《罗时宪着作全集》全6册，由社科出版社2010年出版。

《罗时宪着作全集》辑录罗先生前后发表于各大学报的重要学术；除佛学专着与学术论文外，《罗时宪全集》还收辑罗先生刊登于各种书刊的诗文序跋、提要、答问、讲稿、题词、书简等凡二十余篇；《全集》亦辑录罗先生平生为各大寺院所撰的楹联，为交游故旧所撰的对挽凡数十则；最后《全集》还选辑有罗先生所留传的遗照、合照、墨迹堪作存念者，为数亦甚可观。

《罗时宪着作全集》书目：

罗时宪着作全集    第1卷 八千颂般若经论对读罗时宪着作全集    第2卷 般若波罗蜜多心经讲录罗时宪着作全集    第3卷 唯识方隅罗时宪着作全集    第4卷 瑜伽师地论纂释罗时宪着作全集    第5卷 成唯识论述记删注罗时宪着作全集    第6卷  学术论文集

《罗时宪着作全集》今天出版面世,这是香港佛教界乃至香港文化界的大盛事。当一九九三年冬,罗时宪先生往生后,追悼会刚刚举行,正在集稿筹印《罗时宪先生哀思录》。那时,罗夫人雷美英女士忙于搜集与整理罗先生的遗稿,其中包括《八千颂般若经论对读》全稿,《瑜伽师地论纂释》与《成唯识论述记删注》的若干散篇,以便出版罗时宪先生的遗着。时郑家成伉俪与罗先生弟子若干人造访罗府,与师母罗夫人及罗公子德光兄共议其事。彼此都感觉到《八千颂般若经论对读》虽可由佛教法相学会出版,然其余零星稿件则难以整理成书;何况过去出版的罗先生着作,如《摄大乘论疏》、《大乘掌中论疏》等早已绝版多时,即使是较后出版的《能断金刚般若波罗蜜多经纂释》、《成唯识论述记删注》第二、三册等,坊间亦不易购得。至于罗先生的学术论文,历年发表于各大学报,至今仍未整理;为各大丛林、寺院撰写的楹联,为交游故旧所撰的挽联,乃至刊登于书刊的散文、序跋、提要、题词、书简等都未搜集。这些皆是文化公物,难得易失,深恐时间一久,便难免散佚无闻,后人便无法承继这份丰富的文化遗产。座中郑氏伉俪有见及此,于是倡印《罗时宪全集》,并捐资补助出版经费。大家议决把这个建议转交由罗时宪先生创办的佛教法相学会审议。

于是佛教法相学会召开董事会,出席各董事一致认为法相学会根本就是一个佛教文化的学术组织,过去二十余年从不间断地从事会内及公开的佛学讲座,出版有学术价值的佛学着作,仁人君子,片言只字,尤为可惜。何况生前为本会创始人、历任本会会长的罗时宪先生,他献身佛教数十年,因机说教,着作演绎,于大小二乘、显密二教、空有二宗无不通达,无不精辟;他的每一着述,都足以存之名山,传诸其人,对今后研寻教理的学人,应是难得的资料教本,意蕴无穷,多所启发,我们怎可以不予珍惜,任它湮没于时间洪流之中?于是一致通过出版《罗时宪全集》,聊表后学对这位岭南佛学宗师立德、立言的无尽景仰与怀念,同时保存罗先生的毕生着作,方便后学,以期对佛教文化的推广弘扬,发挥其难以言喻的积极作用。

罗时宪先生原籍广东顺德,早年毕业于中山大学,继而在原校研究院从事学术研究。毕业后,历任中山大学及广东国民大学讲师、副教授及教授等。先生皈依太虚法师,广习天台、唯识、中观之学,早年便有《大乘掌中论略疏》、《唯识学之源流》、《唐五代之法难与中国佛教》等学术论文及佛学专着的发表。

一九四九年,先生南来香港,课余之暇,分别在香海莲社、三轮佛学社、香港大学及香港中文大学等宗教、文化、学术机构讲授《隋唐佛学》、《成唯识论》、《解深密经》、《金刚经》、《因明入正理论》、《杂阿含经》、《现观庄严论》、《唯识二十论》及《小品般若经论对读》等专题及佛学名着。四五十年来未尝间断,所以能对佛法在香港的流布,产生积极的影响,并发挥极大的贡献。

先生又主编《佛经选要》,创立佛教法相学会,出版《法相学会集刊》,发表佛学论文,疏释佛家经论,为香港开创唯识学、因明学、般若学及瑜伽中观学的研究风气,造就不少佛学学者及弘法师资人才。一九八九年,更在加拿大创立安大略省佛教法相学会,使佛教唯识法相之学远播于北美。

先生着作等身,除日常酬答的诗文、序跋、提要、题词、楹联、对挽外,并有学术论文及佛学专着等承先启后的传世撰作,如其遗着《八千颂般若经论对读》以及中后期所出版的《能断金刚般若波罗蜜多经纂释》、《成唯识论述记删注》、《唯识方隅》、《瑜伽师地论纂释》、《解深密经测疏节要》等,虽然有部分作品未能整部完成,如《成唯识论述记删注》本拟出书十册,只完成四册,《瑜伽师地论纂释》只完成其四卷,《解深密经测疏节要》中,有〈地波罗蜜多品〉及〈如来成所作事品〉未完成,但已极其丰富,美不胜收,成为佛学宝藏的一个不可分割的部分。罗先生的着作,建基在印度根本佛教及大乘佛教的经论之上,持之有故,言之成理,从不作浮游无根的臆测,更不会作攀龙附风的穿凿,故能追本溯源,于繁复教理之中而整理出其思想脉络,从艰涩名相中而彰显出其明确含义,使学人拨开文字的雾障,窥见佛学的康衢大道,由之而直趣入德之门,惊讶佛家宗庙之美与百官之富。至于登堂入室,则各因其根器学养而应有差别。

第一类:罗先生前后所出版的专书着作,共有九种：一《摄大乘论疏》《摄大乘论》本无着所造,世亲、无性所释,是唯识宗的基本典籍。今《摄大乘论疏》虽未统摄疏释诸品,但是罗先生生平撰述,对研究《摄论》具有启导作用。

二《大乘掌中论略疏》《掌中论》是世亲高弟陈那所造,合共六颂,长行释论,以绳蛇之喻,阐释三界但有假名,并无识外实境之理,今此《略疏》亦是罗先生生前早期述作。

三《能断金刚般若波罗蜜多经纂释》《金刚经》有不同译本,今取玄奘法师所出《大般若经》第九回〈能断金刚分〉,依无着论颂、世亲论释,抉择窥基赞,旁釆诸家义解,论列须菩提所问二十七疑,与世尊一一的解答,奉瑜伽学派,显相宗风,使研究者学有准绳。此是罗先生的中期撰作,亦是从唯识以理解般若学的难得着述

四《般若波罗蜜多心经讲录》罗先生在能仁研究所时,曾参考唐代窥基、圆测及现代韩清净印顺诸家注释、讲论《般若心经》,后成讲录,一再补充修订而成此书。书中引《中论》与《辨中边论》颂以助解,详释能观智、所观境与依般若观慧所正果德,是从法相唯识学以疏解《般若心经》的善本。

五《唯识方隅》此书是罗先生对唯识学研究极具系统性与启发性的着作。以〈前导〉、〈诸行)、〈真如〉、〈解行〉四章,概括唯识学的建立因缘、心识结构、业感缘起、本体与现象、直觉与知觉、实践与正果等唯识学的基本内容。目的在“辨说唯识要义,以晓初学”。四章内容,分述如下〈前导第一〉,通过对三自性的分析,详述唯识的意义及唯识的源流,从教史角度介绍唯识学的建立、承传与发展。〈诸行第二〉,从阐释心识与种子功能的关系,剖析现象界的生成和变化,如是乃至心识的内部结构、心王与心所的相应及业感缘起的理论等问题。〈真如第三〉,显真如是诸行之体,诸行是真如之用;体用不离,唯其证体,始得大用,故此章说明真如的意义体用的关系,乃至修证的效益与方法。〈解行第四〉,明唯识学中的知识论与实践论,“解”即“量论”。此章把陈那、法称理论精华糅合成一圆满的佛家知识论体系;“行”即修行,此章又依佛家知识论体系而得其规范,以作实践修行的理论与方法建立佛家的实践论体系。

六《成唯识论述记删注》《成唯识论》是玄奘、窥基糅合印度十大论师的理论,注释世亲晚年所撰《唯识三十颂》的一部统摄唯识古今学之传世唯一着作。窥基于助译之余,并笔录乃师玄奘口义,而成《唯识述记》。所以不读窥基《述记》无以理解《成唯识论》,不读《成唯识论》无以理解“唯识古今之学”。但《述记》难理,一般读者不易通晓,所以罗先生撰《成唯识论述记删注》,去《述记》的枝蔓,存窥师的精粹,名之为“删”;拣择唐贤注疏,释其文而表其义,名之为“注”。此《删注》可说为梵汉唯识学家“贯彻始终”的着作,本欲出书十卷,今仅得四卷面世而罗先生倏已往生,使学人不胜叹惜。第五卷别有部分遗稿,于今《全集》中一并刊出。

七《瑜伽师地论纂释》《瑜伽师地论》是弥勒所说,无着所述,唯识宗以此为所依的根本“大论”。凡有百卷,浩瀚难理。罗先生依韩清净的《披寻记》,抉择窥基的《略纂记》、遁伦的《伦记》等资料,编成《瑜伽师地论纂释》。但此书过于博大,只能完成〈本地分五识身相应地〉至〈有寻有伺等三地),共有四卷。余卷未及完成,固然可惜,可幸如此四卷,经已发凡起例,彰示能入津梁,弥觉珍贵。

八《解深密经测疏节要》《解深密经》是唯识宗所依“六经”之中最为基本的经典,此经以唯识为中心,兼容空有。开显离言说分别的“胜义谛相”,立“三自性“三无性性”,以境、行、果赅摄大乘深义。罗先生于能仁研究所讲演此经,以《圆测疏》阐释其义。《圆测疏》是唐代新罗僧人圆测所撰以疏释《解深密经》的着作。此疏广征教典,备众师说。今罗先生删其枝蔓,节录要文,而成《解深密经测疏节要》。从〈序品〉至(分别瑜伽品〉,条理分明,意蕴彰显,是《解深密经》解读最为明确精要的撰作

九《八千颂般若经论对读》本书是罗先生最后遗作,是《小品般若经》(亦即《八千颂般若经》)与弥勒《现观庄严论》对照研究的成果。众《般若经》中,以十万颂、二万五千颂(世称《大品般若经》)、八千颂(世称《小品般若经》)最为重要,对中观、唯识二宗的影响亦最为深远,但可惜文义繁复,不易研读。后弥勒论师以唯识宗的见地,造《现观庄严论颂》,贯摄上述三部《般若经》的内容,以八事七十义为纲领,叙述自凡夫循序修行实践以达至成佛境地的次第历程。后“瑜伽中观学派”多有发挥疏释。藏文资料,现有能海法师所译《般若波罗蜜多教授现证庄严论名句颂解》及《现证庄严论清凉记》。

罗先生撰《八千颂般若经论对读》,把玄奘所译《八千颂般若经》与法尊从藏文所译的《现观庄严论颂》分段对照,并参考诸家释文加上注释。于是八事七十义中,分别列出“经”、“论”、“释”三组文字;如此分科对读,才可以如实理解博大难晓的《般若经》中文义,给予学人莫大的方便。