和发展,形成了独具特色的唐密传统。
唐密在中国佛教史上占据重要地位,对后世的密宗传承和发展产生了深远影响。唐代的许多著名禅师、高僧都曾在唐密法门中求法修行,对中国佛教的发展作出了重要贡献。
2、唐密的教义和修行方法
唐密强调心性修持,注重心灵净化和觉性开发。在唐密法门中,修行者通过密传法门,实践密咒、密行等方法,以实证无上菩提。
唐密的教义包括诸法空寂、诸法自性、法身普照等核心概念,深刻阐述了佛性与世间之间的关系,指引修行者超越生死境界,实现解脱和觉悟。
唐密修行方法多样,既有坐禅、念佛、礼佛等传统修行方式,也有密传法门中独具的密咒、密行、灌顶等特殊修法,帮助修行者修得无上正觉。
3、唐密的传承与流派
唐密法门在中国传承和发展,形成了多个流派和宗系。其中,灌顶密宗、空性密宗、心性密宗等流派是唐密法门的代表,各具特色,传承有序。
唐密与其他密宗如禅宗、净土宗等密切联系,相互渗透、互为补充。唐密传承中融合了禅宗的坐禅修行、净土宗的信愿念佛等元素,形成独特的修行体系。
唐密的传承源远流长,历代高僧大德均在唐密法门中求法修行,传承至今,仍有不少寺庙和道场传承唐密法门,弘扬佛教正法。
4、总结
《佛教唐密概述》(唐密法门专题)详细介绍了唐密的历史渊源、教义和修行方法、传承与流派等内容,全面展示了唐密法门的特色和影响。唐密作为中国佛教的一个重要分支,对中国佛教的发展产生了深远影响,值得我们深入研究和传承。
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