《中国佛教典籍选刊（新出版部分）》共59册，由中华书局1983至2016年出版。

《中国佛教典籍选刊》书目：

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B94 中国佛教典籍选刊（中华书局1983起）书目（全36种60册，收28种48册，补2种2册）10454204  成唯识论校释10514831  华严金师子章校释11715840  比丘尼传校注10157709  大乘起信论校释11897199  祖堂集 上11897198  祖堂集 下10507397  坛经校释  1015770010157732  三论玄义校释10157557  高僧传11045549  高僧传 第2卷10669053  神会和尚禅话录10221759  五灯会元 上  80410209  五灯会元 中  1187334080410210  五灯会元 下  11464714  法苑珠林校注 111464715  法苑珠林校注 211464716  法苑珠林校注 311464717  法苑珠林校注 411464718  法苑珠林校注 511464719  法苑珠林校注 610157574  宋高僧传  上80410121  宋高僧传  下13575928  宋高僧传  上13575927  宋高僧传  下12598699  古尊宿语录 上12598698  古尊宿语录 下10669520  古尊宿语录11032783  童蒙止观校释10221907  出三藏记集  1015778012657071  肇论校释13389375  因明大疏校释 上13389376  因明大疏校释 下13639990  北山录校注 上13639991  北山录校注 下13605083  居士传校注13712949  释氏要览校注13635163  续高僧传 上13635164  续高僧传 中13635165  续高僧传 下13761797  大宋僧史略校注13721103  浄土十要 上13721104  浄土十要 下13799752  阅藏知律 上13799753  阅藏知律 下14346488  赵州录校注14452982  集古今佛道论衡校注14447165  开元释教录 114447166  开元释教录 214447167  开元释教录 314447168  开元释教录 414601573  华严原人论校释补：10391104  南海寄归内法传校注（补本）10221888  大唐西域求法高僧传校注（补本）

《中国佛教典籍选刊》出版说明：

北山録全书十六篇,每篇围绕一个主旨,引经据典,展开具体阐述,“颇似周秦诸子”其所引经典,自然首先是佛教内典,但也有儒道外书——以示其观点不仅出于佛,而且儒道两家也有类似的说法。三家殊途同归,衹是儒道两家大多不如佛教所论深入和髙明而已。这样,不仅增加了其观点的普遍性和阐释的说服力(这也是神清着述统摄儒道的重要原因),而且在一定程度上反映了中唐时期部分佛教徒较爲开明的观念。

十六篇的篇题,依次爲“天地始”、“圣人生”、“法籍兴”、“真俗符”、“合霸王”、“至化”、“宗师议”、“释宾问”、“丧服问”、“讥异说”、“综名理”、“报应验”、“论业理”、“住持行”、“异学”“外信”,均简明扼要地概括岀了各篇的主要内容,由之大略可见每篇的论说主旨,

十六篇所论,涉及佛教世界观、释迦生平、佛教典籍与历史、佛教与儒道的关系以及佛教在传承过程中颇受僧俗关注的其他聚多问题。台湾文史哲出版社影印本之北山録跋曰:“综其主旨有三:一曰参儒道以阐佛学。李唐之世,佛教甚盛,每诋毁儒道而神清以释教实藉儒道爲前驱而得弘扬,故力斥诽儒道之不当。其言曰:‘观乎古今撰制,多先贬周孔而降老庄,以爲能文者。此啓户纳盗,怒敌碁党之由也。又言‘二教之于我,赞而不害也。吾之于二教,统而有归也’(外信)。其弘法因多参儒道之旨。昔人每以爲李翱以佛入儒,爲儒佛合流之始,未晓李氏之先有神清,已开儒释道合流之先导也。二曰抑禅宗而崇义学。其大旨见于真俗符、讥异说等篇,以禅宗爲‘沈空者涉于断’、‘断则无善不弃’,故力贬之。三曰駮儒者之非佛,大旨见于异学、外信诸篇。窥其论似对韩愈而发。按宪宗元和十四年勅迎凤翔法门寺佛骨入禁中,韩愈上表谏之,故元释念常撰历代佛祖通载,次神清撰北山録于元和十五年也(=)。”虽不能说是对其内容准确、全面的概括三),但确实指出了此书内容上突出的特点。

北山録的着者神清,字灵庾四),俗姓章,绵州昌明县(今属四川江油)人。其家庭有较爲浓厚的佛教氛围,兄弟三人俱出家,神清独爲颖拔。年十三,受学于绵州开元寺辩智法师五]。当时敕令严峻,出家者限念经千纸,方许落髮。神渍即诵法华、维摩、楞伽、佛顶等经。年十七,即讲法华经。神清的卒年,宋代赞宁着宋高僧传记载爲元和(八○六一八二○)年中,示寂于慧义寺。

到了元代,觉岸着释氏稽古略卷三明确说“元和九年渍入寂”,不知所据六)。慧宝在此书的注中,则认爲神清卒年在建中(七八○—七八三)末。慧宝注中的这种说法,不见他处。对此,德珪在注解随函中已有辩驳。元代念常着佛祖历代通载谓“是年(引者按:指元和十五年,公元八二○年)有沙门北山和尚,讳神清,着述法华玄笺十卷、释氏年誌三十卷、律疏要诀并俱舍诀等共百余卷、语録十卷。内外该括,可爲世範。受业于绵州开元寺,终于梓州惠义寺”,沈辽序亦谓“神清在元和时,其道甚显,爲当世公卿所尊礼,从其学者至千人”,其卒当在元和末年,北山録成书之后不久。

北山録“博综三教,最爲南北鸿儒名僧高士之所披戬”。元代念常撰佛祖历代通载,亦谓其“内外该括,可爲世範”。宋代时期,颇受重视。当时就有释慧宝和释德珪分别爲其作注。通过德珪注我们还知道,其注释时所见,有所谓“古本”、“京本”、“绛本”等不同的本子,沈辽序还提到所谓“蜀本”,足以可见其在当时的广泛影响。新唐费艺文志、宋史艺文志、宋代郑樵通志艺文略、宋代尤袤遂初堂费目等官私书目,都有着録;宋元明清各代着述,亦时有征引。这些也都具体地反映了它的广泛流播。

但是,此书“因合参儒道之旨,故不爲释子所喜”,尤爲重要的是,此书中的部分内容,对中、晚唐之后渐成中国佛教流传最广的宗派之一的禅宗,颇有微词,因此不仅不爲禅宗教徒所喜欢,还受到了他们的严厉批评八)。故而此书“未经入藏,传本甚久”。

民国初年,发现两残本:一存一至三、七至十卷,爲嘉兴项氏天籁阁旧藏,西蜀草玄亭沙门慧宝注,前有钱塘沈辽序,后有殿中丞致仕丘濬后序,皆熙宁元年撰;一存一至六卷,局华亭朱氏文石山房旧藏,附注解随函二卷,仪封县平城村比丘德珪撰。”(-0)“嘉兴项氏天籁阁旧藏,单鱼尾,版心记刻工,当爲熙宁元年沈辽、丘濬二序所云释惟贤据蜀本刊雕者。卷十末有“明万曆丙子仲秋望日重装,墨林项元汴持诵’墨书二行,钤有‘李子京所藏’、墨林秘玩’、项墨林秘笈之印’、‘天籁阁’、‘构李项氏世家宝玩’诸印记。”华亭朱氏文石山房旧藏,“行款与前帙同,惟版匡略短,版心作双鱼尾异耳。……当亦北宋时期江浙地区重刊熙宁本者。所附注解随函二卷,与録非同版刻,且不避宋讳,爲广福大师全吉祥捐赀刊雕者。……则刊板于元代者,虽同时雕镌者尚有北山録及钞科文等,唯不传,仅存注解随函二卷,遂取附宋刻北山録之后尔”陈垣先生民国十年与同人醵赀合两本影印行世,以广其传。其在中国佛教史籍概论中关于北山録的介绍,简洁、清楚,不仅是现代学者最早的对于北山録的研究成果,而且通过他的介绍,扩大了北山録的影响,使几近亡佚的北山録在学界尤其佛教典籍、思想研究领域又有了较大的影响。

二十世纪二十年代,日本修大正藏据影宋本録入北山録,列载护法部。随着大正藏的广泛影响,北山録的影响也进一步摘大。学术界在相关问题的研究中,对此书时有称引。进人二十世纪后,出现了探讨此书中的文学思想及其影响的专门文章,表明学术界对此书的研究,已在走向深人。但大正藏所收北山録,不仅删除了德珪注解随函二卷,而且在翻印的过程中,还出现了不少新的文字错讹问题。大正藏的句读,本身较爲简易也多有当断不断或不当断而断的情况。

台湾文史哲出版社在一九七四年据民国年间影印本影印出版此书,并在书后跋语中,就此书的流传、宋元刻本的特点以及撰着者神清、注释者慧寳的生平,做了简要介绍,指出了大正藏本中的部分讹误。这爲学术界的进一步研究,提供了便利。但此书爲影印本,没有句读,而且德珪注解随函附在正文之后,还是不便于学术界的研究利用,有必要做进一步的整理。