《药师本愿经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》由玄奘法师译。叙述佛陀因曼殊室利的启请，而为在毘舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大臣等，盛陈东方净琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。此本为清宫写本，卷前牌记题「康熙五十三年四月初八日」，藏印：「康熙御笔之宝」。
康熙皇帝一生酷爱书法，却很少题字，所以康熙御笔在历代帝王墨宝中流传量最少，这就有了「康熙一字值千金」的说法。
经文全文
如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：『世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故』。
尔时、世尊赞曼殊室利童子言：『善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说』。
曼殊室利言：『唯然，愿说！我等乐闻！』
佛告曼殊师利：『东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。』
『曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得』。
『第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异』。
『第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业』。
『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少』。
『第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之』。
『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！』
『第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦』。
『第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提』。
『第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提』。
『第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！
『第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！』
『第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饑渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之』。
『第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足』。
『曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿』。
『复次、曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界』。
尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：『曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？』
『复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满』。
『复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恆被鞭挞，饑渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恆不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恆求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼』。
『复次、曼殊利室！若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益』。
『复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生』。
『或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身』。
『复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满』。
『时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：「那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝啰闍也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃」』。尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。
『曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘』。
『复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提』。
尔时、曼殊室利童子白佛言：『世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐』。
佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女』。
『若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱』。
『复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气』。
尔时、世尊告阿难言：『如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？』
阿难白言：『大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也』。
『世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！』
佛告阿难：『是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处』。
『阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是』。
『阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！』
尔时、众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：『大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病赢瘦，不能饮食，喉唇乾燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养』。
尔时、阿难问救脱菩萨曰：『善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯复云何造』？救脱菩萨言：『大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持』。
『复次、阿难！若剎帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而剎帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益』。
『阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神旛，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱』。
尔时，阿难问救脱菩萨言：『善男子！云何已尽之命而可增益』？救脱菩萨言：『大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患』。阿难问言：『九横云何』？救脱菩萨言：『若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！
『复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难』。
尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。
同时举声白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结』。
尔时、世尊赞诸药叉大将言：『善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情』。
尔时、阿难白佛言：『世尊！当何名此法门？我等云何奉持？』佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持』！
时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《药师琉璃光如来本愿功德经》，又称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、《药师经》。注："琉璃"也可以写作"瑠璃"
注：卷端前有一牌记，题「康熙五十三年四月初八日」；藏印：「康熙御笔之宝」朱文方印；每半开8行。行13字，上下双栏；此本现藏于美国国会图书馆
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摘要：本文围绕《药师瑠璃光如来本愿功德经.玄奘译.康熙御笔之宝.清康熙五十三年写本》进行详细探讨，文章从其历史背景、文化价值、翻译特色、以及对清代文献的影响四个方面进行深入分析。首先，本文介绍了该经典在历史上的重要地位，并简要描述了其独特的文化背景；然后，重点探讨了玄奘法师的翻译技巧以及这部经典在佛教历史中的地位；接着，阐述了清康熙五十三年本的艺术与历史价值，最后，结合本书的意义，提出其对今天的文化传承和佛教研究的深远影响。通过这篇文章，读者将更全面地理解这部经典的文学艺术价值与历史地位。
1、历史背景与文化价值
《药师瑠璃光如来本愿功德经》是佛教重要的经典之一，在中国佛教历史中占据着举足轻重的地位。该经最早源自印度，后由玄奘法师于唐代翻译，并成为东亚佛教中药师信仰的核心经典之一。经文讲述了药师瑠璃光如来及其十二大愿的故事，强调了药师如来医治众生苦难、赐福延寿的伟大功德。其内容深刻影响了中国、日本及朝鲜等地的佛教信徒，对于修行与积德的理解也有着至关重要的作用。
在中国，药师信仰不仅有着宗教意义，也逐渐与民间生活密切相关，尤其是在清代，药师信仰盛行，佛教寺庙中常常能见到药师如来的雕像与画像。而《药师瑠璃光如来本愿功德经》作为药师信仰的经典之作，它不仅是宗教教义的传递工具，也逐渐成为了清代佛教文化的重要象征。因此，研究此经典，不仅是对佛教经典的学习，也是对一个时代文化特色的深入了解。
此外，该经的文化价值远超宗教本身，其传承过程中所涉及的语言、艺术、思想等多个方面，都对中国古代文化的发展产生了积极影响。通过对《药师瑠璃光如来本愿功德经》的分析，可以窥见中国佛教文化与传统文化的深度融合，反映了一个时代社会的宗教信仰、民众需求和思想观念。
2、玄奘法师的翻译特色
玄奘法师是中国历史上最伟大的佛教翻译家之一，他的翻译工作在推动佛教文化传播方面具有不可替代的作用。玄奘不仅具备扎实的佛学知识，也通晓梵文和中土的语言文化，这使得他能够准确地将印度佛教经典翻译成通俗易懂的中文。在翻译《药师瑠璃光如来本愿功德经》时，玄奘法师严格遵循了经典的原文，力求表达其深刻的佛教哲理和实践意义。
玄奘的翻译风格被认为是精准、严谨且具有深刻文化底蕴的。他不仅仅是一个文字的翻译者，更是文化的桥梁和思想的传递者。对于《药师瑠璃光如来本愿功德经》，玄奘法师在翻译过程中采用了适当的注解，使得复杂的佛教术语能够被普通信众理解。他在保持经典原义的同时，也考虑到了中文语境中的表达习惯和受众的宗教需求，这种翻译方法使得这部经典在中国得到广泛流传。
除了语言上的精准，玄奘在《药师瑠璃光如来本愿功德经》的翻译中，还展现了他对佛教教义的深刻理解。他能够通过对经文的解读，揭示出药师瑠璃光如来对于世间众生的关怀和救济的内涵，这使得经文不仅仅是宗教的训诲，更是人类慈悲与智慧的象征。玄奘的翻译不仅影响了中国佛教的发展，也为日本、朝鲜等国的佛教传入提供了理论基础和文化支持。
3、康熙五十三年本的艺术与历史价值
《药师瑠璃光如来本愿功德经.玄奘译.康熙御笔之宝.清康熙五十三年写本》是一部具有极高艺术价值和历史价值的文献。这部写本的最大特色在于其为康熙皇帝御笔之作，拥有清朝皇家文人的独特印记。康熙皇帝不仅是一位精通书法的皇帝，同时也对佛教信仰有所敬仰，因此亲自书写了这部经典，这为该书增添了许多历史和艺术价值。
这部写本的字体工整、笔力雄健，体现了康熙皇帝卓越的书法技巧。而其历史价值则体现在这部经书的传承过程中，康熙皇帝的御笔使得《药师瑠璃光如来本愿功德经》成为了清代佛教文化的见证。它不仅是佛教经典的翻印本，也是清代皇家对佛教尊崇的象征，反映了当时皇帝对社会信仰的关注和对文化传统的继承。
清康熙五十三年本的保存完好，也为今天的学者提供了宝贵的历史资料。这部经典的现存版本，不仅是研究清代佛教史的重要文献，也为艺术研究者提供了康熙时期书法和印刷艺术的真实案例。无论是在佛教史学研究，还是在书法艺术的分析中，这部写本都占有举足轻重的地位。
4、对现代文化与佛教研究的影响
今天，《药师瑠璃光如来本愿功德经.玄奘译.康熙御笔之宝.清康熙五十三年写本》不仅是佛教研究的珍贵文献，也是现代文化研究中的重要对象。随着学术界对古籍文献的日益重视，这部经典的研究不仅帮助我们了解清代佛教的传播和发展，更加深了我们对当时宗教、社会和文化的理解。
从文化角度来看，康熙五十三年本为研究清代皇帝对佛教的态度、信仰的传播及其与宫廷文化的联系提供了有力的证据。此外，这部经典也促进了对佛教教义、哲理和仪式的研究，尤其是药师信仰在中国社会中的影响。这种影响不仅体现在宗教层面，也表现在民众日常生活中的信仰实践中，尤其是在庙会、节庆和民间习俗中。
在当代，这部经典还被视为中国传统文化遗产的一部分。通过对《药师瑠璃光如来本愿功德经》的学习和研究，可以帮助我们更好地理解和传承中国传统的宗教文化、书法艺术以及经典的翻译技巧。它不仅是佛教文化的瑰宝，也是中华文明的一个重要组成部分，值得每一个文化爱好者和学者深入研究。
总结：
《药师瑠璃光如来本愿功德经.玄奘译.康熙御笔之宝.清康熙五十三年写本》不仅是一部宗教经典，更是一部文化遗产。它承载着深厚的佛教思想和丰富的历史背景，同时也是清代皇家文化的象征。通过对这部经典的研究，我们不仅能够深入了解佛教的教义，还能感受到中国古代文化与艺术的独特魅力。
今天，《药师瑠璃光如来本愿功德经》不仅在佛教信仰者中继续发挥着重要作用，也成为了学术研究中的重要课题。它连接着过去与未来，是中华文化中不可或缺的一部分。希望通过这篇文章，读者能够更好地认识这部经典的历史意义与文化价值。
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