K372 学衡 1921-1933 吴宓主编 中华书局出版（全79期）DJVU格式
2024-04-29 / 117
书名：学衡
作者：吴宓主编
版本：中华书局出版 1921-1933
期数：79期
大小：785.87MB
格式：PDF
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学术性杂志（月刊）。英文译名为Critical Review。1922年在南京创刊。标榜“论究学术，阐明真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事”为其办刊宗旨。致力于翻译或介绍西方古代重要学术文艺及近世学者论学论文之作，以反对五四新文化、发扬中国文化为已任。该刊分设辩言、通论、述学、文苑、杂缀、书评等栏目。
《学衡》的组织由散在各地的学者组成，公开表明文字由各作者个人负责，与所任事的学校及隶属的团体无关。创办人是南京东南大学的梅光迪、吴宓、胡先骕等教授。经常为该刊撰稿的有刘伯明、柳贻征、王国维、景昌极、缪凤林、汤用彤、张荫麟、孙德谦、郭秉龢等二十余人，均为当时着名学者。其中多数人受过西式教育，有三分之一留学美国和法国。梅光迪、吴宓都曾在美国哈佛大学研究院攻读西洋文学。受业于美国人文主义的倡导者白璧德。因之，他们评判文学的标准受到人文主义思想的影响。
《学衡》创刊号于1922年1月出版。刊首刊登孔子和亚里士多德画像，反映了《学衡》的宗旨。这一期发表了梅光迪的《评提倡新文化者》一文，全面抨击新文化运动的提倡者，舆论界为之哗然。新文化运动的倡导者立即发表文章予以反驳。双方在对待中国传统文化、对待五四新文化等问题上展开了激烈论争。在当时《学衡》被认为是“复古派杂志”、“国粹派杂志”。梅光迪等人则被称为“学衡派”。《学衡》杂志于1933年7月停刊。共出七十九期。
一九二二年一月，《学衡》杂志在上海中华书局出版。这是南京东南大学一些教授办的刊物。主编是英语系教授吴宓，“学衡杂志社”那块白底黑字的招牌，就是挂在他寓所的门前。重要同人有英文系主任梅光迪和生物系主任胡先骕等人。刊物的宗旨，据《学衡杂志简章》宣称，是“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知。以中正之眼光，行批评之职事。”《简章》还声称：“本杂志于国学则立以切实之工夫，为精确之研究，然后整理而条析之，明其源流，着其旨要，以见吾国文化，有可与日月争光之价值。”可见这是一本以极鲜明的态度反对新文化运动的刊物。
吴宓梅光迪他们，早在美国留学的时候，就对《新青年》杂志所倡导的新文化运动持反对态度了。《吴宓自编年谱》一九一八年记下了这事：
有清华公费生梅光迪君（字觐庄，改字迪生，安徽省宣城县人）者，一九一一年来美国，先在西北大学毕业，又在哈佛进修（早已得硕士学位），治文学批评，造诣极深。彼原为胡适之同学好友，迨胡适始创立其“新文学”、“白话文”之说，又作“新诗”，梅君即公开步步反对，驳斥胡适无遗。今胡适在国内，与陈独秀联合，提倡并推进所谓“新文化运动”（按：胡适于一九一七年八月回国，其时宓正来美），声势煊赫，不可一世。故梅君正在“招兵买马”，到处搜求人才，联合同志，拟回国对胡适作一全盘之大战。
《吴宓自编年谱》接着记下了这年八月间他和梅光迪两人“屡次作竟日谈”的情形：
梅君慷慨流涕，极言我中国文化之可宝贵，历代圣贤、儒者思想之高深，中国旧礼俗、旧制度之优点，今彼胡适等所言所行之可痛恨。昔伍员自诩“我能覆楚”，申包胥曰：“我必复之”。我辈今者但当勉为中国文化之申包胥而已，云云。宓十分感动，即表示：宓当勉力追随，愿效驰驱，如诸葛武侯之对刘先主“鞠躬尽瘁，死而后已”，云云。（三联书店一九九八年版，第一七七页）
虽说《学衡》是在三年多之后才出刊，但是这时，刊物的保守倾向，以胡适为主要攻击目标，这些在他们两位主角的交谈中已经确定下来了。
他们决定自办一个刊物，来和如火如荼的新文化运动抗衡，一个更直接的导因就是为了批评胡适的《尝试集》。这本新诗集是一九二○年三月初版的。学衡派诸公看着当然觉得极不顺眼。胡先骕即写了长长的一篇书评，可是总找不到发表的地方，全国那么多刊物，就是没有肯发表它的。这也可见那时新文化运动的威势了。这事也促成了《学衡》的创刊。《吴宓自编年谱》中记下了这一掌故：“《学衡》杂志之发起，半因胡先骕此册《评〈尝试集〉》撰成后，历投南北各日报及各文学杂志，无一愿为刊登，亦无一敢为刊登者。此，事实也。”（第二二九页）《学衡》创刊，当然就将这篇编入第一期了。
胡先骕的这篇，引出了周作人的一篇《〈评尝试集〉匡谬》，刊登在二月四日的《晨报副镌》上，署名式芬。它指出了胡先骕文的一些谬妄之处，也批评了《学衡》上面另外的文章。
鲁迅的《估〈学衡〉》，就是看了周作人这篇之后写的。它补充批评了周作人文没有涉及的一些问题。他批评了《国学摭谭》一文。作者马承堃，《吴宓自编年谱》里介绍了他的情况：马承堃，字宗霍，湖南人，王湘绮先生（闿运）晚年之门生，年近三十，未婚，现任暨南大学教授。“其人言大而夸，作文只能述旧闻，讥诋一切人。”（二二七至二二八页）可见吴宓对此人评价不高，从鲁迅文章中所摘引的看，对他也确实只能作这种评价。
鲁迅批评的《记白鹿洞谈虎》和《渔丈人行》，是东南大学附属中学国文教员邵祖平写的。胡先骕很赏识这位作者，指派他充任杂志“杂俎门”的主任编辑。鲁迅揭出了他诗文中闹的笑话。鲁迅不知道的是，主编吴宓也因为他不断把诗文塞进刊物而大感头痛。他在一九二三年九月十五日的日记中说：
盖予视《学衡》，非《学衡》最初社员十一二人之私物，乃天下中国之公器；非一私人组织，乃理想中最完美高尚之杂志。故悉力经营，昼作夜思。于内则慎选材料，精细校雠。于外则物色贤俊，增加社员。无非求其改良上进而已。使不然者，《学衡》中尽登邵君所作一类诗文，则《学衡》不过与上海、北京堕落文人所办之小报等耳。中国今日又何贵多此一杂志？予亦何必牺牲学业时力以从事于此哉？（《吴宓日记》Ⅱ，三联书店一九九八年版，第二五六页）
后来在《吴宓自编年谱》里，他也说起这事。他说，邵祖平，“能作诗，性逼隘而浮躁。胡先骕极崇奖而拥护之。甚至以其所作古文、诗、词，登入《学衡》第一期，为世人之模范，实属谬妄。为评者所讥毁，宜也。”（前引书，第二二八页）这也表明吴宓认为鲁迅在《估〈学衡〉》一文中对邵祖平诗文的“讥毁”是适宜的吧。
鲁迅还批评了《浙江采集植物游记》，它的作者胡先骕可是位科学家。《吴宓自编年谱》里说他“直爽活泼，喜多发言，作文迅速，为对《学衡》杂志最热心而出力最多之人”(第二二八页)。他于自己专精之植物学造诣甚深，成就甚大。文学却非其所长，赏识的是邵祖平的诗文，可见其鉴赏力不高，对于他自己的文字也就不必深求了。
一九四八年三月二十六日，中央研究院评选出首届院士八十一人，胡先骕是植物学方面的院士。一九五五年六月一日中国科学院学部成立，生物学地学学部的八十四名学部委员(即院士)中却没有胡先骕了。这是因为他在自己新出的着作中公开反对了苏联李森科的伪科学。这李森科可是斯大林的红人。在那举国向苏联“一边倒”之时，反对李森科就是个政治问题了。他因此没有当上学部委员，其实比当上了更加光荣，这里显出了他只认科学不认权力的真正科学家的态度。
一九五六年四月二十七日的中共中央政治局扩大会议，讨论毛泽东的《论十大关系》，陆定一的长篇发言中提到了胡先骕批评李森科的事。毛泽东插话问道：“胡先骕的那个文章对不对?”陆定一答：“他批评李森科的观点很好，那是属于学术性质的问题，我们不要去干涉比较好。”毛又插话：“那个人是很顽固的，他是中国生物学界的老祖宗，年纪七八十了。他赞成文言文，反对白话文，这个人现在是学部委员吗?”陆定一答：“不是，没有给。”毛说：“恐怕还是要给，他是中国生物学界的老祖宗。”(见《陆定一传》，中共党史出版社，一九九九年版，第四一五页)
总之，诸公抨击新文化而张皇旧学问，倘不自相矛盾，倒也不失其为一种主张。可惜的是于旧学并无门径，并主张也还不配。倘使字句未通的人也算是国粹的知己，则国粹更要惭愧煞人！“衡”了一顿，仅仅“衡”出了自己的铢两来，于新文化无伤，于国粹也差得远。
周作人的看法要悲观一点，他在四月二十三日的《晨报副镌》上发表《思想界的倾向》一文（署名仲密，收入《谈虎集》）中，把“梅胡诸君的《学衡》”以及章太炎先生的讲学等等事情，说成“这是一个国粹主义勃兴的局面”。胡适不同意这看法，在四月二十七日的《晨报副镌》上发表的《读仲密君〈思想界的倾向〉》一文（署名Q.V）中指出：“现在的情形，并无‘国粹主义勃兴’的事实。仲密君所举的许多例，都只是退潮的一点回波，乐终的一点尾声。”（见《胡适全集》第二十一卷，第二六六页）
不过胡适也似乎太乐观了一点。这《学衡》杂志的生命还颇为顽强。它出刊休刊，月刊双月刊，不定期刊，断断续续，延续到一九三三年才最终停刊，共出七十九期。而这时，《新青年》杂志却早已完成自己的历史使命，停刊了。
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摘要：《学衡》是中国近现代重要的学术期刊之一，由吴宓主编，1921年至1933年间在中华书局出版，共计79期。该期刊不仅呈现了当时学术界的重要思想动态，同时也反映了社会文化的变迁。本文将从期刊的历史背景、学术贡献、影响力及其在现代传播中的意义四个方面进行详细阐述。通过对《学衡》的深入分析，读者将能更好地理解这一文化现象及其对后世的深远影响。期刊虽已过去近百年，但其所承载的学术精神和思想的深邃仍为今日学者所推崇，值得深入探讨。
1、期刊的历史背景
《学衡》的创办可以追溯到20世纪初的中国，那是一个社会变革和思想碰撞的时期。1911年辛亥革命后，清朝的统治被推翻，整个国家进入了一个动荡不安的时代。知识分子们迫切需要一个平台，以便表达自己的思想和理念。
吴宓作为《学衡》的创办人之一，他深知当时学术界的局限性，尤其在传统文化与现代思想的交汇处，他意识到必须开辟一个新的学术领域。于是，《学衡》应运而生，成为了传播新思想的有效载体。
该期刊不仅吸引了众多的学术人才，还成为了当时社会文化思潮的汇集之地。通过刊登各种学术论文、评论和书评，《学衡》在很大程度上推动了中国现代学术的进步。
2、学术贡献的多样性
《学衡》的学术贡献体现在其内容的多样性上。期刊涵盖了哲学、文学、历史、社会学等多个学科，极大丰富了当时的学术交流。尤其是在哲学领域，《学衡》发表了许多重要的理论探讨，推动了中国哲学的现代化进程。
学者们在《学衡》上发表的研究，不仅有助于传统文化的继承与发扬，更为新文化运动提供了理论基础。这些文章对传统与现代的结合进行了深入剖析，展现出多元化的学术视角。
此外，吴宓在期刊中的引导作用，使得《学衡》在学术讨论中能够汇聚不同的意见，形成良好的学术氛围，促进了知识的传播与共享。
3、影响力与传播效果
《学衡》在中国知识界的影响力不可小觑。作为当时的权威期刊之一，其发行量和受众群体广泛，吸引了众多学者和学生的关注。期刊的影响力不仅体现在学术界，还渗透到社会的各个层面。
此外，期刊的传播效果也非常显著。通过丰富多彩的内容和深入的学术探讨，《学衡》成为了许多知识分子思想碰撞的平台。许多后来的学术成果，均源自于《学衡》所探讨的主题和问题。
在社会变迁的背景下，《学衡》所倡导的思想对当时的政治和文化环境产生了深远影响。它不仅影响了一代学者的思维方式，更为后来的思想家提供了参考与启迪。
4、在现代传播中的意义
时至今日，《学衡》的意义依然存在。随着网络技术的发展，数字化传播成为主流，许多经典期刊也逐步被转化为电子格式。《学衡》的DJVU格式出版，为研究者提供了便捷的阅读体验，也为更多人接触到这一重要期刊创造了条件。
在现代，重新审视《学衡》的内容，有助于我们理解历史上那段变革时期的思想脉络。通过数字化的形式，更多的学者和读者能够轻易获取和研究这些珍贵的学术资料，从而推动新的学术研究。
同时，《学衡》的数字化也反映了当代学术传播的转型。期刊的电子化不仅提高了资料的可访问性，也让我们更好地保存和传承这些珍贵的文化财富。
总结：
综上所述，《学衡》作为一部重要的学术期刊，在中国近现代历史上扮演了举足轻重的角色。通过深入探讨其历史背景、学术贡献、影响力以及在现代传播中的意义，这一期刊的价值得以充分体现。
它不仅为当时的学术界提供了一个广阔的平台，更为后来的学术研究奠定了基础。随着时代的发展，《学衡》的思想仍然激励着无数学者探索未知的领域，追求真理与智慧。
本文由nayona.cn整理
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