文心雕龙. 十卷. 南朝梁. 刘勰撰

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《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论着作。全书五十篇,上部从原道至书记。下部从神思到序志。以孔子美学思想为基础,兼采道家,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,经书是文章的典范。此内含明弘治冯允中刊本、明万历五色套印本、清乾隆张松孙辑注本三种。

《文心雕龙》为我国文学评论开山之作。以儒家思想为核心,兼及佛、道。叙述文学创作活动之时,抛弃了经学家的抽象说教,表现朴素唯物主义的文学观。本书对文学创作和文学批评﹑文学的特点和规律等一系列问题,提出了精湛透辟的见解,富于独创性。其在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位。

全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的 5 篇,是全书的纲领,而其核心则是《原道》《征圣》《宗经》3 篇,要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的 20 篇,以 “论文序笔” 为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的 “论文” 部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的 “序笔” 部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大;下部,从《神思》到《物色》的 20 篇(《时序》不计在内),以 “剖情析采” 为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等 4 篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共 49 篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共五十篇。

明弘治十七年冯允中刊本是现存最早的明刻本,其直接出自元至正本。冯本都穆跋中有 [1]“梁刘勰《文心雕龙》十卷,元至正间尝刻于嘉兴郡学,历岁既久,板亦漫灭。弘治甲子,监察御史郴阳冯公出按吴中,谓其有益于文章家,而世不多见,为重刻以传” 的记载。

目录

卷一:原道第一 、征圣第二 、宗经第三 、正纬第四 、辨骚第五

卷二:明诗第六、乐府第七、诠赋第八、颂赞第九、祝盟第十

卷三:铭箴第十一、诔碑第十二、哀弔第十三、杂文第十四、谐讔第十五

卷四:史传第十六、诸子第十七、论说第十八、诏策第十九、檄移第二十

第五:封禅第二十一、章表第二十二、奏启第二十三、议对第二十四、书记第二十五

卷六:神思第二十六、体性第二十七、风骨第二十八、通变第二十九、定势第三十

卷七:情采第三十一、熔裁第三十二、声律第三十三、章句第三十四、丽辞第三十五

卷八:比兴第三十六、夸饰第三十七、事类第三十八、练字第三十九、隐秀第四十

卷九:指瑕第四十一、养气第四十二、附会第四十三、总术第四十四、时序第四十五

卷十:物色第四十六、才略第四十七、知音第四十八、程器第四十九、序志第五十

卷首题:梁通事舍人刘勰

文心雕龙. 十卷. 南朝梁. 刘勰撰

刘勰(约公元 465——520),字彦和,东莞郡莒县(今山东省日照市莒县东莞镇沈庄)人。南朝梁时期大臣,文学理论家、文学批评家,刘宋越骑校尉刘尚之子。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人,颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办(北)定林寺。刘勰虽任多种官职,但其名不以官显,却以文彰,一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。

文心雕龙. 十卷. 南朝梁. 刘勰撰

此本为明万历时期闵绳初刻五色套印本,梁刘勰撰,明杨慎、曹学佺等批点。全书共分二卷,附注二卷(明代梅庆生撰)。关于为何用五色套印《刘子文心雕龙》,凌云在《凡例》中是这样说明的:“杨用修批点元用五色,刻本一以墨别,则阅之易溷,宁能味其旨趣?今复存五色,非曰炫华,实有益于观者。五色今红、绿、青依旧,独黄者太多,易以紫;白者乏采,易以古色,改之,特便观览耳。若用修下笔,每色各有意,幸味原旨可也。” 不难看出,闵绳初采用五色套印这种印刷方式,是为了使阅读者一目了然,便于使用。(文字介绍参考:刘子文心雕龙)

文心雕龙序(曹学佺撰)、杨升庵先生与张禺山公书、刻杨升庵先生批点文心雕龙引(闵绳初撰)、凡例、刘舍人本传、校讐姓氏

卷上
卷上之上目录
原道第一、征圣第二、宗经第三、正纬第四、辨骚第五、明诗第六、乐府第七、诠赋第八、颂赞第九、祝盟第十、铭箴第十一、诔碑第十二、哀弔第十三

卷上之下目录
杂文第十四、谐讔第十五、史传第十六、诸子第十七、论说第十八、诏策第十九、檄移第二十、封禅第二十一、章表第二十二、奏启第二十三、议对第二十四、书记第二十五

卷下
卷下之上目录
神思第二十六、体性第二十七、风骨第二十八、通变第二十九、定势第三十、情采第三十一、熔裁第三十二、声律第三十三、章句第三十四、丽辞第三十五、比兴第三十六、夸饰第三十七、事类第三十八

卷下之下目录
练字第三十九、隐秀第四十、指瑕第四十一、养气第四十二、附会第四十三、总术第四十四、时序第四十五、物色第四十六、才略第四十七、知音第四十八、程器第四十九、序志第五十

文心雕龙注:卷上之上、卷上之下、卷下之上、卷下之下

是书朱、墨、蓝、黄、褐五色套印。

文心雕龙. 十卷. 南朝梁. 刘勰撰

杨慎(1488~1559)明代文学家,明代三大才子之首。字用修,号升庵,后因流放滇南,故自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨廷和之子,汉族,四川新都(今成都市新都区)人,祖籍庐陵。正德六年状元,官翰林院修撰,豫修武宗实录。武宗微行出居庸关,上疏抗谏。世宗继位,任经筵讲官。嘉靖三年,因 “大礼议” 受廷杖,谪戍终老于云南永昌卫。终明一世记诵之博,又能文、词及散曲,论古考证之作范围颇广。着作达百余种。后人辑为《升庵集》。

曹学佺(1574 年-1646 年)明代官员、学者、藏书家,闽中十子之首。字能始,一字尊生,号雁泽,又号石仓居士、西峰居士,福建福州府侯官县洪塘乡人。万历二十三年进士,任四川右参政、按察使、广西参议,以撰《野史纪略》得罪魏忠贤党,被劾去职,家居二十年。唐王时在闽中称帝,授礼部尚书。清兵入闽,自缢殉节。曹学佺精通音律,擅长度曲,曾谱写闽剧的主要腔调逗腔,因此也被认为是闽剧始祖之一。

文心雕龙. 十卷. 南朝梁. 刘勰撰

此张松孙辑注本,全书共分十卷,五十篇。全书据梅庆生注及黄叔琳注本删节而成。

序言(张松孙撰)、凡例、梁书刘舍人本传、杨升庵先生与张禺山公书、元校姓氏、目录

卷一:原道第一:征圣第二、宗经第三、正纬第四、辨骚第五

卷二:明诗第六、乐府第七、诠赋第八、颂赞第九、祝盟第十

卷三:铭箴第十一、诔碑第十二、哀弔第十三、杂文第十四、谐讔第十五

卷四:史传第十六、诸子第十七、论说第十八、诏策第十九、檄移第二十

卷五:封禅第二十一、章表第二十二、奏启第二十三、议对第二十四、书记第二十五

卷六:神思第二十六、体性第二十七、风骨第二十八、通变第二十九、定势第三十

卷七:情采第三十一、熔裁第三十二、声律第三十三、章句第三十四、丽辞第三十五

卷八:比兴第三十六、夸饰第三十七、事类第三十八、练字第三十九、隐秀第四十

卷九:指瑕第四十一、养气第四十二、附会第四十三、总术第四十四、时序第四十五

卷十:物色第四十六、才略第四十七、知音第四十八、程器第四十九、序志第五十

卷首题:梁 刘勰 撰、长洲张松孙鹤坪辑注、明 杨慎 批点、男 智萤乐水校

文心雕龙. 十卷. 南朝梁. 刘勰撰

张松孙(1730-1795)字雅赤,号鹤坪,江南长洲(今江苏吴县)人。乾隆二十九年(1764), 以监生出身任河南归德府(今河南商丘市)河务通判。乾隆四十八年(1783)擢升潼川府知府。乾隆五十四年(1789)迁河南府(今河南洛阳市)知府,历官三十年。

文心雕龙. 十卷. 南朝梁. 刘勰撰. 明弘治十七年冯允中刊本
文心雕龙. 上下卷. 五十篇. 南朝梁. 刘勰撰. 明杨慎. 曹学佺等批点. 附注 2 卷. 明. 梅庆生撰. 明万历时期闵绳初刻五色套印本
文心雕龙. 十卷. 南朝梁. 刘勰撰. 清乾隆五十六年张松孙辑注刊本

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摘要:《文心雕龙》是南朝梁时期刘勰所著的一部文学理论专著,通常被誉为中国文学批评的奠基之作。全书分十卷,详细探讨了文学创作的各个方面,包括文学的本质、文体的修辞技巧、文学创作的规范等。刘勰通过分析并总结前人文学理论的基础上,提出了“文心”这一概念,强调文学创作必须遵循内在的情感与理性相结合的原则,力图为文学艺术提供科学的理论依据。《文心雕龙》以其精炼的语言和深刻的思想,影响了后世的文学创作与批评,成为历代文人研读的经典之一。本文将从文学理论的核心思想、文体与修辞的艺术、文学创作的规范、以及其历史地位与影响四个方面,全面解析《文心雕龙》的精髓所在。

1、文学理论的核心思想

《文心雕龙》是刘勰结合当时文学现状以及自己的创作经验,总结出的系统化文学理论。在书中,刘勰提出了“文心”这一核心概念,他认为,文学的创造不仅仅依赖于技巧和形式,最重要的是内心的真情与智慧的融合。所谓“文心”,即文学创作的思想根基,它包含了作家的情感、理性、审美等多重元素。文学作品的成功,必须体现作家的真挚情感,同时也要经过精心的推敲与加工,这种平衡正是《文心雕龙》所强调的核心思想。

刘勰在书中详细阐述了文学创作应如何依赖“文心”这一内在的力量,才能达到艺术的至高境界。他认为,文学不仅仅是对外部世界的模仿,它更是对内心世界的真实展现。因此,作家必须具备强烈的内心感受力和深厚的文化积淀,才能在作品中表达出属于自己的独特思想和情感。这一思想影响了后世文学创作的方向,很多文学家都深受“文心”理论的启发,追求内心的真实表达。

此外,刘勰还提出了“文以载道”的论点,即文学的最终目的是服务于社会与文化的道德理想。他认为,文学作品不仅要具备艺术性,还应具有教化的功能。通过作品传递正确的价值观和道德观,是文学创作的一项重要职责。这一思想为文学创作赋予了更为深远的文化意义,强化了文学在社会中的重要作用。

2、文体与修辞的艺术

《文心雕龙》在分析文学创作的过程中,对文体与修辞技巧的探讨占据了重要地位。刘勰认为,文体是文学创作的外在表现形式,它与作品的内容、主题密切相关。他强调,文体的选择应根据作品的性质、内容和表达方式来决定,作家应当根据不同的主题灵活运用多样的文体,才能使作品更具表现力和感染力。

在《文心雕龙》中,刘勰详细讲解了各类文体的特点和适用范围,并且提供了大量的实例来说明文体的具体运用。无论是“赋”、“诗”、“章”还是“铭”,他都从不同角度分析了其艺术特性和创造技巧。他指出,文体的选择应当避免一成不变,而应根据创作的内容、背景以及写作意图来灵活运用。例如,在表述抒情性内容时,诗体更为合适,而在表达历史、哲理等理性内容时,则宜选择赋体或章句形式。

修辞手法是文体表现的内在工具,刘勰在书中深入探讨了修辞艺术的多样性与复杂性。他强调,修辞的艺术不仅仅是为了美化语言,而是要通过巧妙的修辞手段,使语言更具表现力和说服力。通过修辞技巧的合理使用,作家可以使作品更加生动、形象,从而增强读者的审美体验。无论是比喻、排比,还是对偶、夸张,刘勰都详细分析了其应用场景,并对如何精准使用修辞技巧提出了具体的建议。

3、文学创作的规范与方法

除了理论和技巧的讨论,刘勰在《文心雕龙》中还提出了具体的文学创作规范,意在指导作家如何规范自己的创作过程,以便产出更为高质量的文学作品。他认为,作家的创作活动应当遵循一定的内在规律与方法,只有在这条规范的框架下,文学才能够得到充分的发展。

首先,刘勰强调了创作的“构思”阶段,认为一个文学作品的成功与否,很大程度上取决于创作思路的创新与独特。作家在开始创作之前,应当进行充分的构思,理清作品的主题、结构和内容,以确保在写作过程中思路清晰、语言得体。他还提到,构思阶段应当力求创意与理性并重,既要具有创新精神,也要具备实践操作的可能性。

其次,刘勰提到文学创作应当注重“用词”的精准性。他认为,语言是文学作品的载体,只有选用恰当的词汇,才能准确地表达作品的内涵与情感。因此,在创作过程中,作家需要通过反复推敲,精细打磨语言,避免过于浮夸的修辞和不必要的华丽辞藻。他推崇简洁而有力的语言,认为这能更好地传达作品的思想和情感。

最后,刘勰还指出,创作中的“修辞”与“文采”应当是服务于作品的主题与思想的,而非为形式而形式。他明确表示,修辞技巧的使用应当自然流畅,避免过度堆砌花哨的辞藻,确保语言表达的准确性与情感的真挚性。这一观点为后来的文学创作提供了指导原则,也促使文学创作更加注重内容的深度与思想性。

4、《文心雕龙》的历史地位与影响

作为中国文学理论的经典之作,《文心雕龙》自问世以来,便成为了历代文人研习的必读之书。它不仅在文学创作上提供了深刻的理论指导,也在文学批评、文学教育等方面产生了深远的影响。刘勰的文学理论和批评思想,不仅影响了南北朝时期的文学发展,还对后来的唐宋文学以及明清文学产生了重要影响。

在文学创作的理论层面,《文心雕龙》提出的“文心”理论、文体与修辞技巧等思想,奠定了中国古代文学批评的理论基础。许多后来的文学家,如唐代的柳宗元、宋代的欧阳修等,都从《文心雕龙》中汲取了营养,深化了自身的文学创作与批评理论。而在文学批评实践中,《文心雕龙》提出的多维度、系统化的批评方法,促使文学批评从单纯的表面分析,逐步向深入的思想和结构分析发展。

此外,《文心雕龙》还对中国文学的教育体系产生了深远影响。它的文学理论不仅被学者传授,也成为了许多文学课程的必修内容。每一代的学者和作家都从中找到了自己的创作灵感和理论依据。因此,《文心雕龙》在中国文学史上的地位不可忽视,堪称中国文学批评的奠基之作。

总结:

《文心雕龙》作为中国古代文学理论的瑰宝,至今仍对文学创作、批评与教育等领域产生着深远的影响。通过对文学理论的深刻探讨,刘勰为后世提供了宝贵的创作经验和理论指导。在今天的文学创作中,《文心雕龙》所提倡的“文心”思想仍然为作家们提供了艺术创作的方向。

总的来说,《文心雕龙》不仅是一部理论著作,它的影响已经深入到中国文学的各个层面。它是文学创作与批评的指南,是文学发展过程中不可或缺的文化财富。我们有理由相信点击联系需要东西方神秘学学习资料,专业的咨询

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