《侯外庐着作与思想研究》PDF电子书全33册，由长春出版社2016年出版。由张岂之（侯外庐弟子）主编。

《侯外庐着作与思想研究》由侯外庐先生三大弟子张岂之、何兆武、李学勤通力合作，用时三年完成，最完整、最全面展示侯外庐先生思想的历程。《侯外庐着作与思想研究》是马克思主义史学中国化的里程碑，侯外庐学派的集大成之作。

《侯外庐着作与思想研究》分为侯外庐着作与侯外庐思想研究两部分，前者收录了侯外庐先生自20世纪20年代至80年代的论着译作，后者收集了海内外学者研究侯外庐先生思想的代表性文字。

《侯外庐着作与思想研究》皇皇33巨册，1080万字。对于学界全面把握侯外庐先生的思想学术成就、治学精神与方法，促进马克思唯物史观的历史学和思想史研究，并为当前的马克思主义理论建设提供参考，具有极大的学术价值、文献价值、理论价值和现实意义。

《侯外庐着作与思想研究》作者简介：

张岂之，1927年生，江苏南通人，着名历史学家、思想史家、教育家，侯外庐学派的领军人物。现任西北大学中国思想文化研究所所长、教授，长期从事中国思想史、哲学史和文化素质教育研究，主编有《宋明理学史》《中国思想文化史》《中国历史十五讲》等书，着有《中华人文精神》《中国优秀传统文化经典要义》等多部。

《侯外庐着作与思想研究》书目：

第一卷 韧的追求第二卷 资本论第一卷（上）第三卷 资本论第一卷（下）第四卷 经济学之成立及其发展、经济学论文第五卷 中国古代社会史论第六卷 中国封建社会史论第七卷 苏联历史学家诸论争解答、社会史论文第八卷 中国古代思想学说史第九卷 中国思想通史第一卷（上）第十卷 中国思想通史第一卷（下）第十一卷 中国思想通史第二卷第十二卷 中国思想通史第三卷第十三卷 中国思想通史第四卷（上一）第十四卷 中国思想通史第四卷（上二）第十五卷 中国思想通史第四卷（下一）第十六卷 中国思想通史第四卷（下二）第十七卷 中国思想通史第五卷（上）第十八卷 中国思想通史第五卷（下）第十九卷 中国近代启蒙思想史第二十卷 中国思想史纲（上）第二十一卷 中国思想史纲（下）第二十二卷 中国古代社会与老子、船山学案、中国历代大同理想、论汤显祖剧作四种第二十三卷 思想史论文（上）第二十四卷 思想史论文（下）、史学理论论文第二十五卷 新哲学教程第二十六卷 抗日民族统一战线论、抗战建国论、三民主义与民主主义第二十七卷 时论第二十八卷 杂着第二十九卷 侯外庐思想研究（上）第三十卷侯 侯外庐思想研究（下）第三十一卷 中国古代社会史（影印本）第三十二卷 近代中国思想学说史（上册，影印本）第三十三卷 近代中国思想学说史（下册，影印本）

《侯外庐着作与思想研究》序言：

侯外庐〔1903—1987〉先生，是我国着名的马克思主义历史学家、思想史家、教育家，新中国成立后曾任西北大学第一中国科学院哲学社会科学部委员、历史研究所第二所副所长、中国社会科学院历史研究所所长、名誉所长。

长春出版社于2012年提出编辑出版《侯外庐着作与思想研之下简称《研究》）的计划，经过近四年的努力，即将面泛社要我写一篇序言。我想，《侯外庐着作与思想研究》（共33卷）中收有侯外庐先生的自传《韧的追求》，有杜运辉同志《侯外庐先生学谱》节选，《侯外庐思想研究》（上下卷）中还有黄宣民同志对外庐先生学术思想和成果的全面介绍文章。因而我的序言只探讨一个问题：今天编辑出版《侯外庐着作与思想研究》有什么意义？谈一些个人的体会，供读者朋友们参考。

侯外庐先生治中国历史、中国社会史和中国思想史，既继承中国思想学术史的优良传统，又创造性地运用马克思主义历史唯物论作为研究的指导，在马克思主义与中国社会史、学术史、思想史方面做出了重要贡献。这正如历史学家白寿彝先生所说，侯外庐先生“研究中国历史总是想把马克思主义历史理论中国化，也可以说把马克思主义历史理论民族化。这一点很重要”。白先生又说：“这反映了我们中国马克思主义史学发展到新的阶段，外庐同志的着作是这个阶段的标志。”（《纪念侯外庐文集》，陕西人民教育出版社1991年版，第21页）侯外庐先生是坚持真理、不断开拓进取的学者，在过去教条主义盛行的年代（比如谈到历史唯物论，便以苏联的《联共(布）党史简明教程》中的第四章二节为圭臬广外庐先生有学术勇气指出斯大林关于生产方式的定义不无商榷之处，并论述了马克思、恩格斯是如何论述生产方式的。后来教条主义被普遍厌弃的时候，有人说外庐先生的学术观点是教条主义。今天看来，外庐先生既不是修正主义，也不是教条主义，而是坚持并创造性地运用马克思主义基本理论来研究中国社会史和思想史的学术大家。

今天出版他的全集，会使人们在学习和运用马克思主义方面有所借鉴和启示，即或不同意外庐先生的某些学术观点，重新来研究马克思主义基本理论，也会有所得。

侯外庐先生对马克思主义历史唯物主义的学习和研究，主要在1928年到1938年他对马克思《资本论》的翻译。他说：“对于一部完整的科学理论，翻译中的理解角度，往往不同于阅读中的理解角度。我在历史研究中所注重的研究方法，相当程度取决于我对马克思的唯物史观理论的形成和发展过程的认识。”这说明，外庐先生用10年时间从事《资本论》的翻译，是为了理解什么是马克思历史唯物论的真谛。

外庐先生曾经说，我们不可能直接从马克思、恩格斯着作中找到关于中国社会史和思想史的具体结论。《资本论》的主题并不是中国社会和中国思想。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书中也没有提到中国。

马克思虽然没有直接对中国古代社会进行论述，但在分析以印度为主的东方古代社会时，曾经提出“亚细亚生产方式”的概念最早见于马克思的《资本主义生产以前的各种形式》，后来在《〈政治经济学批判〉序言》和《资本论》中都有论述。20世纪三四十年代，不少学人曾经注意到马克思关于“亚细亚生产方式”的论述。不过，这个论述并非十分明确和系统，因而国际学术界对此的理解有很大差异。在此情况下，经外庐先生在20世纪的30年代，进一步研究马克思所着《〈政治经济学批判〉序言》《资本论》和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》等经典着作，查找了100多条有关东方古代社会的论述，形成了对马克思关于亚细亚生产方式的全面理解。在此基础上，1945年侯外庐先生发表《我对“亚细亚生产方法”之答案与世界历史学家商榷》这篇重要论文。1946年他又在修改《中国古典社会史论》（在1943年版的基础上，于1955年再版时定名为《中国古代社会史论》〉，将其观点做了系统的论述。

这些论述的中心在于说明，中国古代与西方古代不同，有自己独特的道路，因而不宜用西方的历史道路来硬套中国的历史。在外庐先生看来，世界上古代文明的路径不是只有一种，有古典的形态（如希腊〉，还有非古典的形态。前者是“革命的路径”，而亚细亚的古代则是“改良”（维新〉的路径。亚细亚生产方式在中国古代表现为：从氏族社会走向文明社会，保留了旧有氏族组织的某些方面，在氏族血缘关系的基础上建立起国家组织，这种状况演变成为血缘的宗法制。侯外庐先生的上述观点也是参考了他同时代学人的研究成果，才得出自己的结论的。由此，侯外庐先生强调，中国学人研究中国历史，“既要遵循社会发展史的普遍性，但在特殊的历史规律上，我们又要判别具体的社会发展。

编辑出版《侯外庐着作与思想研究》，不是一件容易的事，从某种意义上说，这是后学们对侯外庐先生等学术成果的一次比较深入的学习与体会。我们组成“侯外庐着作与思想研究编委会”，主要由西北大学中国思想文化研究所与中国社会科学院历史研究所中国思想史研究室的研究人员组成，对外庐先生研究成果进行整理，选择最好的底本，以底本为基础，参考众多版本，择善而从。又逐字审阅书稿，修改讹误。查阅种种文献，核对引文，这方面工作用了许多时间。又多次组织召开编委会，解决整理编辑过程中的难题。最后审定全部书稿，也用了许多时间。参加这些工作的年轻史学工作者认为，他们对侯外庐先生的着作有了新的学习心得。我要感谢长春出版社。出版社的编辑人员不辞辛苦，到北京国家图书馆、北大图书馆、武汉大学图书馆、吉林省图书馆耷找、复印资料，广泛收集文稿和图片，制定编校体例，查阅相关文献，核对引文，调动编辑人员，加强编校工作，力求使全书的编辑和出版都能达到新的髙水平。

我还想提到，全书的附录中主要有三方面内容：0〉《侯外庐年谱简编》，请《侯外庐先生学谱》原作者杜运辉副教授整理而成，约三万字；〈2〉《侯外庐着译年表》，由杜运辉副教授整理，约二万字；⑵）《中国古代社会史》《近代中国思想学说史》(上下册）的影印本，它们分别与《中国古代社会史论》《中国早期启蒙思想史》等书，虽然有相同之处，但也有很大区别，对于研究侯外庐思想具有重大的文献价值。所以把它们收录进来。这里，我还想提到，黄宣民同志写的《侯外庐先生学术成就》一文，对侯先生一生的学术思想和学术成就进行了全面的介绍和中肯的评价，收入全书的《侯外庐思想研究》（上下卷）中。“文革”结束后，外庐先生公开发表的谈话和文章都经过黄宣民同志的整理。由于积劳成疾，宣民同志过早地离开了我们。我特别要感谢的，是何兆武、李学勤、瞿林东、冯天瑜等同志对全书的关怀与热忱帮助。学勤同志帮助解决外庐先生文稿中的古文字问题，花费了不少心血。还有，赵明因〔赵纪彬先生之子〉、张海燕（中国社科院历史研究所中国思想史研究室研究员〉、山西平遥县史志办公室马卫林同志为全书提供了重要的照片、文字等资料。

现在公开面世的全书着作部分，基本是按照侯外庐先生的思想发展轨迹和学科分类，并尽可能兼顾篇幅，努力使划分更科学、合理、均匀。全书大致列为回忆录、经济学、史学（含社会史与思想史〉、哲学、时论、杂着（含附录）和思想研究七部分，共计33卷，每卷字数20万到40万字。《侯外庐着作与思想研究》于2014年获得国家出版基金资助，并被列入“十二五”国家重点图书出版规划。