此《留真谱》由清末民初学者杨守敬编着，是中国最早编印的古籍书影图谱。初集刊成于清光绪二十七年，共十二卷，内收大量宋、元、明珍本外，还收有日本、朝鲜旧抄本等书影约四百八十三种，因所收均为摹刻各种古籍的样张，使人如见真本，故名。民国六年续刻《二编》八卷，收书约二百五十二种。
杨守敬在任清政府出使日本大臣黎庶昌的随员期间，潜心搜集在日本流传的中国散失的古籍。他受日本藏书家森立之的启发，并以森立之所摹写的书影 (多为古抄本) 为基础，在日本多方汇集和摹写，积累至 20 多册。先在日本东京刊刻三册，因经费不足而中辍，归国后继续收集资料，至 1901 年续刻完成《留真谱初编》12 册。因所收均为摹写各种古籍的样张，使人如见真本，故名 “留真谱”（或取意于〔汉书．河间献王传〕：「从民得善书，必为好写与之，留其真，如金帛赐以召之。」）。民国六年续刻《留真谱二编》。
当时，石印技术还不十分流行，杨守敬选择了传统的影刻方式来出版他的《留真谱》。由于成本过高，工程量大，杨氏三次鸠工雕版，方告蒇事。为了节省费用，他援引雍正年间牛运震增刻《金石图》时每种金石古刻只取数十字影摹刻板以观大略的旧例，每帧书影只有边框、界行、版心依原样摹刻，其余文字部分仅摹刻前一两行和其他各行的首尾一二字，中间全是空白。（介绍参考：刘心明 《珍稀古籍书影丛刊》序）
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摘要：本文将围绕《留真谱初编》与《留真谱二编》两部重要的清代文献展开详细探讨。这两部作品均由清代学者杨守敬编纂，分别刊印于清光绪二十七年和民国六年。本篇文章从多个维度对这两部文献进行分析，包括其历史背景、编纂特点、文献价值、以及它们的收藏和传播路径。文章最后将总结这两部作品在中国传统文化中的地位与影响，并探讨它们在现代学术研究中的意义。
1、历史背景与编纂缘起
《留真谱初编》和《留真谱二编》是清代著名学者杨守敬在长期的学术生涯中精心编纂的重要典籍。两部作品的创作背景不同，反映了清代学术的一个重要侧面。《留真谱初编》是杨守敬在光绪年间完成的，而《留真谱二编》则是在民国初年完工。这两部作品都反映了清朝末期知识分子对传统文化的整理与总结。杨守敬作为一位有深厚学术积淀的学者，他的编纂工作无疑是基于对传统文献的深入理解和对学术传承的责任感。
杨守敬在编纂《留真谱》时，既注重对历史文献的考证，又力图保存和发扬中华文化的精华。在《留真谱初编》发布之时，清朝正值动荡时期，学术研究面临着巨大的挑战。光绪二十七年（1901年），清朝的衰败与外部压力使得许多学者开始寻求传统文化的保护与传承。在这种大背景下，《留真谱初编》的诞生显得尤为重要。
《留真谱二编》则是在民国成立后的几年间完成的，民国时期学术界面临新旧交替，西学东渐的背景下，杨守敬继续坚守传统文化的编纂工作，标志着中国学术界对“旧文化”的坚守与再生。《留真谱二编》不仅继承了《留真谱初编》的精髓，也在某些方面进行了进一步的补充与修订，使其更加符合当时的学术需求。
2、编纂特点与方法论
杨守敬在编纂《留真谱》系列时，采用了极为严谨的学术态度与方法论。他的编纂工作具有鲜明的特色，既注重考证，又强调文本的保真。《留真谱初编》全书共有十二卷，内容主要集中在古代经典文献的整理和编撰，而《留真谱二编》则稍有精简，共八卷。尽管篇幅有所不同，但两部作品在编纂方法上保持一致。
首先，杨守敬在编纂过程中非常注重源流考证，尤其是对经典文献的真伪辨识。对于古籍的编纂，他会细致地追溯每一份资料的来源，力求还原最原始的面貌。他强调所选文献必须有可靠的历史背景和文字依据，避免了某些传世文献的误传或篡改。这种严谨的学术态度使得《留真谱》成为了后人研究古籍和历史文化的重要参考资料。
其次，杨守敬的编纂工作中，不仅注重文献内容的选择，还非常关注注释与解释的合理性。《留真谱》中的注解并非简单的文字解释，而是杨守敬自己深入思考后的成果。这些注释不仅阐明了经典文献的意义，还联系当时的社会背景和学术思潮，对后来的学者产生了重要影响。
此外，杨守敬在《留真谱》的编纂过程中，还展现了他对文化传承的深刻理解。他不仅仅是对文献进行机械的汇集，更通过自己的注释和阐释，赋予了这些文献新的生命与价值。在他看来，古籍的传承不仅仅是保存原貌，更需要赋予其新的时代意义，这也是《留真谱》成为经典的重要原因之一。
3、文献价值与学术贡献
《留真谱》系列的学术价值不可小觑，尤其是在中国古籍的整理与研究领域，其地位可以说是举足轻重。《留真谱初编》与《留真谱二编》不仅在内容上具有重要学术价值，而且在形式和方法上也具有开创性。这两部作品是杨守敬学术思想的集中体现，也是清代古籍整理学的代表之一。
首先，《留真谱》对于古代文献的整理、分类及其真伪鉴定起到了重要作用。杨守敬通过对大量古籍的考证与整理，建立了一套较为系统的古籍鉴定方法。这种方法论的提出，不仅提升了古籍整理的准确性，也为后来的学者提供了宝贵的研究范式。在这一点上，杨守敬的学术贡献为后人树立了标杆。
其次，《留真谱》的历史地位也非常重要。它是清代晚期学者对传统文化的一次系统性总结，是中华文化对西方文化冲击下的自我保护和再生。在清朝末年，社会动荡，学术界纷繁复杂，杨守敬通过自己的研究，为保存和传承中国传统文化作出了巨大贡献。无论从学术影响还是历史贡献来看，杨守敬的《留真谱》都堪称中国古代文献研究的瑰宝。
最后，《留真谱》的文献价值在于它为后来的学术研究提供了丰富的资料和参考。今天，我们在研究中国古代文化时，往往离不开《留真谱》中的文献资料。它不仅为现代学者提供了古籍的真实面貌，也为我们理解传统文化中的细节提供了宝贵的线索。正因为如此，《留真谱》在学术界的价值依然深远。
4、藏书与传播路径
《留真谱初编》和《留真谱二编》虽然在中国大陆有较为广泛的影响，但它们的收藏与传播路径却与中日文化交流密切相关。在晚清时期，随着日本对中国古籍的浓厚兴趣，许多中国古籍流入日本。尤其是《留真谱》这样的经典文献，不仅在中国学者中有重要地位，在日本学术界也有一定的影响力。
日本内阁文库与日本国立国会图书馆收藏了《留真谱》的多个版本，这一现象反映了两国在文化与学术上的相互借鉴与影响。日本对中国古籍的重视，不仅仅表现在数量上的收藏，更体现在对这些文献的认真研究上。通过这些收藏，许多日本学者得以深入研究《留真谱》，并将其中的学术思想与方法融入到日本的学术研究中。
通过跨国的文化传播，杨守敬的《留真谱》不仅在中国学术界产生了深远的影响，也成为了东亚学术文化交流的重要桥梁。在日本学者的推动下，更多关于《留真谱》的研究成果被发表，进一步促进了中国与日本之间的学术互动，也使得《留真谱》成为了跨文化研究的重要资料。
总结：
《留真谱初编》和《留真谱二编》不仅是清代学术的结晶，更是中国古籍整理与文化传承的重要代表。杨守敬在编纂这两部作品时，充分展示了他卓越的学术才能和对传统文化的深厚情感。这两部作品的学术价值、历史地位以及它们在中日文化交流中的作用，使其在中国及世界学术史中占据着不可替代的地位。
通过对《留真谱》系列的深入研究，我们不仅能够更加了解清代学者的学术成就，还能感受到古代文献研究在现代学术中的持续生命力。作为重要的学术遗产，《留真谱》无疑为后代学者提供了宝贵的精神财富。
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