《封神演义》俗称《封神榜》是一部中国古代神魔小说，为明代许仲琳所作。全书共一百回，内容演述商末政治纷乱和武王伐纣的历史故事，颇多仙佛神魔斗法的描写，富于神话色彩。此《新刻钟伯敬先生批评封神演义》为明万历时期舒文渊刻本。
《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是一部中国古代神魔小说。为明代许仲琳（一说是陈仲琳）所作，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪咤、杨戬等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
大致目录：
封神演义序（李云翔撰）、目录、版画一百幅
第一回：纣王女娲宫进香
第二回：冀州侯苏护反商
第三回：姬昌解围进妲己
第四回：恩州驿狐狸死妲己
第五回：云中子进剑除妖
第六回：纣王无道造砲烙
第七回：费仲计废姜皇后
第八回：方弼方相反朝歌
第九回：商容九间殿死节
第十回：姬伯燕山收雷震
第十一回：羑里城囚西伯侯
第十二回：陈塘关哪咤出世
第十三回：太乙真人收石矶
第十四回：哪咤现莲花化身
第十五回：昆仑山子牙下山
第十六回：子牙火烧琵琶精
第十七回：纣王无道造虿盆
第十八回：子牙谏主隐磻溪
第十九回：伯邑考进贡赎罪
第二十回：散宜生私通费尤
第二十一回：文王夸官逃五关
第二十二回：西伯侯文王吐子
第二十三回：文王夜梦飞熊兆
第二十四回：渭水文王聘子牙
第二十五回：苏妲己请妖赴宴
第二十六回：妲己设计害比干
第二十七回：太师回兵陈十策
第二十八回：子牙兵伐崇侯虎
第二十九回：斩侯虎文王托孤
第三十回：周纪激反武成王
第三十一回：闻太师驱兵追袭
第三十二回：黄天化潼关会父
第三十三回：黄天虎泗水大战
第三十四回：飞虎归周见子牙
第三十五回：晁田兵探西岐事
第三十六回：张桂芳奉诏西征
第三十七回：姜子牙一上昆仑
第三十八回：四圣西岐会子牙
第三十九回：姜子牙冰冻岐山
第四十回：四天王遇丙灵公
第四十一回：闻太师兵伐西岐
第四十二回：黄花山收邓辛张陶
第四十三回：闻太师西岐大战
第四十四回：子牙魂游昆仑山
第四十五回：燃灯议破十绝阵
第四十六回：广成子破金光阵
第四十七回：公明辅佐闻太师
第四十八回：陆压献计射公明
第四十九回：武王失陷红沙阵
第五十回：三姑计摆黄河阵
第五十一回：子牙劫营破闻仲
第五十二回：绝龙岭闻仲归天
第五十三回：邓九公奉敕西征
第五十四回：土行孙立功显耀
第五十五回：土行孙归伏西岐
第五十六回：子牙设计收九公
第五十七回：冀州侯苏护伐西岐
第五十八回：子牙西岐逢吕岳
第五十九回：殷洪下山收四将
第六十回：马元下山助殷洪
第六十一回：太极图殷洪绝命
第六十二回：张山李锦伐西岐
第六十三回：申公豹说反殷郊
第六十四回：罗宣火焚西岐城
第六十五回：殷郊岐山受犁锄
第六十六回：洪锦西岐城大战
第六十七回：姜子牙金台拜将
第六十八回：首阳山夷齐阴兵
第六十九回：孔宣兵阻金鸡岭
第七十回：准提道人收孔宣
第七十一回：姜子牙三路分兵
第七十二回：广成子三谒碧游宫
第七十三回：青龙关飞虎折兵
第七十四回：哼哈二将显神通
第七十五回：土行孙盗骑陷身
第七十六回：郑伦捉将取汜水
第七十七回：老子一气化三清
第七十八回：三教会破诛仙阵
第七十九回：穿云关四将被擒
第八十回：扬任下山破瘟司
第八十一回：子牙潼关遇痘神
第八十二回：三教大会万仙阵
第八十三回：三大师收狮象犼
第八十四回：子牙兵取临潼关
第八十五回：邓芮二侯归周主
第八十六回：渑池县五岳归天
第八十七回：土行孙夫妻阵亡
第八十八回：武王白鱼跃龙舟
第八十九回：纣王敲骨剖孕妇
第九十回：子牙捉神荼郁垒
第九十一回：蟠龙岭烧邬文化
第九十二回：杨戬哪咤收七怪
第九十三回：金咤智取游魂关
第九十四回：文焕怒斩殷破败
第九十五回：子牙暴纣王十罪
第九十六回：子牙发柬擒妲己
第九十七回：摘星楼纣王自焚
第九十八回：周武王鹿台散财
第九十九回：姜子牙归国封神
第一百回：武王封列国诸侯
舒文渊刊本
《封神榜》现存最早的版本是明万历时期金阊载阳舒文渊刻本《新刻钟伯敬先生批评封神演义》二十卷，一百回，现藏于日本内阁文库。
《封神演义》一书以周武王伐纣为主线，展开了整个三界范围内的大大小小的神仙、人、鬼怪在不同层面上的斗争。基本可分为两派，一派为维护旧势力，而为保住殷商的江山而战斗。一派为发展新势力，开创周朝的社稷拼杀。故事情节用神化传说的方式，反映了当时新旧势力你死我活的激烈斗争。在故事的论述和观点上带有作者个人的时代局限性。在暗线上反映了当时社会上的道教思想和儒家思想的矛盾。
许仲琳，应天府(今江苏南京市)人，明朝小说家。着有《封神演义》。活动于隆庆、万历年间。生平事迹不详。有些学者、专家以为许仲琳仅是别人托名，《封神演义》可能另有他人所着，到底是谁，尚有争论。
钟惺，明代文学家。字伯敬，号退谷，湖广竟陵（今湖北天门市）人。万历三十八年（1610）进士。曾任工部主事，万历四十四年（1616）与林古度登泰山。后官至福建提学佥事。不久辞官归乡，闭户读书，晚年入寺院。其为人严冷，不喜接俗客，由此得谢人事，研读史书。他与同里谭元春共选《唐诗归》和《古诗归》(见《诗归》)，名扬一时，形成“竟陵派”，世称“钟谭”。
文件夹：新刻钟伯敬先生批评封神演义.二十卷.一百回.明.许仲琳撰.明万历间金阊载阳舒文渊刊本
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摘要：本文围绕“新刻钟伯敬先生批评封神演义.二十卷.一百回.明.许仲琳撰.明万历间金阊载阳舒文渊刊本”这一作品进行详细阐述，从四个方面对其进行深入剖析：一是对“封神演义”的文学价值与艺术特色的评析；二是钟伯敬批评的背景与其学术视角；三是《封神演义》中的人物塑造与道德冲突；四是《封神演义》对后世文化与文学的影响。通过这些方面的分析，本文不仅揭示了《封神演义》作为中国古代文学名著的独特魅力，还呈现了钟伯敬作为批评者的独到见解，以及他对封神演义文学性与历史性的深刻思考。
1、《封神演义》的文学价值与艺术特色
《封神演义》是明代许仲琳创作的历史小说，融合了神话、历史与民间传说，成为中国古代四大名著之一。其文学价值不仅体现在丰富的想象力和生动的故事情节上，还体现在对人物性格和社会风貌的深刻刻画。小说通过描写商周之际的历史变迁，展示了封神榜的神仙与凡人之间复杂的互动，折射出人性善恶的对立与和解。
艺术上，《封神演义》以其独特的结构和丰富的情节设置，呈现出一种“史诗化”的叙事风格。作者将大量的历史事件与民间传说巧妙结合，构建了一个错综复杂、层次分明的故事世界。其间，神话人物与历史人物交织，既有天命的安排，也有英雄的抗争，正义与邪恶的冲突贯穿始终。
此外，《封神演义》语言简练、情节紧凑，虽然小说内容庞杂，但通过多个线索并行发展，节奏感非常强。许仲琳在作品中对人物内心的细腻刻画、对场面冲突的精彩描写，使得整个作品充满了戏剧张力和艺术表现力，这些都为它的文学价值增色不少。
2、钟伯敬批评的背景与学术视角
钟伯敬先生是明代的一位学者，他的批评文章是对《封神演义》的一种学术回应。作为明清学术界的知名人物，钟伯敬在许仲琳的作品中看到了其艺术创作的不足与可能的文化偏差。因此，他通过批评性的分析，希望对《封神演义》进行一番深入的理论探讨。
钟伯敬的批评不仅仅是对《封神演义》文学层面的剖析，更有对其历史背景与文化内涵的思考。他认为，《封神演义》作为一部历史小说，虽然以神话为背景，但在处理历史事件与人物时，存在一定的虚构和夸张，可能会对历史的真实与社会的价值观产生误导。在这一点上，钟伯敬的批评反映了他对历史真实性和文学道德性的高度关注。
从学术视角来看，钟伯敬的批评具有较强的理论深度。他并不是简单地对小说进行负面评价，而是提出了许多建设性的问题，如小说在处理人性和社会价值时的偏差，以及人物的道德层面是否符合当时的社会伦理等。钟伯敬的批评文章，既是一种文学评论，也是一种哲学思考，试图将文学创作与历史现实、社会规范之间的关系加以明确。
3、《封神演义》中的人物塑造与道德冲突
《封神演义》中的人物塑造丰富多样，每个角色都有其鲜明的个性与复杂的内心世界。小说中的英雄人物，如姜子牙、哪吒、杨戬等，通常代表着正义、勇敢与智慧，而反派角色如纣王、妲己等则象征着邪恶与堕落。这些人物之间的矛盾冲突，不仅推动了故事情节的发展，也反映了作者对人性善恶的深刻探讨。
作品中充满了各种道德冲突，最典型的就是正义与邪恶的对立。在封神榜的故事框架中，许多英雄人物为了完成使命而不得不进行超越常规的行为，甚至包括伤害无辜或牺牲他人。姜子牙的策略与决策，常常令人质疑他的道德立场，尤其是他在面对个人与集体、忠诚与权谋的选择时，往往在伦理与实际之间游走。
钟伯敬批评《封神演义》时，提出了这一点：小说虽然为读者提供了一个精彩的神话世界，但其人物塑造和道德冲突常常简化了复杂的人性。他认为，《封神演义》过于强调了表面上的善恶对立，而忽视了人性中更多的灰色地带。尤其是在一些关键人物的决策过程中，善与恶的边界并不清晰，这种道德简化可能会让读者产生过于简单的道德判断。
4、《封神演义》对后世文化与文学的影响
作为一部具有极高文学价值的作品，《封神演义》对后世的文学创作与文化传承产生了深远的影响。无论是在小说、戏剧，还是在后来的影视作品中，封神演义的故事情节、人物设定以及其中的神话色彩，都成为了重要的创作资源。尤其是对中国古代神魔小说的影响，可以说是深刻而持久的。
《封神演义》不仅是神魔小说的巅峰之作，还对后来的文化艺术形式产生了直接影响。许多文学作品在人物塑造、情节设置和世界观构建上，都受到《封神演义》深刻影响。小说中的封神榜、神仙与妖魔的设定，被许多后代作品借鉴，成为一个固定的文学符号。此外，封神演义的故事元素，如“姜子牙封神”、哪吒的转世等，也为后来的民间传说、戏剧和影视作品提供了源源不断的创作灵感。
从文化层面来看，《封神演义》对中国传统文化尤其是道教文化、宗教信仰的传播与弘扬起到了重要作用。封神演义中大量的道教符号、仙术与神仙世界的设定，不仅在文学上产生了影响，也推动了道教文化的普及与发展。即便在今天，《封神演义》仍然是很多文化研究者、历史学家以及普通读者研究中国古代宗教和民间信仰的重要参考资料。
总结：
通过对“新刻钟伯敬先生批评封神演义.二十卷.一百回.明.许仲琳撰.明万历间金阊载阳舒文渊刊本”进行的详细分析，可以看出，《封神演义》不仅是一部神话小说，更是一部反映社会、道德与人性冲突的文学巨作。钟伯敬的批评在文学批评史上占有一席之地，他从多个角度对这部作品进行了深刻反思，为我们提供了全新的视角。
总的来说，《封神演义》作为中国古代文学的瑰宝，其影响不仅限于文学领域，还对中国古代的历史、哲学与文化产生了深远影响。钟伯敬的批评虽然指出了小说中的一些不足，但无疑为其历史与文学价值的再认识提供了新的思考空间。
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