《山海经》是先秦时期的一部载有怪奇悠谬之说、荟萃珍奇博物的神话地理志。今传本十八卷（篇）分山经五篇，海经十三篇。其内容主要记录远古的山川海泽、方国物产等地理和博物方面，也包含远古神话、神祇异兽等内容。此内含宋淳熙七年池阳郡斋刊本、毛氏校跋明刊本两种。
《山海经》大约成书于战国时期至汉代初期，其撰者不详。西汉刘歆（刘秀）将古本三十二篇校刊并为十八篇，后由东晋学者郭璞《山海经》注为现通行的十八篇。其内容主要由《山经》与《海经》两部分组成，并又分为四大部分
山经
五藏山经：主要记录有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，其中亦叙写诸山山神的形貌和神力。
海经
海外经：多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话的记叙，如夸父追日、刑天断首；海内经：主要记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等；大荒经：主要记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。
《山海经》记载许多民间传说的妖怪，诡异的怪兽以及光怪陆离的传说，长期被认为是一部志怪之书。古人也把《山海经》作地理书看待，北魏地理学家郦道元引用《山海经》的经文来注释《水经》，《隋书·经籍志》里《山海经》列史部地理类，马端临的《文献通考》将《山海经》置于《经籍考·史考》中地理书之首。在张之洞的《书目答问》中，《山海经》一书首次被列入 “古史” 类，与《逸周书》、《国语》、《战国策》、《竹书纪年》、《穆天子传》、《世本》等书并入一类。
宋绍兴二十一年（辛未 1151）尤袤开始搜集、整理散存于世的《山海经》旧本，历时约三十年，于淳熙七年（庚子 1180）刊印。此即国家图书馆所藏宋淳熙七年池阳郡斋刊本。此本是目前所见最早的《山海经》版本。其避讳至 “慎” 字，卷七 “海外西经” 之 “肃慎之国”、卷十七 “大荒北经” 之 “肃慎氏之国” 等 “慎” 字皆缺末笔。敦字（从敦之字）十数见，皆不讳。可证其确为宋孝宗间刻本无疑。据吴洪泽《尤袤年谱》，淳熙六年尤袤任江南东路提举；淳熙八年四月除江南西路转运判官；七月，直秘阁。总此，是本亦当为尤袤任职江南东路提举时所刻于贵池的书，时间在淳熙七年。此本历经明清藏书名家之手（汪士钟、海源阁、周叔弢所藏）一九五二年周叔弢先生将其所藏全部善本捐赠北京图书馆（今中国国家图书馆）。此本传世孤罕，洵为珍贵。
山海经序（郭璞撰）、山海经目揔十八卷、上山海经奏（刘秀撰）
南山经第一
西山经第二
北山经第三
东山经第四
中山经第五
海外南经第六
海外西经第七
海外北经第八
海外东经第九
海内南经第十
海内西经第十一
海内北经第十二
海内东经第十三
大荒东经第十四
大荒南经第十五
大荒西经第十六
大荒北经第十七
海内经第十八
缺（淳熙七年仲春八日尤袤跋 ）
卷前题：郭氏传
郭璞，字景纯，河东郡闻喜县（今属山西）人，西晋建平太守郭瑗之子。东晋学者，既是文学家和训诂学家，又是方术大师和《游仙诗》的祖师。郭璞于古文字学、训诂学颇有造诣，曾为《周易》《山海经》《尔雅》《方言》《楚辞》诸书作注，多传世。
池阳郡斋，南宋池州刻书坊，尤袤（mào）主持。尤袤，字延之，号遂初居士，晚年号乐溪、木石老逸民，常州无锡县人，南宋诗词四大家之一。 绍兴十八年考取进士，官拜太常少卿，权充礼部侍郎兼修国史，又曾权中书舍人兼直学士。谥文简。
此为清代藏书家毛扆（毛晋之幼子）校跋明刊本，其行款版式与明成化时期国子监本相似，但细节差异明显。中国国家图书馆所藏宋淳熙七年池阳郡斋刻本《山海经》卷末尤袤后序已佚，在此本得以保存。
山海经十八篇，世云夏禹为之，非也，其间或挟启及有穷之事。汉儒云：翳为之，亦非也。然屈原离骚经所摘取其事，则其为先秦书不疑也。是书所言多荒忽谩诞，若不可信，故世君子以爲，六合之外，圣人之所不论。以予观之，则亦无足疑也。方天地未奠之初，彜伦故未始有序也，兽蹄鸟迹之道交于中国，则人与禽兽未能有别也。夫性命之未得其正，则赋形于天者不能一定，其诡异固宜。夫天尊地卑而乾坤定，于是手持足蹈以爲人，戴角傅翼以爲鸟兽，类聚群分，始能有以自别，而圣人者出而君长之，以爲人者不特其形之如是也，又从而制为仁义礼乐以爲之尸文，俾之自别于禽兽，而人盖尊。故夫人者，其初亦天地之一物而特灵者耳，自今观之，则理固有是而不足疑也。是书所载，自开闢数千万年，遐方异域不可诘知之事，盖自禹贡职方氏之外，其辨山川草木鸟兽所出，莫备于此书。又秦汉学者多引山海经，玆固益可信，古书得存于今如是者鲜矣。岂不可贵且重乎。始予得京都旧印本三卷，颇疏略，继得道藏本，南山东山经各爲一卷，西山北山各分爲上下两卷，中山为上中下三卷，别以中山、东北为一卷，海外南，海外东、北，海内西、南，海内东、北，大荒东、南，大荒西，大荒北，海内经，縂为十八卷，縂为十八卷。虽编简号为均一，而篇目错乱不齐，晚得刘歆所定书，其南、西、北、东及中山，号五藏山经，为五篇，其文最多，海内、海外、大荒三经，南、西、北、东各一篇，并海内经一篇，亦総十八篇，多者十余简，少者三、二简，虽若卷帙不均，而篇次整比最古，遂为定本，予自昭兴辛未至今三十年所见，无虑十数本，参校得失，于是稍无舛讹，可缮写。其卷后或题建平元年四月丙戍待诏太常属臣望校治、侍中光禄勛臣龚、侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领主省，建平实汉哀帝年号，是嵗刘歆以欲应图谶始改名秀，而龚则王龚也，哀帝时朝臣有两名望者，一则丁望，一则蟜望，而此疑为丁望云。淳熙庚子仲春八日梁谿尤袤题。
山海经序（郭璞撰）、山海经目揔十八卷、上山海经奏（刘秀撰）
南山经第一
西山经第二
北山经第三
东山经第四
中山经第五
海外南经第六
海外西经第七
海外北经第八
海外东经第九
海内南经第十
海内西经第十一
海内北经第十二
海内东经第十三
大荒东经第十四
大荒南经第十五
大荒西经第十六
大荒北经第十七
海内经第十八
后序：尤袤撰、文彭跋、毛扆跋
己亥六月既望，获观《山海经》于沈辨之有竹庄。后有尤延之跋尾，叙之甚详。古书之流传于世，日渐散落，而新刻又多舛谬，能不为之三叹！文彭
《山海经》嚮无善本，于泰兴季氏见宋刻三册 ，系尤延之校刊者。槜李项氏故物也。有文三桥跋。沧苇殁，其书散为云烟。后闻归于崑山徐氏，无由得见。近为郡友所购，随与借校。版心分上中下，其尤序、文跋亦影写之，行数叶数皆鈎以识之。他日从此录出，亦可称善本矣。乙酉季春毛扆识
末页为毛扆跋
毛扆（yi），字斧季，号省庵，江苏常熟人。明代着名藏书家、出版家毛晋之幼子。精于小学，以校勘图书知名。
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摘要：《山海经. 十八卷. 晋. 郭璞注. 宋淳熙七年池阳郡斋刊本丨毛扆校跋明刊本》是《山海经》这一古代经典的一个重要版本。本文将对该版本的历史背景、版本特点、学术价值以及对后世的影响进行详细探讨。首先，我们将从版本的历史背景着手，分析其成书的年代与社会背景，并解释郭璞的注释如何影响了《山海经》的流传。接着，我们将详细讨论这一版本的文字特色与校订工作，分析宋淳熙七年池阳郡斋刊本的独特之处。然后，我们将从学术角度，探讨郭璞注的学术价值以及毛扆的校跋如何推动了《山海经》学术研究的深入。最后，我们将总结《山海经》十八卷版本的文化意义和对后世学术、文化的影响。通过多角度的分析，本文旨在全面展示这一版本的重要性。
1、版本的历史背景与郭璞的注释
《山海经》是一部富含神话传说的古代地理志，成书的年代与作者至今仍存在较多争议。其内容涉及山川、动植物、异族、神话等各个方面，是研究古代中国自然、文化与宗教的重要资料。《山海经》的原文本已经失传，但通过历代学者的注释和校订，才使其得以传承下来。而郭璞的注释，尤其是在《山海经. 十八卷. 晋. 郭璞注. 宋淳熙七年池阳郡斋刊本》中占据着极为重要的地位。
郭璞，晋代著名的学者，他的《山海经》注释被后人誉为“经典”。郭璞在注解《山海经》时，以解释地名、人物、神话等内容为主，同时对《山海经》中包含的诸多难解之谜进行了深入的解读。他的注释不仅对《山海经》本身的理解起到了极大的推动作用，也在一定程度上影响了后代的《山海经》研究。郭璞注解的精准和详尽，使得后来的《山海经》版本在文字上更加规范，学术上更加严谨。
《山海经》作为一部地理与神话相结合的奇书，在古代中国的文化背景下具有重要的地位，而郭璞的注释则是帮助后代读者更好地理解这些神秘且富有象征意义的记载的关键。郭璞对《山海经》中的山川地理、异域神话等内容做出了详尽的注解，使这部典籍不仅仅是一本神话小说，也是一部具有重要学术价值的古籍。
2、宋淳熙七年池阳郡斋刊本的独特性
宋淳熙七年池阳郡斋刊本是《山海经》一个极具历史意义的版本，它的刊刻和流传至今都具有很高的学术和文化价值。该版本的刊本由毛扆进行校订和跋文，增添了许多注解和说明，因此也成为研究《山海经》的一个重要版本。与其他版本相比，这一版本的最大特点在于其具有高度的校正性和对文字的规范性。
首先，宋淳熙七年池阳郡斋刊本对《山海经》的文字进行了精心校订，弥补了前代版本中存在的错漏与误解。该版本的校正工作基于大量的古籍比较与考证，力图还原《山海经》原貌，因此其文字更加严谨、准确。毛扆作为校订者，在对郭璞注释的基础上进行了更加细致的修订和整理，确保了注解的准确性与流畅性。
其次，池阳郡斋刊本的出版背景也值得关注。淳熙年间，宋代的学术风气相对繁荣，尤其是在文献的刊刻和整理方面，许多学者都开始注重文献的修订和流传。池阳郡斋刊本便是在这样的学术氛围中诞生的，它代表了宋代学术对于古籍的珍视和传承精神。
3、郭璞注释的学术价值
郭璞的注释不仅仅是对《山海经》文字的解释，更是一次学术层面的升华。郭璞对《山海经》的注释，深入探讨了其中的神话寓意、地理特征和历史背景，不仅为后人提供了清晰的理解路径，还对神话学、历史学和地理学等多个领域产生了深远的影响。
郭璞的学术方法十分注重解构与分析，他通过对比古今地名、人物与事件，提出了一系列关于《山海经》的重要理论。例如，他尝试将《山海经》中的神话传说与历史事件相联系，探索其中隐藏的文化内涵。郭璞不仅关心《山海经》文字本身的意义，还力图揭示其中所蕴含的社会背景与思想价值。
通过郭璞的注释，《山海经》不仅成为了解古代中国地理、文化和神话的重要资料，也成为了后代学者研究古代文化和宗教的基石。郭璞的学术注释不仅影响了当时的学术研究，也为后世的《山海经》研究提供了重要的参考资料。
4、毛扆校跋对版本的影响
毛扆的校跋是《山海经. 十八卷. 晋. 郭璞注. 宋淳熙七年池阳郡斋刊本》版本中的一大亮点。毛扆在校跋中不仅总结了郭璞注释的学术价值，还提出了自己对于《山海经》版本修订的看法。毛扆的校跋体现了其深厚的学术功底和对《山海经》深刻的理解。
毛扆的校跋为我们提供了关于该版本出版背景的重要信息，并通过对比不同版本的差异，指出了宋淳熙七年池阳郡斋刊本在校订过程中的独到之处。毛扆还提出了许多对《山海经》注释的思考，尤其是在对神话故事和古代地理的解释上，毛扆提供了与郭璞不同的学术视角，这使得该版本的学术价值更为突出。
毛扆在校跋中强调，《山海经》不仅仅是古代的文献，更是一部蕴含丰富文化与哲学思想的经典。毛扆的这番见解，推动了《山海经》在学术界的广泛研究和讨论，尤其是对于该版本的学术地位进行了充分的肯定。
总结：
通过对《山海经. 十八卷. 晋. 郭璞注. 宋淳熙七年池阳郡斋刊本丨毛扆校跋明刊本》的分析，我们可以看到这一版本在历史、文字、学术和文化等多个层面的独特价值。从郭璞的学术贡献，到池阳郡斋刊本的精心校订，再到毛扆的深刻校跋，每一部分都为《山海经》研究和传承做出了重要贡献。这个版本不仅保存了《山海经》的原貌，更为后代学者提供了丰富的研究资料。
这一版本的研究成果，不仅对我们今天理解《山海经》有着极大的帮助，也为后世的学术研究提供了宝贵的经验与思考。通过对这一版本的学习与研究，我们能够更深入地探索古代中国的文化与历史，从而更好地传承和发扬中国古代的宝贵文化遗产。
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