《开成石经》始刻于唐文宗大和七年，开成二年完成。凡刻：周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、公羊传、谷梁传、孝经、论语、尔雅等十二种儒家经典附五经文字、九经字样。加上清代补刻的《孟子》共十三经。刻石今藏于西安碑林，此套为京都大学人文科学研究所藏拓片二百五十幅。
唐大和九年（835），宰相郑覃奏请，“请召宿儒奥学，校定六籍，准后汉人故事，勒石于太学，永代作制” 。唐文宗开成二年（837 年）艾居晦、陈玠等奉诏刻《周易》等十二种儒家经典立于长安国子监内，经文共刻于一百一十四座碑石上﹐每石两面刻，共有 650252 字。石经刊成后，原立于务本坊国子监内，经过三次次搬迁，于北宋崇宁二年（1103 年）连同李隆基所书《石台孝经》、颜真卿《颜氏家庙碑》、褚遂良《孟法师碑》、柳公权《玄秘塔碑》等书法名碑搬至现址，今西安碑林所在地，从此再也没有移动过。
唐刻立《开成石经》时，《孟子》尚声名未彰，故未收录。五代后蜀主孟昶列入儒家经书中，南宋朱熹把《孟子》作为《四书》之一，《孟子》从此获得儒家经典的地位。清康熙三年（1664 年）陕西巡抚贾汉复等人集唐《开成石经》中的字样补刻《孟子》圆首方碑十七通。
儒家经典，从孔子时代的 “六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）到西汉的 “五经”（“六经” 无《乐》）；又从 “五经” 发展到 “七经”（“五经” 加《论语》、《孝经》），再发展到 “九经”（《易》、《诗》、《书》、《三礼》、《春秋三传》）、“十二经”（“九经” 加《论语》、《孝经》、《尔雅》）和 “十三经”（“十二经” 加《孟子》）。
周易：九幅
尚书：十一幅
毛诗：十六幅
仪礼：二十幅（原缺一幅）
周礼：十九幅
礼记：三十三幅
春秋左氏传：六十七幅
春秋谷梁传：十七幅
春秋公羊传：十七幅
论语：八幅
孟子：十七幅
孝经：一幅
五经文字及九经字样：十幅
尔雅：五幅
标题为隶书，经文为楷书
《开成石经》始刻于文宗大和七年十二月 (834 年)，开成二年 (837) 完成。依次计有《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《孝经》《论语》《尔雅》等 12 种儒家经书（加上清乾隆年间补刻的《孟子》共十三经），另有《五经文字》《九经字样》附于《春秋左传》之末。共刻 114 块碑石，每石两面刻，每碑上下分为 8 段，每段中每行刻 10 字。共刻经文 650252 字。碑石高约 2.16 米，面宽 71～97 厘米不等。下设方座，中插经碑。原碑立于唐长安城务本坊的国子监内，宋时移至府学北墉，即今西安碑林。是中国古代保存最早、最完好的儒家刻经。
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摘要：本文将围绕“开成石经. 唐石经. 拓片”展开详细阐述。首先介绍“开成石经”及其历史价值，然后深入探讨“唐石经”在书法发展中的地位，接着分析“拓片”在文物保护中的作用，最后对这三者进行比较与总结。
1、开成石经
开成石经是中国书法艺术的珍贵遗产，其刻制精美，内容丰富。作为文物，开成石经不仅具有历史意义，还蕴含着深刻的文化内涵。在考古学研究中，开成石经扮演着重要角色，为研究唐代文化和社会提供了珍贵资料。
开成石经的传世价值不可估量，对于了解唐代书法风格、发展演变具有重要意义。通过对开成石经的研究，可以更好地理解唐代书法的特点，对今人书法创作具有启发作用。
开成石经的保存与传承是当今文化工作者的重要任务，需要加强保护工作，将其珍贵的文化遗产传承下去。
2、唐石经
唐石经是唐代石刻书法的代表之作，具有极高的艺术价值和历史价值。唐代是中国书法发展的鼎盛时期，唐石经以其独特的风格和技法成为后人学习借鉴的对象。
唐石经在书法史上占有重要地位，对后世书法的影响深远。通过对唐石经的研究和学习，可以更好地理解唐代书法的演变历程，提升自身书法水平。
唐石经的价值不仅在于其艺术性，还在于其承载的历史信息和文化内涵。保护和传承唐石经，对于弘扬中华文化、传统书法有着重要意义。
3、拓片
拓片是一种重要的文物保护方式，通过拓片可以复制和保存原始石刻文物的内容和形态。在文物保护工作中，拓片被广泛应用，成为研究和展示文物的重要手段。
拓片的制作需要专业的技术和设备，还需要谨慎细致的操作过程。只有保证拓片的质量和准确性，才能更好地保存文物的原始信息。
拓片不仅可以用于文物保护和研究，还可以作为教育和展览的工具，让更多的人了解和欣赏古代石刻文物的魅力。
4、比较与总结
开成石经、唐石经和拓片各有其独特的历史价值和艺术意义，它们在书法发展和文物保护领域都发挥着重要作用。通过对这三者的比较与总结，可以更好地认识和理解中国传统文化的博大精深。
在今天的文化传承中，我们应该珍惜和传承好这些宝贵的文化遗产，让它们为我们的国家和民族繁荣昌盛贡献力量。
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