此碑刻于唐玄宗天宝四年（公元 745），是唐玄宗李隆基亲自作序、注解并书写。李亨篆额。书法工整，字迹清新，秀美多姿。此碑由四块黑色细石合成，方额、盖石、顶上等均做了非常艺术化的处理，碑下有三层石台阶，故称《石台孝经》。此本为清末的一个拓本。
“人们通常称石台孝经碑为西安碑林第一碑。这不仅因其是碑林第一迎客碑，更重要的是此碑集三帝于一身：碑文，文帝孔子所撰《孝经》；唐玄宗以隶书抄写；由唐肃宗题写碑额。”昨日上午，站在石台孝经碑前，西安碑林博物馆的段志凌指着高大的碑石说，石台孝经碑造型极富特色，称得上是西安碑林中形制最气派的一方顶天立地碑。
公元713年，临淄王李隆基以两次兵变，杀伯母韦皇后，诛姑姑太平公主，立父唐睿宗，后又黄袍加身，史称唐玄宗。为避“名不正言难顺”之讳，以确保帝位，他宣布以“孝”治天下。天宝三年(公元744年)，玄宗诏令天下家藏《孝经》一部，让子弟精读勤学，并于第二年亲自书写《孝经》，刻碑以示天下。
唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），亦称唐明皇。712年至756年在位。唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。唐隆元年（710年）六月庚子日申时，李隆基与太平公主联手发动“唐隆政变”诛杀韦后。712年李旦禅位于李隆基，后赐死太平公主，取得了国家的最高统治权。前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等侫臣，导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。756年李亨即位，尊其为太上皇。762年病逝。
李亨（711—762），即唐肃宗，唐代皇帝，唐玄宗李隆基子。公元756—761年在位。天宝十四年（公元755年）爆发安史之乱。次年，玄宗逃往四川，他即位于灵武。宝应元年（公元762年），宦官李辅国、程元振杀张后等，拥立太子李豫（即唐代宗），他忧惊而死。
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摘要：本文围绕“石台孝经.唐玄宗撰书.李亨篆额.天宝四年刻.清末拓本”这一重要文物展开分析，旨在深入探讨其历史背景、文化意义、书法艺术、以及对后代的影响。从唐玄宗亲自撰写的《石台孝经》到李亨亲自篆额，再到天宝四年刻的版本及其后来的清末拓本，每一环节都承载了深厚的文化价值与历史传承。通过这四个方面的详细阐述，文章不仅展示了该文物的艺术魅力，更为理解唐代时期的社会文化及其对后世影响提供了重要的视角。
1、唐玄宗的《石台孝经》背景与历史
《石台孝经》原为一部用于教育孝道的经典，最早由汉代著名学者孔融所著，而唐代时期，唐玄宗李隆基出于对孝道的推崇，决定亲自撰写一部新的《孝经》，以表达其对父母的尊敬以及对国家民族的责任感。唐玄宗的个人背景和在位期间的政治经济情况，也为这一文献的创作提供了深厚的土壤。
唐玄宗在位期间（712-756年），社会安定，经济繁荣，文化也进入了一个高峰期。孝道作为传统文化的核心之一，在唐代社会中有着举足轻重的地位。唐玄宗撰写《石台孝经》的历史背景，不仅体现了他个人的治国理念，也展示了唐代时期对儒家思想的高度重视。
此外，唐玄宗亲自撰写《石台孝经》的行为也具有深刻的象征意义。作为一位帝王，他的亲自撰文不仅表达了对孝道的推崇，也反映了其对民众教育的重视。唐玄宗通过这部《孝经》的传承，试图加强社会道德规范，尤其是在孝道这一传统美德的传扬上，起到了示范作用。
2、李亨篆额的书法艺术
《石台孝经》上由李亨亲自篆额，李亨即唐玄宗的继位名，后世称其为唐中宗。李亨篆书的艺术风格独具一格，不仅是因为他的篆刻技艺出色，更在于他本人对于书法的深厚造诣。李亨作为皇帝，他的篆书作品常常具有极高的历史价值和艺术水平，成为后代书法家的学习典范。
李亨的篆书，继承了秦汉时期的传统，同时也融入了唐代书法的创新元素。他在篆额《石台孝经》上的艺术表现，既突出了书法的稳重，又体现了个性化的笔力，使得整部《孝经》在视觉上更具感染力和艺术性。此外，李亨的篆额不仅是书法技巧的展示，更是一种文化身份的象征，体现了唐代书法与政治权力的紧密联系。
从书法艺术的角度来看，李亨的篆额《石台孝经》无疑是唐代书法中的珍品。其用笔凝重有力、结构严谨、气韵生动，体现了唐代书法艺术的成熟。李亨篆刻的字形不拘一格，却又严谨有序，显示出他的深厚功底及对儒家经典的敬仰之情。
3、天宝四年刻的历史意义
《石台孝经》的天宝四年刻本，是唐代最早的版本之一，也是该文献保存至今的重要见证。天宝四年（745年）正值唐玄宗治下的盛唐时期，这一时期国家富强，文化繁荣，文学艺术达到了顶峰。因此，天宝四年刻本不仅具有历史学上的重要性，也是唐代文化繁荣的象征。
天宝四年刻本的出版，标志着唐代对于经典文献的整理和传播的重视。这本《石台孝经》由皇家刻印，不仅是儒家思想的弘扬，也是帝王通过文字向人民传递治理理念的一种方式。在天宝四年，唐朝不仅有了强大的国家机器，还有了通过文化传承来巩固政权的智慧。
该版本的刻工精良，字体清晰，保存至今仍能给人强烈的历史代入感。天宝四年刻的《石台孝经》一方面展示了唐代书刻工艺的精湛，另一方面也见证了唐代经典文献的传播与影响。可以说，这一版本的《石台孝经》不仅是唐代文献出版的代表，也是整个盛唐时代文化风貌的象征。
4、清末拓本的文化传承
清末拓本是《石台孝经》文献流传史中的重要一环。拓本，作为一种通过敲印技术复制原书的方式，在清代盛行，尤其在民间收藏中广受欢迎。清末时期，随着文人对于古籍的重视，拓本成了保存文献和研究古代书法艺术的重要手段。
《石台孝经》的清末拓本，虽然相较于原刻本略显粗糙，但它依然保留了原本的艺术价值和历史意义。拓本的传播，促使更多的书法爱好者和历史学者接触到这部经典，为其在近现代的研究提供了重要的物质基础。清末拓本的流传，也间接促成了《石台孝经》在现代社会的复兴。
清末拓本的出现，实际上是在面对文献逐渐消失的情况下，对文化遗产的一种保护行为。通过拓本的流传，《石台孝经》的精神与艺术不仅得以保存，而且在新时代的文化复兴中发挥了独特的作用。可以说，清末拓本不仅是对唐代书法与文化遗产的传承，也是中国古代文献保护与传播的一项成功实践。
总结：
《石台孝经.唐玄宗撰书.李亨篆额.天宝四年刻.清末拓本》作为唐代文化的瑰宝，不仅展现了唐代帝王的治国理念和儒家思想的传承，也为后世书法和历史研究提供了宝贵的实物证据。通过对这一文物的分析，我们能够更深入地了解唐代的政治、文化和艺术发展。
综上所述，唐玄宗撰写的《石台孝经》、李亨的篆书、天宝四年刻的版本，以及清末拓本的传承，不仅是文化遗产的象征，也展示了中华文化在不同历史时期的延续与发展。希望通过这篇文章，读者能够更好地理解并珍视这一历史遗产。
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