百年中国，问题依旧：世界已连成一体，面对强势的西方，中国文化何去何从？　　一代宗师梁漱溟毕生求解中国问题和人生问题；经典论着，权威版本　　·《中国文化要义》（阐发中国文化命运与路径的经典，梁漱溟*受欢迎的作品）　　·《人心与人生》（凝聚世纪老人人生智慧，梁漱溟撰写50年的心血之作）　　·《梁漱溟日记（上下）》（一部劫后余生的精神秘档，是有“最后的儒家”之称的梁漱溟先生现存全部日记）　　·《乡村建设理论》（梁漱溟先生社会政治思想的代表作）       ·《印度哲学概论》（全面介绍了印度哲学各宗的思想及其与佛教的关系）

梁漱溟（1893—1988），20世纪中国着名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京，原籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大学任教，七年后投身农村，从事乡村建设运动。抗战中为促进国共团结抗敌而奔走，参与创建民盟；胜利后又参与国共和谈，为和平建国而努力。新中国成立后，历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员，但心思之用更在于人生问题之研究。一生用心于两大问题：人生问题与中国问题；为此两大问题而思考而行动，终其一生。主要着作有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》与《人心与人生》等。

梁漱溟这三个字中其中后两个字都是不常用的，所以现在很多人都在问梁漱溟怎么读，按照字典上的标准读音，梁漱溟应该读作liang shu ming。梁漱溟先生是中国近代着名的哲学家、思想家、教育家，乡村运动的倡导者，他一生着名颇丰，是对中国社会发展有过重大贡献的人。梁漱溟这个名字其实并不是他的本名，而是为了发表文章方便而取得笔名，因为这个名字有些深奥，有人不知道梁漱溟三个字怎么读，但是他却并不以为意，竟然放弃了本名，以梁漱溟这个名字行于世，以至于今天的人们就算是研究梁漱溟的专业人士都很少知道他的本名了，这既是那个时代读书人的特点，因为种种原因，他们都曾拥有过好几个名字，又体现了梁漱溟自己特立独行的性格特点。梁漱溟先生大概自己也没有料到今天的人们的文化水平已经退化到如此地步，连他的名字梁漱溟都不知道怎么读，因为对于他这个出身官宦世家，世代读书人家的人来说，这三个字根本算不上什么难懂的字，那个时代的知识分子普遍都是接受完整的儒家教育长大的，饱读诗书，学富五车是那个时代的读书人应该具备的基本知识积累。梁漱溟先生一生经历曲折，他的很多学术着作在今天看来是太过于深奥了，所以除了专业研究的人，今天的普通百姓其实对梁漱溟这个人都已经很陌生了，这其实是时代的悲剧了。梁漱溟的父亲梁漱溟的父亲叫梁济，字巨川，他本是清末一个小官员，因为看到清朝灭亡，认为国性不存，我生何用，觉得历朝历代王朝灭亡都有人殉国，清朝却没有人殉国，这是可耻的，于是毅然在北京积水潭沉潭自尽，年仅五十岁。梁漱溟的父亲的死对梁漱溟本人的打击是巨大的，他从此开始研究中国的社会问题，人性问题。当时人对于梁漱溟的父亲的死有不同的看法。有人说梁济的死很荒唐，那些前清的遗老遗少都还活的好好的，都没有想到死，他不过是个清朝的小官员，就算殉国也轮不到他啊。还有人说梁漱溟的父亲肯定是受到什么打击，认为清朝灭亡了，他的官职也没有了，也就没有收入要养活全家人了，于是就自杀了。然而对于梁漱溟本人来说，他父亲的自尽却绝不这么简单。梁漱溟的父亲绝不是对清朝的愚忠，相反他是个开明的知识分子，他广泛阅读西方名着，寻找救国救民的道路。他曾经对于辛亥革命也是赞同的，认为革命能唤醒国人麻木的人性，但是现实却总是令人失望，所以梁漱溟的父亲就想用自己的自尽来唤醒人们的爱国热情，从这一点来说，中国真是缺少这样热忱的人，这样的人实在是太少了。其实梁漱溟的父亲一点也不糊涂，他甚至能预料到别人会对他的死的看法，虽然有人会骂他，会不理解他，但这真是他想要的，只能能唤醒人们的一点点讨论，那么他的死也算是有价值了。梁漱溟先生前世是和尚梁漱溟先生前世是和尚，这句话还是梁漱溟在他去世的前一年，以九十五岁高龄的老人的身份说的，当时中国佛教协会主席赵朴初先生说梁漱溟从来不说假话，他这样说是有他的道理的。梁漱溟不仅是一位杰出的哲学家、教育家国学大师，其实他还是一位佛学大家，对佛学有高深的研究，虽然梁漱溟一生从不拜佛也不参禅，更不参加佛教活动，但是其实他是一位虔诚的禅宗弟子，他的信仰全在他心里，他比那些整天吃斋念佛的人更加虔诚。佛教是讲究生命轮回，因果报应的，佛教中有一个名词“业力”，也就是说人生的命运全在于自己的业力有多深，实际上就是对自己的人生的掌握有多深。作为一名虔诚的佛教徒，梁漱溟认为自己的前世是和尚，但是又没说是哪个庙里的和尚，就是因为他自己觉得自己的业力还不深，没办法全部知道自己的前世和来世，所以要更加刻苦钻研学问。梁漱溟先生前世是和尚，正是因为他觉得人生的确是由命运支配的，有时候人不得不屈服于命运，所以顺从天命，保持豁达的胸襟也是一种智慧的态度，但是人定胜天，人又不是完全受命运支配的，一个人的命运说到底还是掌握在自己的手里的，人生可以有大作为，这是梁漱溟近一个世纪漫长的生命经验。所以当时梁漱溟先生说自己的前世是和尚，在场的人没有一个当这句话是笑话，都是深深赞同的。

民国可谓是大师云集，牛人辈出的年代。但民国的大师里，我在性情上最欣赏的是梁漱溟，才学上最欣赏的是陈寅格。梁老的一生是传奇的一生，年轻时出过家，搞过乡村建设实验，中年时顶撞过红太阳。近日读书，又看到梁老的那几个有名的段子，不禁摘录下来： （一）梁漱溟的父亲梁济在民国时就是个传奇人物，他的传奇在于他“殉清”，他的死在当时京城的文化界，引起不小的波动。 他认为：“中国每个朝代灭亡都有人或许多人为之殉，清亡无一人死，这在历史上是可耻的，既然如此，我来做这件事。”梁济此言，与戊戌变法失败后，谭嗣同的“流血”一说，有异曲同工之处。 早在民国元年，梁济在民国元年就对神明、父灵起誓殉清，并着手写遗书了。而到他实现殉清之时，已整整七年。这七年他都在观察新的时代社会，也对民国寄予过希望，但最后还是“失望”了。由此可见，梁济并非愚忠之辈。他说，只有那些“注重须先有良好人民而后国可以立，不专靠死板法律以为治”的人，才是“真能知我心者”。 民族血脉的新旧交替，这惊遽的时刻总有人来表现，梁济选择了表现；这惊遽的时刻过后总有人去承担，梁漱溟选择了承担。 （二）1942年初，梁漱溟在日军的炮火下逃生之后给儿子写信说道：“我不能死，我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。”这种自信在很多人看来是种狂妄，也曾遭到了包括熊十力在内的许多人的讥评。但在我看来，这正是梁老的性情之处，不仅不让人讨厌，反而显得可爱。 这种狂妄也正因梁老的救世情怀，而不至于显得过于轻浮虚妄。他自己一生不断追求两个问题：一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。美国学者爱开曾问梁漱溟：“您认为您生活中最重要的大事是什么？”梁老回答道：“大事一个就是为社会奔走，做社会运动。。。” （三）关于梁漱溟最有名的段子，莫过于他与毛泽东的当面争吵。 毛泽东起先还是挺尊敬梁漱溟的，两人交情也不错。解放前，梁曾到延安跟毛谈中国的出路，半个月中毛与他长谈八次，有两次是通宵达旦。建国后，毛也曾邀请梁到政府里担任职位，梁拒绝后，毛仍照顾他的工作和生活。但这一切到止于1953年。 1953年9月，在全国政协常委会议的小组讨论会上，梁漱溟指出：“我们的建国运动如果忽略或遗漏了中国人民的大多数——农民，那是不相宜的。”这一被称为“工人生活在九天之上农民生活在九地之下”、要求行“仁政”的发言，引发了毛泽东的不满。毛抨击梁百无一用，还一一举例，极尽挖苦嘲笑之能事。梁老不服，要求毛要有“雅量”让他发言，但会场上几乎一边倒，有人大喊“梁漱溟滚下台来！”这场惊心动魄的争吵才匆匆结束。 后毛泽东给梁漱溟定性为：虽“反动”，但不算反革命；要批判，但也要给“出路”。结果梁老是“政协委员照当，生活待遇依旧，没有受到任何组织处理”，这可能也要归功于主席的“雅量”吧！ 不过在那个红太阳照亮红色中国的年代，敢如此当众跟主席当面叫板的，除了梁漱溟，恐也再无他人！ （四）1973年底，林彪倒台，中共批林批孔。 在政协学习会上，人人要“表态”，梁一直沉默不语。最后迫不得已，梁作了《今天我们应当如何评价孔子》的长篇即兴演讲。在众人追问他对“批林”的态度时，他说“我的态度是不批孔，只批林”，从而，群起而攻之。 1974年9月23日，对梁历时半年的批判会告一段落时，主持人询问梁对大家批判他的感想，梁老脱口而出：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。”主持人勒令梁作解释。梁说：“匹夫就是独人一个，无权无势。他的最后一招只是坚信他自己的志。什么都可以夺掉他的，但这个志没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉！” 什么是“士”之风度，什么是骨气？如是，如是！ （五）冯友兰因文革时阿曲毛泽东、江青，曾被视为变节，为海内外士人所鄙夷。 1985年12月4日，北大哲学系为冯友兰举行九十华诞庆祝会，邀请梁漱溟出席，可梁老却借故“天气不好，不宜出门”予以拒绝。事后，梁漱溟给冯写了封短信，说明没有出席寿宴是因为冯友兰“献媚江青”，但是，“如到我处来谈，则当以礼相待”。 1985年12月24日，冯友兰造访梁漱溟，两位老友终于相聚一堂，也“相逢一笑泯恩仇”。 梁老过世后，冯友兰写下挽词说：“钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任；廷争面折，一代直声，为同情农夫而直言。”

首先是，我之所以对梁这个人感兴趣，是因为毛泽东对这个人有很负面的评价，且在政治协商会议上吵起来了，而且梁漱溟认为毛泽东应当对他道歉。此外在毛选第五卷中毛泽东的原话是：“讲老实话，蒋介石是用枪杆子杀人，梁漱溟是用笔杆子杀人。杀人有两种，一种是用枪杆子杀人，一种是用笔杆子杀人。伪装得最巧妙，杀人不见血的，是用笔杀人。你就是这样一个杀人犯。 梁漱溟反动透顶，他就是不承认，他说他美得很。他跟傅作义先生不同。傅先生公开承认自己反动透顶，但是傅先生在和平解放北京时为人民立了功。你梁漱溟的功在那里？你一生一世对人民有什么功？一丝也没有，一毫也没有。而你却把自己描写成了不起的天下第一美人，比西施还美，比王昭君还美，还比得上杨贵妃。 ”这次吵架是在1953年，那个时候毛泽东还没有犯晚年错误，且还没有反右，反右是在1957年。

因此在毛泽东心目中梁肯定是一个不折不扣的反革命，阶级敌人了。因此我对于梁漱溟这样一个反革命在整个毛泽东时代的生活是很感兴趣的。尤其是在文革中，他的遭遇是怎样的。

10月1日星期六 早晴冷，午后暖。国庆节。早起扫街。活动身体于院内。写语录1则张之于壁，取其针对我之病根而言也。我病在不谦虚，不谨慎，为一切问题之所由生，而《主席语录》册中其以此为训诫者凡12见焉，可谓谆谆矣。续写《儒佛异同论》之二未完。终日未出门。

2日星期日 早晴冷有风，午后温和有风。早起因风大扫街困难，只粗略扫扫，身体活动亦缺少。续写《儒佛论》之二未完。终日未出门，阅《马恩思想[方法]论》数页。

3日星期一 早晴冷，午后温和。早起扫街。七时半搭五路汽车去前门大街。进食后沿街步行于人群中，人多车多；幸登一车即归来，不敢下车也。购水果及蔬菜食盐等。《儒佛论》之二须改作，未续写。恕儿来电话，询衣服够用否？据云我信已转培宽，宽儿可能一来视我云。又嘱早准备衣服，不必等待问题之解决云。

4日星期二 早晴冷，午后不冷。早起扫街，手觉冷矣。进食后院中散步。八时电询政协领工资事，即去领取，除领得10月份260元外，又补足上月扣发之百分之上十，即105元。随即去东安市场购呢上衣一件去42元。回家午饭后小休息，倒土车来居然将所[有]垃圾堆清除。四时外出洗澡，到西单商场购内上衣及内裤各一件，共14元，又购广柑、香蕉、苹果等。午饭晚饭各在外吃面条一碗。

5日星期三 阴雨，较冷，细雨入夜未休。早起扫街。九时出门去西单商场购内上衣一件，又女上下衣各1件。因人多钱包被窃。回家午饭，收马仰乾从其乡间来信，乃知其遭遇的问题差不多，原想写的伍先生传记难完成矣。文化学术之际遇自有天命，非个人事也，拟稍缓再答之。寒气逼人，写发123中红卫兵一信，有所请求。信发后程伟忽来，坐谈至深夜乃去。他将于明日下乡劳动，半月后乃回来，再三嘱咐封闭之南屋门不可启开，内中有五家人的东西，非止我一家的，东西搞乱则问题亦乱，于革命不利。却同意我将北屋一枕2褥取用，以解决被褥问题之一部分。其他问题等候他回来再说。我同意其言，决定取消向123中红卫兵所提要求。

梁培恕讲述《梁漱溟日记》

一个按照自己的兴味读书的人

父亲是一个什么样的人呢？他说他是一个按照自己的兴味读书的人。他还说过一句话，他说我看什么书，总是心里先有问题，然后再去找书看，找书看的目的是要证实我想得对不对，这是他读书的一个特点。从这可以看出来，他这个人的自主性比较大。

父亲读书的第一阶段，是对佛教发生兴趣。1916年他发表了《究元决疑论》，在讨论佛家思想时，引用了他自己日记中的一段话；这日记的题名即为《楞严精舍日记》。“楞严”为佛家一典籍名，即《楞严经》。“精舍”，指僧人或道士修炼居住之处所。显然，父亲自喻为僧人，而此日记就是他自己修炼的记录。可惜的是这日记在抗战时期留存于北京故居，被人当废品卖掉了。不过从父亲后来的笔墨中，还可以见出当年的一个概略。

自1912年至1916年，父亲因“倾心于出世”，居家闭户4年（19岁至22岁），潜心研读佛家经典。在此之前，他原是《民国报》（天津）的一位青年记者，多往来于京津两地，常出入于那时的国会与各党党部之间；而此后4年，他过起了“完全静下来自修思考”的生活。父亲通过艰苦自学，有了对佛法的认识和了解，确立了他对佛家思想的信仰，并影响了其一生的为人行事。

潜心研读佛家经典的结果就是他想要出家，但是后来没有成功。没有成功的原因，不是受到家里的阻拦，我的祖父一点都不阻拦他，他说，你确实想要出家你可以去。那是什么事情把他牵扯住了呢，是他对社会问题、中国问题的关心放心不下。他说他一方面想出家，一方面又记挂着社会上的很多问题，他说我的感情和思想分成了两半，这种日子不能过，在一两年内我必须选择其一。

父亲最后的选择是留在人间，不当和尚。从这个选择可以看出他的思想的方方面面。大家不要以为他是放弃了佛学，放弃了出家思想，其实他是把这种思想、这种情感转移到关心具体的人类社会上。所以他的最后一本书是《人心与人生》，这是他一生的思考，他在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人是一种什么物种？人应该怎样活着？二是社会问题，即中国向何处去。他把自己的一生从离开这个世界变为用终生的时间来认识人类、认识社会，包括个人自己。这个转向和一般人的生活上有什么遭遇完全无关，这是他的一个特点。一个非常关心国家社会的人

我父亲，他是一个非常关心国家关心社会的人。按照他自己说的，他受梁启超影响最大的时候，是把梁启超的着作搁在床上，有时候就当枕头这样入睡，着迷到这个程度。但是他当时并没有完全受到梁启超思想的约束，他有他自己的个人观点。但不管怎样，他的成长和这个时期大有关系。

《究元决疑论》发表时，父亲还不到20岁。这篇文章刊登在当时最着名的杂志《东方杂志》上，大家看了，都说写得很好，大家就以为他对佛学或者哲学问题有很深的了解和研究。所以蔡元培当时出任北京大学校长的时候，让他去讲印度哲学，他说我没有研究过印度哲学，我只是看了一些佛书，对佛教有一点认识，那只是印度哲学的一小部分。蔡元培说，现在既然除了你以外没有别人，那你就先一边教一边自己学。他觉得蔡先生这个意见是不可推辞的，最后，他就接受了。

北京大学7年的工作，父亲又有所创获。一是根据个人的研究结果，完成了《东西文化及其哲学》一书，受到学术界的关注。自1921年首次问世以来，此书再版加印10次以上；近年又有了日文、韩文和法文译本，而英译本不久亦将出版。父亲曾说：“这本书中关于东西文化的核论与推测有其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失，而大端已立，后人可资以作进一步的研究。”此书受到学术界的不断关注，大概与此有关。