《绣襦记》是明朝薛近衮的作品，取材于唐代白行简的小说《李娃传》，写书生郑元和与风尘女李亚仙的爱情故事。此本《鼎镌陈眉公先生批评绣襦记》陈继儒评（字眉公）共 41 齣，分为上下卷，内含版画 11 幅（刘素明刻板，蔡汝佐绘）。此为明末书林萧腾鸿刊本。
白行简的《李娃传》是后世作家改写这一故事的蓝本。薛近衮的版本共 41 齣，以郑元和进京赶考开始。他在京城与名妓李亚仙一见倾心，坠入爱河。两人狂欢无度，郑元和千金散尽，被鸨母赶出妓院。由于贫病交迫，郑元和开始以在大街上唱挽歌谋生。后郑父上京，见元和潦倒，郑父怒其不争，用鞭子抽打他。元和行乞至李亚仙的住宅前，李亚仙为他披上一件绣襦御寒，并且为了激励他发奋读书，不 惜用针刺伤自己的双眼。郑元和果然不负所望，高中状元。郑父得知后被李亚仙感动，同意元和娶她为媳，李亚仙被封为汧国夫人。
根据作品开头的题词，这部书由画家、书法家和作家陈继儒（字眉公，1558-1639 年）评，明末福建省建潭阳萧氏师简堂坊主萧鸣盛（1575-1644 年）校，余文熙阅，萧鸣盛的叔叔萧腾鸿刊行。余文熙还专门为此书作序。戏剧每一齣的结尾都附有陈眉公所作的评论，每卷最后也都附有其评论性总述。插图每幅双页，由刘素明刻板，蔡汝佐绘。这两位都是闻名遐迩、技艺精湛的画家和雕刻家，经常合作绘制戏剧插图。全剧的“襦护郎寒”、“剔目劝学”等高潮剧目突显了李亚仙刚柔兼具、用情真挚的性格。
《绣襦记》的版本从文字内容上分为两个系统：一个是宝晋斋本系统；另一个是明万历萧腾鸿刻本系统，后者（此本）比前者的文字内容更完整，用语更准确、更文雅。
薛近兖，明代戏曲作家。着名文士薛应旂之子。薛近兖于明万历二十三年(1595)中进士，累官至河南布政史，以“清介绝俗”称于史。他着有《绣襦记》传奇。此剧刊印后，消息不胫而走，搬演者甚众，后来许多戏曲剧种都进行过改编演出，其中以昆剧和滑稽戏为多。
陈继儒（1558～1639），明代文学家、书画家。字仲醇，号眉公、麋公。华亭（今上海松江）人。诸生，年二十九，隐居小昆山，后居东佘山，杜门着述，工诗善文，书法苏、米，兼能绘事，屡奉诏征用，皆以疾辞。擅墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家的修养，赞同书画同源。有《梅花册》、《云山卷》等传世。着有《陈眉公全集》、《小窗幽记》、《吴葛将军墓碑》、《妮古录》。
注：框22.3×14.5公分, 上栏高2.3公分，10行，行26字，小字双行，字数同。单栏版心白口，上方记「陈眉公批评绣襦记」。钤印：「国立中央图/书馆收藏」朱文长方印､「王氏二十八宿研/斋祕笈之印」朱文长方印､「恭/绰」朱文方印､「遐庵/经眼」白文方印､「玉父」白文长方印。
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摘要：鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》一书提出了批评，他认为该书在描写人物性格和情节展开上存在不足之处。本文将从人物刻画、情节布局、文学价值和历史意义四个方面对《绣襦记》进行详细阐述，并最终对鼎镌陈眉公先生的批评进行总结回顾。
1、人物刻画
鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》中的人物刻画提出了批评，认为人物形象缺乏立体感和深度。他指出书中人物行为缺乏动机解释，个性特点不够鲜明。然而，从另一个角度来看，书中的人物形象是否真的如他所批评的那样呢？我们可以从人物性格、言行举止等方面进行分析，探讨鼎镌陈眉公先生的批评是否确凿。
2、情节布局
鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》情节展开提出了批评，认为情节推进不够自然，存在着牵强附会之嫌。他指出书中的情节过于离奇，缺乏必然性，影响了整体的艺术表现。然而，从另一个角度来看，书中的情节布局是否真的如他所批评的那样呢？我们可以从情节起伏、情节转折等方面进行分析，探讨鼎镌陈眉公先生的批评是否确凿。
3、文学价值
鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》的文学价值提出了批评，认为该书文学表现力不足，缺乏深度和广度。他指出书中的文学表达方式单一，缺乏情感的抒发，使作品显得平淡乏味。然而，从另一个角度来看，书中的文学价值是否真的如他所批评的那样呢？我们可以从文学感染力、文学表达手法等方面进行分析，探讨鼎镌陈眉公先生的批评是否确凿。
4、历史意义
鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》的历史意义提出了批评，认为该书在反映历史背景和时代风貌上存在不足，呈现出一种历史虚无主义的倾向。他指出书中的历史描写片面，缺乏客观性，使作品的历史意义大打折扣。然而，从另一个角度来看，书中的历史意义是否真的如他所批评的那样呢？我们可以从历史真实性、历史考证等方面进行分析，探讨鼎镌陈眉公先生的批评是否确凿。
总结：
通过对鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》的批评进行详细阐述，我们发现他的批评在某些方面确实存在一定的道理，但也有部分情节刻画、人物性格等方面值得商榷。因此，在评价一部文学作品时，我们需要全面客观地考量，不能片面否定。《绣襦记》作为一部中国古典文学作品，仍然有其独特的魅力和价值，值得我们认真品味和研究。
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