十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。此《十三经注疏》为明嘉靖时期李元阳校勘元十行本并参考其它诸本加以补正刊刻，隆庆二年重修刊本，哈佛大学图书馆藏本。
“十三经”的确立有一个渐进的过程。最初儒家的经典为“六经”，就是孔子所说的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 其中的《乐》早在战国后期即已失传，所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等五经博士。 由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在“五经”之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩大为“七经”了。到了唐朝，在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中，又有“九经”之说。，这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。 显然在“七经”、“九经”中，已经把古代阐述经义的一些《传》、《记》也包括到经的范围之内了。 在唐代，《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”。 唐文宗年间（827—840年），朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上.，总共十二部书，称为“十二经”。这些经书刻石至今保存下来，就是有名的“开成石经”。在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。北宋哲宗元祐年间的科举考试中就包括《孟子》了。 从此儒家的经典便成了“十三经”。
随着儒家之学在中国传统社会中定于一尊，历代学者纷纷为诸经作注解。其中，汉朝及稍后的学者们做了大量的注释工作，人们称之为注或笺。 唐宋时期，由于时间久远，人们对汉代的注释也难于理解了。于是一些学者不仅注解经传的正文，而且对前人的旧注也进行解释和阐发，习惯上就称之为“疏”或“正义”。历代解释十三经的着作很多。南宋以前，注和疏本来都是单独成书的。南宋时始合刻在一起。南宋绍熙年间始有汇集唐宋之前最具权威性的“十三经”注、疏的合刊本，形成一整套经书及其注文，称为《十三经注疏》，后复有十行本。明嘉靖中有闽本，据十行本重刻；万历间有监本，据闽本重刻；崇祯时有毛氏汲古阁本，据监本重刻。但是明代的监本和汲古阁本，因辗转翻刻，讹谬百出。清初有武英殿本。清嘉庆中，着名学者阮元主持重刻《十三经注疏》。
周易注疏
尚书注疏
毛诗注疏
周礼注疏
仪礼注疏
礼记注疏
春秋左传注疏
春秋公羊传注疏
春秋谷梁传注疏
论语注疏
孝经注疏
尔雅注疏
孟子注疏
补脱
十三经”即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三种，因为历代将它们尊为儒家经典，故称为“经”。其成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉；其内容极其广泛，包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的最重要的历史文献。
李元阳，字仁甫，号中溪，云南大理人，明朝政治人物、学者，同进士出身。 嘉靖五年中进士，初授翰林院庶吉士，后来因为仗义执言，受到同僚排挤，他因此借故归家赋闲。嘉靖十年复出，官授江阴县令，在任期间，外抗击“海寇”，内施惠政于人民。后升为户部主事，监察御史，再次因直言而被贬为荆州知府，政声显着。
注：此为哈佛大学图书馆藏本，末四册 (册174至册177）为日人补钞，全书经日人批点。框高 19.5 x 12.8厘米，九行二十一字，四周单边，白口无鱼尾，书口下有刻工：余伯环、余清、陆荣、陆文、张元隆等。
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摘要：本文主要围绕“十三经注疏.三百三十五卷.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本”这一经典文献展开探讨。通过详细分析该版本的历史背景、文化意义、版刻技术以及对后世影响等方面，揭示了它作为古代文献的重要地位与价值。在阐述过程中，本文将从版本的历史背景、李元阳的版刻贡献、重修刊本的影响及其文化意义等四个方面进行详细分析，旨在为读者呈现这部经典作品的全面面貌和深远影响。
1、版本的历史背景
“十三经注疏”是中国古代儒家经典的注释与解释集，包含了《易经》、《书经》、《诗经》等儒家经典的解释。在中国古代文化史上，十三经的地位举足轻重，成为了学术研究、国家治理和文化传承的重要基石。而《十三经注疏.三百三十五卷》这一版本，则是在明嘉靖时期由福建李元阳所刻，并于隆庆二年进行了重修，具有深远的历史背景。
明嘉靖时期，社会政治较为稳定，学术研究的氛围也逐渐活跃。李元阳作为一位刻书名家，深受当时文人学者的尊敬。该版本的问世，标志着中国古代文化的进一步传承与发展，同时也反映了当时社会对经典文献的重视。李元阳通过精心的版刻工作，使得“十三经”得以较为完备的传承，为后世儒学的研究提供了重要依据。
隆庆二年重修刊本的出现，更是使这一版本得到了进一步的完善和修订。经过时间的考验，新的重修本不仅恢复了原版中的内容，还改进了部分错误和不完善之处，使得这部经典作品更加精确、完美。因此，该版本不仅在历史上具有重要意义，而且也为后来的学者提供了更加可靠的文献支持。
2、李元阳的版刻贡献
李元阳作为明代著名的书刻家，他在版刻方面的贡献不容忽视。福建作为当时重要的文化和商业中心，吸引了许多文人学者以及印刷和刻书工匠，而李元阳正是其中杰出的代表。他的刻书风格独特，以其精美的工艺和严谨的态度，赢得了广泛的声誉。
李元阳的版刻工艺精湛，尤以《十三经注疏》这部大规模的经典文献为代表。他不仅在版刻过程中追求文字的准确性，还在排版设计、雕刻技术等方面力求完美，使得这部作品不仅在内容上得到传承，在形式上也达到了艺术的高度。李元阳的版刻具有很高的艺术价值，他对细节的关注和对质量的严格要求，使得这部经典的印刷品经久耐用，成为了后世研究者和文化爱好者珍视的宝贵文献。
此外，李元阳在其版刻过程中，还特别注意文献的流传和保存。在明代，文献的印刷技术尚未完全成熟，许多文献因印刷质量不高而受到损坏。李元阳通过精细的刻制和创新的技术，极大程度上延长了这部作品的使用寿命，为后世学者的研究和学习提供了可靠的实物资料。
3、重修刊本的影响
隆庆二年重修刊本的发布，是“十三经注疏”历史发展中的一个重要节点。该重修版不仅修订了原本的错误，还在排版和注释上进行了细致的改进，使得内容更加准确、清晰。重修后的版本不仅更加符合时代需求，也更加贴近当时学术界的研究趋势，为儒学的进一步发展提供了有力支持。
从文化传承的角度来看，隆庆二年重修刊本的出现，有助于推动了中国古代经典文献的规范化和统一化。通过精细的修订和整理，该版本不仅保留了原有的精华，还纠正了其中的一些错误，为后世的儒学研究提供了更加科学的依据。该版本的重修不仅体现了对经典文献的尊重，也反映了当时学术界对儒学经典的深刻理解。
此外，重修刊本还具有一定的教育意义。作为重要的学术工具，十三经注疏的重修版本广泛传播，不仅对学者产生深远影响，也成为了普通百姓学习儒学的媒介。通过这种文献的普及，儒学思想得以更加深入人心，对中国传统文化的传播和普及起到了积极作用。
4、文化意义与后世影响
《十三经注疏》作为儒家经典的集大成者，不仅具有重要的学术价值，还对中国古代文化产生了深远的影响。无论是在政治、历史、哲学还是文化等多个领域，这部经典都起到了重要的指导作用。在明嘉靖时期出版的《十三经注疏.三百三十五卷》版本，正是这一传统的延续与发扬。
首先，《十三经注疏》为中国传统文化的传承提供了坚实的基础。它不仅是儒学经典的重要载体，也是后代学者研究和学习的必备文献。通过李元阳刻制的这一版本，十三经的内容得到了准确的传承，使得儒学思想在社会中得到广泛传播。特别是在明代，社会的稳定与学术的繁荣，使得儒学思想得到了空前的发展，这一版本的问世无疑推动了这一进程。
其次，该版本对后世学术研究和思想发展产生了深远影响。明清时期，许多学者依托该版本进行深入的注解和研究，为儒学的发展作出了巨大贡献。而这一版本本身的价值，也随着时间的推移不断得到提升，成为了学术界不可或缺的重要文献。
总结：
通过对“十三经注疏.三百三十五卷.明嘉靖时期李元阳福建刻.隆庆二年重修刊本”的详细分析，可以看出它在历史、文化及学术等多方面的深远意义。李元阳的精湛技艺和隆庆二年重修版本的发布，为后世学者提供了重要的研究资料，推动了儒学的进一步发展。同时，该版本的文化价值也为中国传统文化的传承作出了重要贡献。
通过这篇文章，我们更加深刻地理解了“十三经注疏”在中国古代文献中的重要地位。它不仅是学术研究的宝贵资源，也是文化传承的重要载体。希望通过对这一版本的进一步研究和传承，我们能够更好地理解和弘扬中国传统文化。
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