《绣襦记》是明朝薛近衮的作品,取材于唐代白行简的小说《李娃传》,写书生郑元和与风尘女李亚仙的爱情故事。此本《鼎镌陈眉公先生批评绣襦记》陈继儒评(字眉公)共 41 齣,分为上下卷,内含版画 11 幅(刘素明刻板,蔡汝佐绘)。此为明末书林萧腾鸿刊本。
白行简的《李娃传》是后世作家改写这一故事的蓝本。薛近衮的版本共 41 齣,以郑元和进京赶考开始。他在京城与名妓李亚仙一见倾心,坠入爱河。两人狂欢无度,郑元和千金散尽,被鸨母赶出妓院。由于贫病交迫,郑元和开始以在大街上唱挽歌谋生。后郑父上京,见元和潦倒,郑父怒其不争,用鞭子抽打他。元和行乞至李亚仙的住宅前,李亚仙为他披上一件绣襦御寒,并且为了激励他发奋读书,不 惜用针刺伤自己的双眼。郑元和果然不负所望,高中状元。郑父得知后被李亚仙感动,同意元和娶她为媳,李亚仙被封为汧国夫人。
根据作品开头的题词,这部书由画家、书法家和作家陈继儒(字眉公,1558-1639 年)评,明末福建省建潭阳萧氏师简堂坊主萧鸣盛(1575-1644 年)校,余文熙阅,萧鸣盛的叔叔萧腾鸿刊行。余文熙还专门为此书作序。戏剧每一齣的结尾都附有陈眉公所作的评论,每卷最后也都附有其评论性总述。插图每幅双页,由刘素明刻板,蔡汝佐绘。这两位都是闻名遐迩、技艺精湛的画家和雕刻家,经常合作绘制戏剧插图。全剧的“襦护郎寒”、“剔目劝学”等高潮剧目突显了李亚仙刚柔兼具、用情真挚的性格。
《绣襦记》的版本从文字内容上分为两个系统:一个是宝晋斋本系统;另一个是明万历萧腾鸿刻本系统,后者(此本)比前者的文字内容更完整,用语更准确、更文雅。
薛近兖,明代戏曲作家。着名文士薛应旂之子。薛近兖于明万历二十三年(1595)中进士,累官至河南布政史,以“清介绝俗”称于史。他着有《绣襦记》传奇。此剧刊印后,消息不胫而走,搬演者甚众,后来许多戏曲剧种都进行过改编演出,其中以昆剧和滑稽戏为多。
陈继儒(1558~1639),明代文学家、书画家。字仲醇,号眉公、麋公。华亭(今上海松江)人。诸生,年二十九,隐居小昆山,后居东佘山,杜门着述,工诗善文,书法苏、米,兼能绘事,屡奉诏征用,皆以疾辞。擅墨梅、山水,画梅多册页小幅,自然随意,意态萧疏。论画倡导文人画,持南北宗论,重视画家的修养,赞同书画同源。有《梅花册》、《云山卷》等传世。着有《陈眉公全集》、《小窗幽记》、《吴葛将军墓碑》、《妮古录》。
注:框22.3×14.5公分, 上栏高2.3公分,10行,行26字,小字双行,字数同。单栏版心白口,上方记「陈眉公批评绣襦记」。钤印:「国立中央图/书馆收藏」朱文长方印、「王氏二十八宿研/斋祕笈之印」朱文长方印、「恭/绰」朱文方印、「遐庵/经眼」白文方印、「玉父」白文长方印。
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摘要:鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》一书提出了批评,他认为该书在描写人物性格和情节展开上存在不足之处。本文将从人物刻画、情节布局、文学价值和历史意义四个方面对《绣襦记》进行详细阐述,并最终对鼎镌陈眉公先生的批评进行总结回顾。
1、人物刻画
鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》中的人物刻画提出了批评,认为人物形象缺乏立体感和深度。他指出书中人物行为缺乏动机解释,个性特点不够鲜明。然而,从另一个角度来看,书中的人物形象是否真的如他所批评的那样呢?我们可以从人物性格、言行举止等方面进行分析,探讨鼎镌陈眉公先生的批评是否确凿。
2、情节布局
鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》情节展开提出了批评,认为情节推进不够自然,存在着牵强附会之嫌。他指出书中的情节过于离奇,缺乏必然性,影响了整体的艺术表现。然而,从另一个角度来看,书中的情节布局是否真的如他所批评的那样呢?我们可以从情节起伏、情节转折等方面进行分析,探讨鼎镌陈眉公先生的批评是否确凿。
3、文学价值
鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》的文学价值提出了批评,认为该书文学表现力不足,缺乏深度和广度。他指出书中的文学表达方式单一,缺乏情感的抒发,使作品显得平淡乏味。然而,从另一个角度来看,书中的文学价值是否真的如他所批评的那样呢?我们可以从文学感染力、文学表达手法等方面进行分析,探讨鼎镌陈眉公先生的批评是否确凿。
4、历史意义
鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》的历史意义提出了批评,认为该书在反映历史背景和时代风貌上存在不足,呈现出一种历史虚无主义的倾向。他指出书中的历史描写片面,缺乏客观性,使作品的历史意义大打折扣。然而,从另一个角度来看,书中的历史意义是否真的如他所批评的那样呢?我们可以从历史真实性、历史考证等方面进行分析,探讨鼎镌陈眉公先生的批评是否确凿。
总结:
通过对鼎镌陈眉公先生对《绣襦记》的批评进行详细阐述,我们发现他的批评在某些方面确实存在一定的道理,但也有部分情节刻画、人物性格等方面值得商榷。因此,在评价一部文学作品时,我们需要全面客观地考量,不能片面否定。《绣襦记》作为一部中国古典文学作品,仍然有其独特的魅力和价值,值得我们认真品味和研究。
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