宋代文化研究共17辑 1992-2014

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宋代文化研究共17辑 1992-2014

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宋代文化研究共17辑 1992-2014
《宋代文化研究》共17辑，由四川大学宋代文化研究中心，四川大学古籍整理研究所编写的。

《宋代文化研究》17辑分别为：2-10辑共9册、13-17辑共6册、20辑、21辑。

宋代文化学结构的特性

1、官方文化成为基础框架
北宋文化格局走得是唐制，唐代的文化格局走得是秦汉制，秦汉时代尚没有杂学，都是清一色的政论和史籍，因独尊儒术，排斥杂学，连诗歌创作都受到影响。汉代没有文人诗歌创作，都是御用文赋，只有官方采集民间诗歌汇编而成的《汉乐府诗集》。直到魏晋时期，文人士大夫才在乱世之中摆脱了儒术的影响，追崇道学和禅学，文化的格局与文学创作的格局才得以解放，成为一个文化开始自觉的时代。唐代推崇道学，兼容百家，所以杂学的兴盛带动了文化的繁荣。宋随唐制，依旧是以道为主，不排斥其他学说，甚至提倡杂学百工，所以，宋文化格局是以官方政论史籍为主导，以文人士大夫的诗文创作为主体，以杂家述学为文化的结构范畴，以民间话语叙事为文化形式的补充层次的多层级文化结构。

2、诗性文化成为文学主体
宋代文学创作是全面跟随唐朝，唐代文学最为出色的成果就是诗歌的辉煌。其主要原因是由于，魏晋时代的文人士大夫放弃了诸子百家的争鸣，一方面弘扬道家和释家，另一方面兴起了文人诗创作，自屈原到魏晋时代文人，诗歌创作已经沉寂了近五百年的时间。最重要的是魏晋时期的诗人非常显赫，诗歌成就斐然，因而受到了唐代文人士大夫的喜爱与追崇，所以诗歌到了唐代几乎是一家独秀。另一方面，汉代辞赋已发展到尽头，进入南北朝时期骈赋的创作也封堵了文人创作的前景，所以，五七言诗在唐代初年还算是独辟蹊径。最后一个原因是唐代以道家文化为主体，所以儒家的政论式文章创作也冷落下来，唐人的审美乐趣直顺着魏晋诗人的追求延续下来，成就了唐代诗文化的盛世。所以宋代的文学创作在唐人的基础上，又发扬了诗词和文赋的审美优势，再度形成了诗性文化的强盛局面。

3、述学成为文化格局范畴
道家思想讲求顺其自然，人与自然的和谐统一，因而也就平等地看待万事万物的存在，进而也就能够容纳各式各样的文化形式。唐王朝的文化就有道家思想包罗万象的气度，兼收并蓄各个地区、各种民族的文化内涵及其形式，这个传统被宋王朝继承下来，能以一种开放的格局去建树自己的文化基业。所以唐代的杂学百工种种，在宋代以经验的形式被记载下来，构成宋代文化多层次范畴的述学，组成了宋代文化多样化内涵。

4、叙事成为文化层次补充
宋代社会与唐代社会的一个重大差异就是由于宋代都市的繁荣成熟而形成的一个新兴阶层——市民阶层的崛起，这个阶层雏形萌发于中唐以后的藩镇割据的深化，各个藩王将藩镇当做自己的都城领地来经营，而且一直在企图搞成藩将首领世袭制，虽然中晚唐的皇上始终致力于解决中央集权与地方藩镇的矛盾，可最终还是形成了全国性的分裂局面。五代十国各自为政的小国朝廷，都很重视自己都城的建设，在五代十国时期全国各地的城市都比较兴旺发达，成为独立的政治经济载体，不再受皇权和王朝的控制，城市及城市文化就此成熟发展，为宋朝市民阶层的兴起及市民文化美学的兴起奠定了基础。由于市民阶层的审美需求，所以与民间话语关系密切的文学形式词、话本、戏曲等，揉合着诗性文学的抒情方式以叙事的模式成为文化层次新形式的补充。

宋代文化的品格特征

1、百花齐放形制纷繁
文化的逻辑范畴在理论和实践上是两个不同的事物，众多研究者常因此而误入歧途，将二者混为一谈，所以会陷入逻辑错位的怪圈，在很多重大问题上找不到出路。在研究宋代文化品格特征的问题上，必然是以文化的理论范畴为其前提的。宋代文化从格局上采取了对唐文化全盘照搬的方法，在某些层面上恢复了唐王朝当初的文化盛况。只是由于宋代都市文化和市民文化的介入，使得文化特质追求重于形制超过重于内涵。但由于宋文化的主体格局是以官方文化为核心，因此市民文化的形态是需要经过文人士大夫的过滤才可以登上主流地位的。所以在文化学的表现范畴里，前朝历代固有的传统文化再继续发展：
⑴、儒家文化较之前段历史有很大突破，出现了“朱熹理学”这一打着道家旗号将儒家的“客观经验论”作了形而上的提升，完成了儒家学说从经验到先验的过渡，完善了儒家学说的理论层次，是儒家文化在宋代的一次质的飞跃。
⑵、道家文化在唐代大力推广的基础上，到宋朝时期却从原有的形而上的模式逐渐下层进入文化的实践环节，成为宋代整个社会的世俗文化语境，也成为宋代文人士大夫与百姓解放身心的精神依据。
⑶、佛家文化在宋代与道家文化并作，唐王朝时期佛教的命运颇为坎坷，在不同的君主手中会有不同遭遇，唐武宗年间举行过大灭佛教之事，拆毁四万多座佛寺若兰，有二十六万多人还俗，从此使佛教的发展势头受到遏制，宋尊唐制，佛教一如前朝，成为道教文化的附庸地位。
⑷、士大夫文化为官方文化的代表，史策文化、政论文化、诗性文化、古代典籍整理等得到朝廷的应允与鼓励，在宋代颇有成就。文人文化得到长足的发展，宋代重文轻武，文人的有一个相对宽松的环境，激发了文人创作的成果，李清照是当时就受到官方文化接纳的女词人，这在其他朝代极为少见。柳永是被皇帝斥为浪子的词人，也被官方文化所接纳。
⑸、都市文化与市民文化在宋代开始确立自身的地位，它们的需求构成宋代文化的一大特质，使得宋代美学并未沿着唐代的特征自然延伸，而是由此在宋代改变了方向，缺少了盛唐人追逐的境界，而多了市民文化的性情抒发，这也导致了北宋文化缺少大气磅礴之作，多是小情小趣之乐。

2、精雕细作手段完备
宋代文化是在五代十国的文化语境特别是南方十国的渗透下发展起来的，北方及江南一带的着名城市，如开封、洛阳、河州府、雍州、大名府、宋州；太原、邺都、金陵、扬州、南昌；杭州；福州；成都；长沙、常德；广州、江陵；等等，这些城市在当时很多都是不同国家的都城，各自为政，经济独立，文化相对局限于区域之中，所以可以用心培育其形式的精致之处，因此构成文化在形式上的多样化风格及完备手段。宋代继承五代十国城市文化的文化特质，并在此基础上借助自身的财力、物力、人力及技术能力，使文化产品的细节与形式构造都在更高的基础上获得细致精美的殊荣。五代十国南唐的名画《韩熙载夜宴图》与《清明上河图》相比，即可说明问题的关节了。

3、内函外秀品质优雅
宋代文化是宋代历史、宋代政治、宋代经济、宋代社会综合作用下的产物，在内涵上它一方面承接着唐王朝和五代十国的衣钵，另一方面淬炼了自身时代和社会的特有本质，完成了文明的历史赋予它的自觉使命，使之展示出宋代文化的独特魅力。在形式的继承与开创上，宋代文化较之以前更为自觉、更为努力、更为精心地避开文化史上的高峰，不断创造出具有新的审美特质、满足时人需求的、能完成文化使命的新形式，这些形式经由文人士大夫之手的加工改造，便附加了宋代文化最为优良的素养和最为优雅的品质，并将其与宋代文化的内涵统一起来，构成了宋文化内函外秀的优雅品质。

4、神韵相溶意趣相生
中国文化的神韵意趣由来已久，道家文化讲究神韵，由其延伸而出的山水文化讲究意趣。庄子是道家文化创始人，一直是重神轻形。道家思想的创始人老子认为“道”是宇宙之宗，同时也是万物之宗，更是人类的精神世界和心灵归属地，所以“释道”和“明道”就成了道家思想的宗旨，也构成了道家文化的本质内涵。所以万事万物的外在形态只是承载“道”的器物，想要得其“道”，必要略其“形”，因此古人有“得意忘形”之说。神韵则是“道”的文化特质和审美能量，所以，中国文化自古注重对神韵的开发与表达。道家学说的另一个命题是关于“阴阳说”，强调阴阳和谐才能构成存在的平衡。所以“阴”与“阳”的互动与制衡的原理，就成为道家山水文化的意趣。有山必有水，汉代宫廷建筑“明堂辟雍”和魏晋陶渊明山水文化都集中体现了意趣的内涵。宋代文化也是推崇道家文化的朝代，自然也就将文化中的神韵意趣继承发扬起来。
（四）、宋代文化的品格特征
1、百花齐放形制纷繁
文化的逻辑范畴在理论和实践上是两个不同的事物，众多研究者常因此而误入歧途，将二者混为一谈，所以会陷入逻辑错位的怪圈，在很多重大问题上找不到出路。在研究宋代文化品格特征的问题上，必然是以文化的理论范畴为其前提的。宋代文化从格局上采取了对唐文化全盘照搬的方法，在某些层面上恢复了唐王朝当初的文化盛况。只是由于宋代都市文化和市民文化的介入，使得文化特质追求重于形制超过重于内涵。但由于宋文化的主体格局是以官方文化为核心，因此市民文化的形态是需要经过文人士大夫的过滤才可以登上主流地位的。所以在文化学的表现范畴里，前朝历代固有的传统文化再继续发展：
⑴、儒家文化较之前段历史有很大突破，出现了“朱熹理学”这一打着道家旗号将儒家的“客观经验论”作了形而上的提升，完成了儒家学说从经验到先验的过渡，完善了儒家学说的理论层次，是儒家文化在宋代的一次质的飞跃。
⑵、道家文化在唐代大力推广的基础上，到宋朝时期却从原有的形而上的模式逐渐下层进入文化的实践环节，成为宋代整个社会的世俗文化语境，也成为宋代文人士大夫与百姓解放身心的精神依据。
⑶、佛家文化在宋代与道家文化并作，唐王朝时期佛教的命运颇为坎坷，在不同的君主手中会有不同遭遇，唐武宗年间举行过大灭佛教之事，拆毁四万多座佛寺若兰，有二十六万多人还俗，从此使佛教的发展势头受到遏制，宋尊唐制，佛教一如前朝，成为道教文化的附庸地位。
⑷、士大夫文化为官方文化的代表，史策文化、政论文化、诗性文化、古代典籍整理等得到朝廷的应允与鼓励，在宋代颇有成就。文人文化得到长足的发展，宋代重文轻武，文人的有一个相对宽松的环境，激发了文人创作的成果，李清照是当时就受到官方文化接纳的女词人，这在其他朝代极为少见。柳永是被皇帝斥为浪子的词人，也被官方文化所接纳。
⑸、都市文化与市民文化在宋代开始确立自身的地位，它们的需求构成宋代文化的一大特质，使得宋代美学并未沿着唐代的特征自然延伸，而是由此在宋代改变了方向，缺少了盛唐人追逐的境界，而多了市民文化的性情抒发，这也导致了北宋文化缺少大气磅礴之作，多是小情小趣之乐。

2、精雕细作手段完备
宋代文化是在五代十国的文化语境特别是南方十国的渗透下发展起来的，北方及江南一带的着名城市，如开封、洛阳、河州府、雍州、大名府、宋州；太原、邺都、金陵、扬州、南昌；杭州；福州；成都；长沙、常德；广州、江陵；等等，这些城市在当时很多都是不同国家的都城，各自为政，经济独立，文化相对局限于区域之中，所以可以用心培育其形式的精致之处，因此构成文化在形式上的多样化风格及完备手段。宋代继承五代十国城市文化的文化特质，并在此基础上借助自身的财力、物力、人力及技术能力，使文化产品的细节与形式构造都在更高的基础上获得细致精美的殊荣。五代十国南唐的名画《韩熙载夜宴图》与《清明上河图》相比，即可说明问题的关节了。

3、内函外秀品质优雅
宋代文化是宋代历史、宋代政治、宋代经济、宋代社会综合作用下的产物，在内涵上它一方面承接着唐王朝和五代十国的衣钵，另一方面淬炼了自身时代和社会的特有本质，完成了文明的历史赋予它的自觉使命，使之展示出宋代文化的独特魅力。在形式的继承与开创上，宋代文化较之以前更为自觉、更为努力、更为精心地避开文化史上的高峰，不断创造出具有新的审美特质、满足时人需求的、能完成文化使命的新形式，这些形式经由文人士大夫之手的加工改造，便附加了宋代文化最为优良的素养和最为优雅的品质，并将其与宋代文化的内涵统一起来，构成了宋文化内函外秀的优雅品质。

4、神韵相溶意趣相生
中国文化的神韵意趣由来已久，道家文化讲究神韵，由其延伸而出的山水文化讲究意趣。庄子是道家文化创始人，一直是重神轻形。道家思想的创始人老子认为“道”是宇宙之宗，同时也是万物之宗，更是人类的精神世界和心灵归属地，所以“释道”和“明道”就成了道家思想的宗旨，也构成了道家文化的本质内涵。所以万事万物的外在形态只是承载“道”的器物，想要得其“道”，必要略其“形”，因此古人有“得意忘形”之说。神韵则是“道”的文化特质和审美能量，所以，中国文化自古注重对神韵的开发与表达。道家学说的另一个命题是关于“阴阳说”，强调阴阳和谐才能构成存在的平衡。所以“阴”与“阳”的互动与制衡的原理，就成为道家山水文化的意趣。有山必有水，汉代宫廷建筑“明堂辟雍”和魏晋陶渊明山水文化都集中体现了意趣的内涵。宋代文化也是推崇道家文化的朝代，自然也就将文化中的神韵意趣继承发扬起来。

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摘要：宋代是中国历史上极为重要的一个朝代，不仅在政治、经济等方面有所建树，且在文化上也取得了显著成就。“宋代文化研究共17辑 1992-2014”是对这一时期文化的研究成果的集大成之作。本文从该系列研究的主要内容出发，围绕四个方面进行阐述：第一，宋代文化的历史背景与发展脉络；第二，宋代文学的繁荣与创新；第三，宋代思想文化的特征与影响；第四，宋代艺术的变革与表现。通过这四个方面的详细讨论，本文旨在全面梳理和总结“宋代文化研究共17辑 1992-2014”的学术贡献与价值，并在最后进行总结，以期为今后的宋代文化研究提供参考与借鉴。

1、宋代文化的历史背景与发展脉络

宋代（960-1279）是中国历史上一个政治、经济、文化高度发展的时期。该时期不仅是中国封建社会的一个重要阶段，也为后来的元、明、清等朝代的文化发展奠定了基础。在政治方面，宋朝经历了初期的战乱、南北分裂到后期的稳定与盛世。宋代的文化氛围也因此经历了由动荡到安定的转变。尤其在北宋时期，政治形势逐渐稳定，国家财政和文化事业得到了有力支持，造就了宋代文化的蓬勃发展。

在宋代，文化的发展受到许多因素的影响，首先是国家经济的繁荣。宋代是中国历史上最早实现商业化的朝代之一，商品经济的繁荣促进了城市的兴起，市民阶层的崛起带动了文化的多样化和自由化。其次，宋代的文化背景还受到社会阶层变化的推动，士人阶层日益重要，知识分子与官僚体系之间的互动，使得文化的传播和交流更加广泛。与此同时，宋代政治稳定，文化重视度上升，政府和官员开始重视文化事业的投资，促使书画、文学等领域取得了重大突破。

宋代的文化发展脉络还与外部的影响密切相关。随着丝绸之路的延续和海上贸易的繁荣，宋代对外交流空前活跃。尤其是在外交和文化交流方面，宋代与周边国家及地区的交往频繁，不仅促进了本土文化的创新，也吸纳了外来文化的精华。通过这种跨文化的互动，宋代文化呈现出多元化的特点，既有传统文化的坚实根基，也有外来文化的融入与再创造。

2、宋代文学的繁荣与创新

宋代文学是中国文学史上的一座高峰。在诗词、词曲、散文等各个领域，宋代都表现出了极为突出的创造力与艺术成就。尤其是在诗词方面，宋代的文学创作呈现出与唐代截然不同的风格，诗歌主题更加细腻，语言更加简练，形式也更加自由。宋代的诗人如苏轼、辛弃疾等，他们的诗作不仅在艺术上极具创新性，也在思想内容上深刻反映了当时社会的变化与人民的生活。

宋代词的发展，特别是在“婉约派”和“豪放派”两大流派的争鸣中，呈现出显著的创新特征。婉约派代表人物如李清照，其词作细腻、柔美，充满了个人情感的抒发；而豪放派则代表了辛弃疾等人，词作气魄雄浑，意境广阔。这种词风的多样性，不仅展示了宋代文学的高度成熟，也为后来的文学创作提供了丰富的素材和启示。

散文领域，宋代文学同样取得了显著成就。宋代的散文不仅继承了唐代的文学传统，还在语言技巧和情感表达上进行了大胆创新。代表性作家如欧阳修、苏轼等，他们的散文作品既有政治哲理的深度，也有生活智慧的细腻，给后代文学创作带来了深远的影响。

3、宋代思想文化的特征与影响

宋代的思想文化发展具有鲜明的特征，其中最为突出的是理学的兴起与发展。理学，作为宋代特有的哲学思想，强调对“理”的追求，提倡内省与修身。代表人物如周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人，在理学的理论体系构建上做出了重大贡献。理学不仅仅是一种哲学思潮，它对宋代社会、政治、文化、教育等多个方面产生了深远的影响。

理学的提出与发展，不仅对宋代的知识分子群体产生了重要影响，还在一定程度上改变了当时的社会风气。理学主张伦理道德的修养，强调通过自我修炼来提升个人品质，这种思想为当时的社会注入了更多的道德规范，进而影响了宋代人的行为模式与价值观念。

此外，宋代的思想文化还表现在对古代经典的研究与阐释上。宋代学者对于《易经》、《诗经》、《尚书》等经典文献的重新解读，不仅继承了古代的传统文化，也在新形势下赋予其新的生命力。这一时期的文化研究注重经学、史学、文学等领域的交叉融合，进一步推动了宋代学术的繁荣。

4、宋代艺术的变革与表现

宋代艺术是中国艺术史中的一颗璀璨明珠。在绘画、书法、雕刻等方面，宋代都取得了巨大的成就。宋代绘画不仅继承了唐代的笔法，还在形式与内容上进行了创新。特别是在山水画领域，宋代画家如范宽、李成、郭熙等，通过他们对自然的观察与表现，形成了具有时代特色的艺术风格。宋代山水画的“意境”成为其独特魅力之一，这一传统对后代画家的创作产生了深远影响。

宋代书法同样取得了显著的成就。书法不仅仅是文字的书写，更多地表达了书法家的个性与修养。宋代书法家如苏轼、米芾等，通过创新与融合，创立了具有宋代特色的书法风格。苏轼的行书和米芾的草书，不仅在形式上独树一帜，也在精神上承载了宋代知识分子的文化追求。

宋代的工艺美术也表现出极高的水平，尤其是在瓷器制造方面，宋代的瓷器达到了前所未有的精美程度。瓷器的釉色、造型和装饰艺术均显示出宋代工艺的精湛，使得宋代瓷器成为世界闻名的艺术珍品。这一时期的艺术创新，不仅在中国文化中占据了重要地位，也对世界艺术史产生了深远影响。

总结：

“宋代文化研究共17辑 1992-2014”作为对宋代文化的深度挖掘与总结，不仅为学术界提供了丰富的研究成果，也为广大读者了解宋代文化提供了宝贵的资料。通过对这一系列研究成果的总结，我们可以看到宋代文化的多元性与包容性，以及它对后世文化的深远影响。

宋代文化不仅仅在政治、经济等领域具有重要意义，其在文学、思想、艺术等方面的成就更是令人叹为观止。宋代的理学思想、文学创新和艺术表现至今仍对现代社会产生着积极影响。通过对“宋代文化研究共17辑 1992-2014”的学习与研究，我们可以更好地理解这一辉煌文化时期的精髓和价值。

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